論經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)

李楠楠

摘要：從亞當(dāng)·斯密開始，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)發(fā)展了兩百多年。在這兩百多年里，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們使用自己獨(dú)特的視角和工具創(chuàng)建了一座宏偉的經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈，終于成功地使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為了“顯學(xué)”，獲得了“社會科學(xué)的皇冠”這一美譽(yù)。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的設(shè)立為經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步深入人心提供了巨大的推動力，它標(biāo)志著從馬歇爾時代開始的“經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)化”的努力獲得了世人的認(rèn)可。

關(guān)鍵詞：假設(shè)，問題意識，證偽主義，分析基準(zhǔn)

前言：

在享受美譽(yù)與光環(huán)的同時，經(jīng)濟(jì)學(xué)也一直受到各種批判和質(zhì)疑。很多批判的目光都聚集在了經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)上，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)嚴(yán)重地不符合現(xiàn)實(shí)，因此整個經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都建立在了一個荒謬的基礎(chǔ)之上。

1. 假設(shè)與問題意識

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最重要的兩個基礎(chǔ)，一個是其邏輯形式，一個是其問題意識。理論的邏輯形式，即“把理論看作一種語言”，它不具有任何實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，它是一系列的同義反復(fù)。

實(shí)證科學(xué)理論的另一個基礎(chǔ)是問題意識，理論的假設(shè)和問題意識是相對應(yīng)的?？茖W(xué)的研究對象是非常復(fù)雜的、受到多種因素影響的，而且這些影響關(guān)系還可能使相互的、交叉的。社會科學(xué)最重要的研究對象是人，人與人之間的相互作用關(guān)系比自然界物質(zhì)之間的相互作用關(guān)系要錯綜復(fù)雜得多。我們需要的是很好地問題意識，它揭示出我們最應(yīng)該研究的問題是什么，從而使我們在繁蕪叢雜的現(xiàn)象與因素中抽象出那些與我們的問題意識相匹配的、聯(lián)系最緊密的一些因素來。經(jīng)過這樣的抽象與簡化之后，我們避開了細(xì)枝末節(jié)，把注意力引向最關(guān)鍵、最核心的問題，我們根據(jù)所考慮的問題，對研究對象進(jìn)行了特征化的刻畫。這個抽象的、簡化的過程，實(shí)際上就是假設(shè)的過程。

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人的行為，而人的行為受到諸多因素的影響，情感、理性、人際關(guān)系、道德判斷、宗教信仰、決策環(huán)境等等。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)將每一類因素都納入考慮范圍之內(nèi)，恐怕連一個最簡單的結(jié)論都得不出來。經(jīng)濟(jì)學(xué)要對自己的研究范圍進(jìn)行限定，比如不考慮道德判斷，只研究經(jīng)濟(jì)行為，假定人是自利的、理性的，等等。通過這種假設(shè)限制，經(jīng)濟(jì)學(xué)家將自己最關(guān)心的核心要素提煉出來進(jìn)行研究，才能結(jié)出了累累碩果。

2. 假設(shè)的真實(shí)性與理論的檢驗(yàn)

經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)的非現(xiàn)實(shí)性是遭到很多人詬病的，那么理論假設(shè)應(yīng)該符合現(xiàn)實(shí)嗎？理論假設(shè)的非真實(shí)性是否意味著理論是錯誤的呢？理論的假設(shè)不需要完全符合現(xiàn)實(shí)的，而且?guī)缀醵际遣环犀F(xiàn)實(shí)的。那些真正重要且意義重大的假說所具有的“假設(shè)”，是對現(xiàn)實(shí)的一種粗略的、不精確的、描述性的表述。而且，一般來說，某一理論越是杰出，它的“假設(shè)”在以上意義上就越是脫離現(xiàn)實(shí)。因?yàn)槿绻粋€假設(shè)能夠從它旨在解釋的那一現(xiàn)象的大量而復(fù)雜的條件中，抽象出共同而又關(guān)鍵的因素，并能保證在這些因素的基礎(chǔ)上做出合理的推測，就必須舍棄掉假設(shè)在某些描述方面的正確性。

不能因?yàn)槔碚摶蚣僬f的假設(shè)不符合現(xiàn)實(shí)，就判定該理論或假說是錯誤的、無效的，因?yàn)榧僭O(shè)幾乎從來都不是、也沒必要是與現(xiàn)實(shí)完全相符的。對某一假說的有效性的唯一合意的檢驗(yàn)，就是把它的推測與經(jīng)驗(yàn)相對照。

與理論或假說的假設(shè)相聯(lián)系的另一個重要問題是，如何確定該理論或假說適用的條件假設(shè)是研究者對于現(xiàn)實(shí)世界的一種抽象的、拋棄了干擾因素的、特征化的刻畫，這種刻畫是否能夠抓住問題的本質(zhì)有時是隨著環(huán)境的變化而變化的，在某些環(huán)境下這種抽象和刻畫確實(shí)能夠把握住問題的核心要素做出有效的推測，而在另外一些環(huán)境中，事實(shí)可能并非如此了。理論或假說及相應(yīng)的假設(shè)是否適用，是有一定條件的。我們不能因?yàn)樵谶@一定條件之外的一次反例，就完全否定某一理論或假說，也不能因?yàn)樵谶@一定條件之內(nèi)的某一次實(shí)證，就完全肯定某一理論或假說。我們應(yīng)該努力地劃出理論或假說適用的邊界，在每個邊界內(nèi)找到預(yù)測精確度與預(yù)測成本都比較適宜的理論或假說。

3.經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)的作用和意義

3.1 假設(shè)與經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)化

即使對于相同的問題，不同的研究者對于問題的前提條件的認(rèn)識或者問題研究的出發(fā)點(diǎn)可能都是不同的。經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)的存在為我們提供了這樣一個平臺。不同的研究者探討和研究同一個問題，先設(shè)定好共同的假設(shè)前提，就是把大家都帶入同一個研究框架中去。在這個共同的框架內(nèi)，從方法到結(jié)論，大家才有了共同探討的基礎(chǔ)，才能擁有判別良莠的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。以這個統(tǒng)一的假設(shè)為基礎(chǔ)，我們才能將不同研究者的工作整合在同一個體系內(nèi)，每位研究者才能知道自己的研究工作處于學(xué)科體系的什么位置，新的研究者才能找到自己的研究起點(diǎn)在哪里。

即使看起來是同一個問題，如果其前提假設(shè)不同，那也是不同的研究問題。對于一個問題，研究者們可能難以就假設(shè)前提達(dá)成共識，于是可能出現(xiàn)不同的研究框架，并且可能在不同的適用條件下，這些不同的研究框架是相互不可替代的，這都是可以接受的。

3.2 假設(shè)提供分析的基準(zhǔn)點(diǎn)或者參考系

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，根據(jù)一些嚴(yán)格的假設(shè)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家建立了一些基礎(chǔ)的理論，這些理論成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基準(zhǔn)點(diǎn)或參考系。這些參考系本身的重要性并不在于它們是否準(zhǔn)確無誤地描述了現(xiàn)實(shí)，而在于建立了一些讓人們更好地理解現(xiàn)實(shí)的標(biāo)尺。參考系的建立對于任何學(xué)科的建立和發(fā)展都極為重要。經(jīng)濟(jì)學(xué)是如此，物理學(xué)也是如此。物理學(xué)中無摩擦狀態(tài)就是一個分析的參考系。盡管無摩擦狀態(tài)顯然是不現(xiàn)實(shí)的，但是無摩擦狀態(tài)是一個基準(zhǔn)，你可以把摩擦系數(shù)后加進(jìn)去，進(jìn)行有摩擦的分析。但是如果沒有無摩擦狀態(tài)這個參考系，運(yùn)動學(xué)的分析就會是混亂的，伽利略以前的物理學(xué)正是如此。任何一個理論框架，都需要一些看上去離現(xiàn)實(shí)比較遠(yuǎn)，但是揭示了重要關(guān)系的基準(zhǔn)。而正是依靠恰當(dāng)?shù)募僭O(shè)條件，人們才可以建立起這些基準(zhǔn)。如果研究者們分析問題都能夠從基準(zhǔn)或參考系出發(fā)，對問題的分析就有了一致性，而不會是零敲碎打、就事論事。

參考文獻(xiàn)：

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