以茶入畫
——明代茶畫的藝術(shù)境界分析

李春華，閆小榮

（河北民族師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，河北承德 067000）

以茶入畫
——明代茶畫的藝術(shù)境界分析

李春華，閆小榮

（河北民族師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，河北承德 067000）

明代統(tǒng)治者對(duì)程朱理學(xué)非常推崇，但是在思想方面卻采取高壓態(tài)勢(shì)對(duì)待當(dāng)時(shí)的畫家文人，這也導(dǎo)致后者雖然胸懷遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，但卻憚?dòng)谑惆l(fā)自己的思想和見(jiàn)解，不可能施展自己的才華。在這種情況下他們只能以琴棋書畫表達(dá)自己的志向，寄情于山水之間。它在很大程度上吻合了茶事與茶文化的獨(dú)特思想。筆者首先論述了明代畫家所面臨的時(shí)代背景，然后列舉了若干以茶入畫的代表作品，分析它們營(yíng)造出來(lái)的藝術(shù)境界。希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)人員提供有益的參考和借鑒。

明代；茶畫；藝術(shù)境界

在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)形成了獨(dú)具特色的茶文化，茶文化到唐朝興盛階段整體上已經(jīng)定型。隨著明朝茶文化的日趨完善和發(fā)展。古人樂(lè)于追求典雅、清淡、古樸的意境與風(fēng)格，探尋并獲得心靈層面的慰藉，升華自己的精神品格。明代長(zhǎng)時(shí)間保持著政治方面的專制高壓態(tài)勢(shì)，使廣大文人、畫家不能通過(guò)正常的途徑和渠道來(lái)表達(dá)自己的建議、意見(jiàn)、政治抱負(fù)與理想[1]。在這種情況下，他們只能將自己的情懷寄托于淡泊名利、回歸自然的道家思想中，處于“無(wú)為”狀態(tài)。不少畫家將茶文化融入到了自己的畫作中，創(chuàng)作了不少優(yōu)秀的茶畫作品，使茶畫變成了我國(guó)茶文化的關(guān)鍵內(nèi)容之一。

1 明代茶畫興起的時(shí)代背景

明太祖朱元璋廢除了傳統(tǒng)的龍團(tuán)鳳餅茶，在很大程度上改革了飲茶方式，從傳統(tǒng)的煎煮法變成了瀹飲法（也就是直接用沸水沖泡茶葉），此后散茶取代了餅茶，成為了飲茶過(guò)程中的主要方式。明代畫家在畫作中加入了林林總總的茶具和文學(xué)作品，形成了獨(dú)具特色的茶畫文化。在這種情況下，茶畫作品被賦予了更豐富、更充實(shí)的審美追求，更高雅的藝術(shù)境界，更關(guān)注自我的心靈放逐，流露出追逐思想解放與自由、個(gè)性的思想，這也在很大程度上契合了那個(gè)時(shí)代絕大部分文人的獨(dú)特心境。

比如，寧王朱權(quán)在政治失意后，創(chuàng)作了著名的《茶譜》這部作品，在他的引導(dǎo)下，越來(lái)越多地形成了以茶解憂、以茶明志、寄情山水的自然主義茶道。如此一來(lái)，越來(lái)越多的失意畫家和文人對(duì)此道非常迷戀，這些畫家在自己的畫作中繼承和發(fā)展了中國(guó)的茶文化，拓展了畫作的范圍和題材，以文徵明與唐寅等多位畫家的作品為典型。他們創(chuàng)作了不少高水平的茶畫作品，比如《陸羽烹茶圖》及《事茗圖》，不但充分地表達(dá)了這些畫家高度推崇茶文化的理念，而且還很好地展示了人生的志趣。

2 吳門畫派的茶畫的藝術(shù)境界分析

明代的茶畫作品以吳門畫派為主要代表，唐寅與文徵明是最杰出的代表者。他們創(chuàng)作了相當(dāng)數(shù)量的茶畫。他們?cè)诿鞒纳鐣?huì)背景下，從傳統(tǒng)的仕途追逐切換到崇尚大自然的山水風(fēng)韻，寄情于領(lǐng)略山水風(fēng)光，沉醉于琴棋書畫中，在飲茶中找尋自由與自我，在畫作中提升自己的情操。

2.1 《事茗圖》的藝術(shù)境界分析

北京市的故宮博物院珍藏著唐寅創(chuàng)作的這幅茶畫，它刻畫了當(dāng)時(shí)雅士文人在江南地區(qū)悠然自得地游玩，相邀品茗的雅集行為。從這幅作品的畫面來(lái)看，近處呈現(xiàn)出的是山崖樹石，而遠(yuǎn)景展示的是群山屏立、云霧彌漫，山下潺潺的流水、山間泉水時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。它的畫面中還點(diǎn)綴著幾間草堂與茅舍，主人在草堂中倚案靜候來(lái)客，案上整齊地?cái)[放著茶盞與茶壺，側(cè)屋則有一位侍童在不緊不慢地煽火烹茶。在草堂外的溪橋上，一位發(fā)須皆白的老者策杖前來(lái)拜訪，一位侍童抱琴緊隨老者，好像是約好了撫琴品茗的模樣。[2]

以上是作者為我們營(yíng)造出的意象。試想這幅畫的藝術(shù)境界，琴聲、泉聲、風(fēng)聲與茶釜中翻來(lái)覆去的沸水聲，好像能夠與畫家自己的心聲融合起來(lái)，書香、大自然的氣味與淡淡的茶香，卻能夠使得這幅畫讓我們久久回味。盡管畫面呈現(xiàn)出靜態(tài)，然而它卻充分地展示了自然與人在廣袤的天地間的獨(dú)特美感，時(shí)時(shí)觸動(dòng)畫家和觀者的心弦。它達(dá)到了詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)的境界，畫家在題畫詩(shī)中充分地表達(dá)了對(duì)飲茶的忠愛(ài)。雖然存在著一些淡淡的憂傷和惆悵，但更多的卻是畫家那種釋然、瀟灑的情懷。它體現(xiàn)出了深邃的藝術(shù)境界，向我們展示了世外桃源一樣的良辰美景。從唐寅的這幅茶畫來(lái)看，體現(xiàn)出了寬闊的意境，也表現(xiàn)出了畫家在和大自然的深入交融過(guò)程中，充分地感受到了宇宙間的、天地間的妙不可言之處，這也是絕大部分隱士的真實(shí)獨(dú)白，也能夠展示出隱士生活中的樂(lè)觀、豁達(dá)、積極的追求和感悟。

2.2 《惠山茶會(huì)圖》的藝術(shù)境界分析

文徵明創(chuàng)作的這幅茶畫描繪了文徵明與自己的好友王履約、湯子重、蔡羽與王履吉等多位名士到惠山游覽過(guò)程中，相聚品茗的畫面。由于品茶者非常關(guān)注品水，因此，當(dāng)時(shí)的茶客高度推崇惠山泉——它也是被譽(yù)為江南地區(qū)茶水第二品。畫家在《詠惠山泉》中這樣說(shuō)：“少時(shí)覽《茶經(jīng)》，謂能記水品。如何百里間，惠泉曾未試?……吾生不飲酒，亦自得茶醉。”[3]從這幅畫的畫面來(lái)看，一座涼亭矗立于連綿不斷的深山之中，兩位茶人在亭子內(nèi)的惠山泉井的邊上坐著，靜靜地等待茶水沸騰，一位侍童在怡然地烹茶，一位茶人在拱手歡迎前來(lái)品茶的客人，另外兩個(gè)人在曲曲折折的山間小徑上興高采烈地攀談。畫面呈現(xiàn)出了祥和、寧?kù)o的氣氛。這幅作品的主旨是，雖然身居于喧囂的世外，但是卻能夠聚集起來(lái)與眾同樂(lè)，心安理得地享受著內(nèi)心的安穩(wěn)與寧?kù)o的獨(dú)特心境。由于茶事涵蓋了遼遠(yuǎn)的清雅之意境，在很大程度上吻合了文人雅士“仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水”的情懷。因此，人們也可以將飲茶當(dāng)成實(shí)現(xiàn)心靈與哲理相互融通的渠道和媒介，茶葉被看成是天地間的一種靈物，它凝結(jié)著日月、天地的菁華，能夠慰藉與凈化飲茶者的心靈?？梢韵胂筮@幅畫面的意境：與好友身臨幽境，品一杯淡淡的清茶，彼此間能夠產(chǎn)生心靈相通的共鳴。這也需要觀畫者仔細(xì)地分析它的意象和藝術(shù)表現(xiàn)方式，才能更好地理解和把握這些茶畫的藝術(shù)境界。

2.3 《琴士圖》的藝術(shù)境界分析

唐寅創(chuàng)作的《琴士圖》，充分地展示了明朝人品茗中重視情境幽遠(yuǎn)的做法，絕大部分都體現(xiàn)出了自然派的飲茶方式與風(fēng)范，在大自然中融入飲茶的內(nèi)容，使茶和天地、人之間能夠融為一個(gè)整體[4]。這幅畫中有一位儒士，在曠野深山品茗彈琴的場(chǎng)景。這幅畫中的儒士是畫家的好朋友楊季靜，他也是知名度很高的古琴家，在遒勁的蒼松下、在巖頭的細(xì)瀑之前，高士拂琴茗飲、白袍披巾、神思飄逸，好像置身于無(wú)人之野，似乎已經(jīng)融志趣于琴聲、水聲之中。身后擺著多種書畫、前面陳列著鼎彝等在內(nèi)的多種古物，一童捧物在一旁侍立，另外一童拱手。畫家將琴韻爐風(fēng)、松簌飛瀑、行云流水、茶湯連續(xù)不斷的煮沸聲與茶人發(fā)自肺腑的心聲都融合為了一個(gè)整體，讓人們既能夠觀看和感受到“動(dòng)態(tài)”的自然，又可以“聽(tīng)”到自然本身的呼吸之聲。

明代茶畫中也經(jīng)常能夠看到被掩映在茂林修竹、青山秀水中的若干茶寮，覽盡大自然遼遠(yuǎn)靜謐的美。從此處也能夠很好地看出，明朝時(shí)期雅士文人到野外的大小茶寮游覽和品茗，更在意心中和大自然密切融合的廣闊胸襟，也在乎性靈的獨(dú)特意境[5]。

從此處來(lái)看，吳中畫家的茶畫充分地展示了天人相合的藝術(shù)境界，盡可能地在高遠(yuǎn)超逸的大自然美景中寄托自己澹蕩平和的情懷。從這些茶畫的畫面來(lái)看，絕大部分都屬于隱逸高士在茂林修竹青、山秀水中品茗的日常生活。然而值得注意的是，這些僅僅是我們所看到的表象，必須要關(guān)注畫家心里如何理解自己所面對(duì)的這個(gè)宇宙及風(fēng)物山川。品茶事茗，重在寧?kù)o與潔凈的內(nèi)心，而不是關(guān)注熱烈、蕪雜、喧囂、世俗的世界，觀畫者在飄遠(yuǎn)、淡逸、幽冷的特殊藝術(shù)境界中，能夠達(dá)到心與萬(wàn)物同游，自我生命在其中自由自在地繾綣與舒卷，從而達(dá)到天人相應(yīng)、物我合一的效果。

2.4 《品茶圖》的藝術(shù)境界分析

1531年，也就是嘉靖辛卯年，文徵明創(chuàng)作了著名的《品茶圖》，在這幅作品中，文徵明通過(guò)詳細(xì)的筆觸，精準(zhǔn)地記錄了日常生活中以茶會(huì)友的情境。圖內(nèi)設(shè)置了環(huán)境幽雅的草堂，蒼松高聳，小橋流水的布局也是恰到好處，幾榻明凈，堂舍軒敞。茅屋中對(duì)坐著主客兩個(gè)人，在清談品茗，幾上擺放著茗碗與茶壺；堂外一人在慢慢地穿過(guò)小橋，穩(wěn)步朝著草堂走過(guò)來(lái)；茶寮中燃燒著熾熱的爐火，一個(gè)侍童在努力地煽火煮茶，為后續(xù)的茶事做準(zhǔn)備。畫末的具體款識(shí)如下所示：“嘉靖辛卯年，山內(nèi)茶事正盛，時(shí)會(huì)陸子傅對(duì)訪，遂汲泉煮而品之，真乃佳話也”。從這幅畫來(lái)看，這兩個(gè)人恰恰是陸師道與文徵明。文徵明所描繪的林茂松青、品茗茶舍、景色幽致，也在很大程度上表明了當(dāng)時(shí)廣大文人畫家極力獲得的理想中的茶舍。“傍山齋構(gòu)以斗室，內(nèi)置茶具若干，使一童子專事茶役活動(dòng)，以便長(zhǎng)日品茗清談，兀坐寒宵，幽人首務(wù)，斷然不可廢者’[6]。文徵明在這幅作品中題詩(shī)云：“碧山深處絕纖埃，面面軒窗對(duì)山開(kāi)。谷雨乍遇茶事好，鼎湯初沸有朋來(lái)?！睆拇颂巵?lái)看，廣大文士畫家們就在吳中的廣大碧野青山之地中，游覽觀光，品茗清談終日，遠(yuǎn)離塵世間的紛擾和喧囂，。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，明代茶畫體現(xiàn)出了幽遠(yuǎn)獨(dú)特的意境，這也是畫家的精神世界和世界觀訴諸于畫作的具體表現(xiàn)，是其意象的顯著外化。他們推崇天人合一的理念，在創(chuàng)做茶畫的過(guò)程中營(yíng)造出了清雅虛靜的自然美，而且沉醉在這些畫作中，使內(nèi)心獲得了高度的精神自由。這也是他們?cè)诰唧w的歷史背景下形成的藝術(shù)表達(dá)方式，通過(guò)這些茶畫中的種種意象，為我們更好地理解和把握這些茶畫提供了有效的線索，感悟與品味畫家筆下那妙不可言、虛靜、高遠(yuǎn)的意境，展示出了畫家獨(dú)特的審美理念和情趣，能夠使人們的心靈產(chǎn)生較大程度的共鳴。

[1]夏樾.茶文化對(duì)明代文人畫家的影響[J].美術(shù)學(xué)刊,2011(12):70-73.

[2]雷子人.跡于山——明代山水畫境中的人物、結(jié)構(gòu)與旨趣[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[3]孫立群中國(guó)古代的士人生活[M]北京：商務(wù)印書館,2003.

[4]劉軍麗.明代吳中文人茶畫創(chuàng)作與藝術(shù)境界探析 [J].農(nóng)業(yè)考古,2012(5):170-174.

[5]張美娣,阮浩耕,關(guān)劍平等.茶道茗理[M].上海:上海人民出版社,2010:175．

[6]文震亨.長(zhǎng)物志[M].南京:江蘇科學(xué)技術(shù)出版社,2004:31．

李春華（1966-），男，河北承德人，本科，副教授，研究方向：油畫。閆小榮（1974-），女，河北承德人，碩士研究生，副教授，研究方向：國(guó)畫、民間工藝。