茶馬古道沿線各民族音樂的張力與交融

張芹

（河北科技師范學院藝術(shù)學院，河北秦皇島066004）

茶馬古道沿線各民族音樂的張力與交融

張芹

（河北科技師范學院藝術(shù)學院，河北秦皇島066004）

茶馬古道位于我國西南，是古代形成的一條國際著名的重要商貿(mào)通道，也是促進我國西南地區(qū)經(jīng)濟交流、文化互鑒、社會發(fā)展的重要走廊。在茶馬古道沿線，各民族音樂風格各異、各具特色又相互交融、共同發(fā)展，各民族的音樂也隨著茶馬古道的發(fā)展延續(xù)至今，成為寶貴的民族文化財富。本文在對茶馬古道沿線各民族音樂進行科學調(diào)研、分析的基礎(chǔ)上，重點探討了茶馬古道沿線各民族音樂的張力與交互融合的相關(guān)問題，希望對相關(guān)的茶馬古道研究學者有所啟示。

茶馬古道；民族音樂；張力；交融

茶馬古道是我國古代多個歷史時期中均存在的位于漢、藏之間的以茶馬交換為重要基礎(chǔ)而形成的一條位于我國西南的交通要道。在我國歷史上，茶馬古道為古代西南地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展起到了極大的推動作用，有效地推動了區(qū)域物質(zhì)交換和經(jīng)濟繁榮。在長期的歷史過程中，茶馬古道沿線各民族的音樂文化也隨著茶馬古道被播散四方，有效推動了茶馬古道沿線各民族音樂的交融、發(fā)展，形成了我國西南地區(qū)圍繞茶馬古道的獨特的音樂特征。無論是從歷史文化的角度看，還是從音樂藝術(shù)的角度看，對茶馬古道沿線各民族音樂的張力與交融的分析，都是非常有意義的，這其中既包含了學術(shù)意義，也包含了歷史意義和現(xiàn)實意義。

1 茶馬古道音樂概述

隨著茶馬貿(mào)易的興起與發(fā)展，位于漢、藏之間的茶馬古道逐漸形成，極大地促進了藏族和漢族、其他民族之間經(jīng)濟文化交流，這其中也包括了音樂文化的交流。茶馬古道位于我國西南部少數(shù)民族聚集的區(qū)域，而西南地區(qū)少數(shù)民族基本都能歌善舞。在茶馬古道的發(fā)展過程中，西南地區(qū)茶馬古道沿線的各民族音樂文化實現(xiàn)了良好的交流互鑒、互相融合，進一步豐富了茶馬古道沿線各民族音樂的素材與音樂表現(xiàn)力，造就了茶馬古道音樂文化的多樣性與音樂文化的繁榮。

《趕馬調(diào)》是茶馬古道最直接的、最普遍的音樂文化類型，也是茶馬古道主要的音樂文化事項。在茶馬古道沿線各民族中，《趕馬調(diào)》可謂人盡皆知，深刻地影響了茶馬古道沿線各民族的音樂文化，并與茶馬古道沿線各民族的音樂內(nèi)涵殊途同歸?！囤s馬調(diào)》所蘊含的文化內(nèi)涵極其豐富，既集中體現(xiàn)了漢族人的音樂文化，也包含了藏族的音樂內(nèi)容，不同程度體現(xiàn)出藏傳佛教的影子，同時也摻雜了印度、尼泊爾等地區(qū)的民族音樂文化風格，可謂包羅萬象，是茶馬古道沿線各民族音樂文化交互融合最好的詮釋，《趕馬調(diào)》的出現(xiàn)，其產(chǎn)生的音樂文化意義，完全可以與茶馬古道所產(chǎn)生的經(jīng)濟意義并駕齊驅(qū)。以《趕馬調(diào)》為主線，茶馬古道沿線各民族的音樂文化被很好地串聯(lián)起來，形成牢固的粘結(jié)力，共同體現(xiàn)出西南地區(qū)茶馬古道沿線音樂文化的區(qū)域特色，為人所稱道。從音樂主題的角度分析，《趕馬調(diào)》體現(xiàn)了茶馬古道趕馬的主題，這在茶馬古道沿線各民族音樂中，是一個基本的音樂語境，體現(xiàn)出馬幫音樂文化對茶馬古道沿線各民族音樂文化的深刻影響。《趕馬調(diào)》是茶馬古道沿線各民族音樂文化交融的結(jié)果，受到茶馬古道地理條件、海拔條件、民族文化、物質(zhì)貿(mào)易等的影響，《趕馬調(diào)》體現(xiàn)出茶馬古道沿線各民族你中有我、我中有你的鮮明音樂文化特征，有效推動了茶馬古道沿線各民族音樂的繁榮與發(fā)展進步。

由于長期受到馬幫文化的深刻影響，茶馬古道沿線各民族的馬幫音樂可謂類型繁多、數(shù)量眾多，《趕馬調(diào)》只是其中一個典型的代表，而非全部。茶馬古道的馬幫音樂，體現(xiàn)出了茶馬古道沿線各民族絢麗多姿、豐富多彩的音樂文化個性特征。在茶馬古道的馬幫音樂中，弦子是一種多樣化的音樂形式，具有可歌、可舞、可奏的突出特征，其中包含了深厚的茶馬古道民族音樂文化內(nèi)涵。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，茶馬古道德欽縣城中，幾乎家家有弦子，弦子音樂對該地區(qū)人民的影響由此可見一斑，弦子原本是藏族的音樂，但隨著茶馬古道的發(fā)展，弦子已經(jīng)成為了茶馬古道馬幫音樂中必備的音樂類型。茶馬古道中的馬幫音樂，其素材全部來源于茶馬古道沿線各民族的特色音樂，起初茶馬古道沿線各民族所喜愛的音樂有著明顯區(qū)分的，但在茶馬古道共同的音樂語境下，各民族的音樂隨著茶馬古道中的馬幫被散播四方，在茶馬古道中逐漸碰撞、交融，在交流、互鑒、吸收、融合的過程中，又受到馬幫文化的影響，逐漸形成了新的、更具有兼容性的茶馬古道馬幫音樂?？梢哉f，馬幫音樂是一個非常龐大、復雜而豐富、多變的音樂體系，是茶馬古道沿線各民族音樂融合、發(fā)展的成果，也是茶馬古道沿線各民族音樂文化的上升和傳承。

2 茶馬古道沿線各民族音樂的張力分析

茶馬古道，是西南地區(qū)一條經(jīng)濟文化交流的要道，其最大的意義就在于溝通，溝通的內(nèi)容包括物質(zhì)經(jīng)濟，也包括民族文化，其中最為典型的代表就是民族音樂文化。茶馬古道是古代西南地區(qū)區(qū)域發(fā)展的產(chǎn)物，茶馬古道的基本功能和本質(zhì)特征造就了茶馬古道中馬幫音樂的多元性、融合性、豐富性與復雜性。在以《趕馬調(diào)》為典型代表的馬幫音樂的深刻影響下，茶馬古道沿線各民族音樂在一定程度上呈現(xiàn)出融合發(fā)展的態(tài)勢，表現(xiàn)出極強的音樂張力。

《趕馬調(diào)》是茶馬古道馬幫音樂的典型代表，是茶馬古道地域特征與音樂文化相結(jié)合的產(chǎn)物。在茶馬古道沿線各民族音樂文化融合發(fā)展的趨勢下，茶馬古道《趕馬調(diào)》在音樂特征上呈現(xiàn)出顯著的豐富性與多樣性，并傳承了茶馬古道沿線各個民族的原生態(tài)音樂特征，以特色鮮明的演繹方式，實現(xiàn)了茶馬古道沿線各民族音樂文化特征的良好融合。茶馬古道的《趕馬調(diào)》數(shù)量非常多，并且分布地域廣闊，被茶馬古道沿線各民族所熟知，這與《趕馬調(diào)》強大的音樂張力是分不開的。茶馬古道沿線各民族特色音樂數(shù)量眾多、種類豐富，并具有顯著的音樂流變性和歷史傳承性，從這個層面分析，《趕馬調(diào)》能夠?qū)崿F(xiàn)對為數(shù)眾多的茶馬古道沿線各民族的音樂的有效融合，實屬不易，這是茶馬古道長期的音樂發(fā)展過程所造就的，也決定了《趕馬調(diào)》中音樂素材資源的龐大——它基本囊括了茶馬古道沿線各個民族的特色音樂、宗教音樂以及民間歌曲、民間歌舞、民間樂器等全部的音樂體裁，并包含有豐富的各民族音樂素材?；诖耍囤s馬調(diào)》所呈現(xiàn)出的音樂張力，是無比巨大的，它只能由茶馬古道在歷史進程中的漫長音樂發(fā)展來形成，而無法通過人力推進，這是《趕馬調(diào)》這一茶馬古道馬幫音樂的代表所具有的真正歷史音樂文化價值所在。

茶馬古道中包含很多地理條件惡劣、道路狀況極差的區(qū)段，在這些區(qū)段中，人和馬的行進阻力重重，尤其是在高海拔地區(qū)，人和馬很容易產(chǎn)生不適，又受到惡劣的氣候條件、地理條件的影響，很容易發(fā)生危險事故，此時，必須發(fā)揮趕馬團隊的力量，才能戰(zhàn)勝惡劣的氣候、地理條件，最終渡過難關(guān)。在茶馬古道歷史上的趕馬過程中，基于趕馬的危險性，注定了趕馬團隊必須是一個組織完善、紀律嚴明、極具團結(jié)性和協(xié)調(diào)性的團隊，一個完整的趕馬隊一般由一名經(jīng)驗豐富的領(lǐng)導人領(lǐng)路，俗稱馬鍋頭，其工作內(nèi)容包括統(tǒng)領(lǐng)馬隊中所有的事物不論大??；趕馬隊中必須有一名管家，負責管理馬隊的財務，對馬隊的交易狀況、馬隊開支等進行完善記錄；趕馬人全部是趕馬領(lǐng)導人雇傭而來的，每個趕馬人掌管一部分的馬匹，馬匹的數(shù)量根據(jù)趕馬人的經(jīng)驗和能力而有區(qū)別。在實際的行進過程中，趕馬團隊齊心協(xié)力，共同克服道路上的艱難險阻，共同吟唱《趕馬調(diào)》。吟唱《趕馬調(diào)》也成為了聯(lián)系趕馬團隊中所有人感情、增強組織團結(jié)性的一種方式，這也決定了《趕馬調(diào)》以及其他的馬幫音樂，都是極具張力的，因為只有張力足夠的音樂，才能在艱難的茶馬古道行進路途中，為趕馬隊成員注入精神動力，提升趕馬團隊的凝聚力、協(xié)作能力。

3 茶馬古道沿線各民族音樂的交融發(fā)展

茶馬古道的出現(xiàn)，使得茶馬古道沿線各民族的音樂可以在茶馬古道的串聯(lián)下，實現(xiàn)良好的交融和共同發(fā)展。茶馬古道的出現(xiàn)，是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的需要，是歷史的必然，也是茶馬古道沿線各民族利益、個人利益驅(qū)使的結(jié)果。對于茶馬古道沿線的各個民族來說，茶馬古道實現(xiàn)了穿針引線的效果，穿的是茶馬古道沿線各民族物質(zhì)文化交流的道路，引的是茶馬古道沿線各民族物質(zhì)精神財富，其中就包含了民族特色音樂文化。在茶馬古道從出現(xiàn)到發(fā)展的長期歷史進程中，茶馬古道沿線包括漢族、藏族、納西族、白族、回族等民族在內(nèi)的多個民族，是民族音樂文化交流互鑒的橋梁和紐帶，在多民族音樂文化碰撞摩擦、交流互鑒過程中，實現(xiàn)了音樂文化的升華、繁榮。

在《趕馬調(diào)》之外，茶馬古道沿線各民族的音樂大致可以分為三類，即趕馬路途中的曲調(diào)、儀式音樂、茶音樂。趕馬路途中的曲調(diào)內(nèi)容具有很強的靈活性，并且涉及的音樂形式較多，具有很多演唱者即興發(fā)揮的成分，這類曲調(diào)既可以作為馬幫成員路途行進中消磨時間、插科打諢所用，也可以用于語言不通的不同民族、地區(qū)的馬幫交流所用，還可以用于馬幫與外界交流之用。儀式音樂則相對正規(guī)，具有鮮明的表演形式，但音樂形態(tài)簡單樸實，多以吆喝、調(diào)侃性的語言為主，生動地再現(xiàn)了馬幫路途中的狀況。茶音樂則是茶馬古道沿線各民族在我國深厚的茶文化底蘊的影響下形成的和我國茶文化一脈相承的音樂類型，如各民族的采茶謠、采茶歌等。

茶馬古道沿線各民族的音樂類型，具有鮮明的區(qū)別，音樂風格也有著顯著的區(qū)分點，但在茶馬古道的串聯(lián)下，在歷史的長河中逐漸實現(xiàn)了良好的融合，推動了各民族音樂文化的繁榮和發(fā)展，也推動西南地區(qū)茶馬古道各民族音樂的共同升華。在百花齊放、百家爭鳴、共同繁榮的茶馬古道文化氛圍下，茶馬古道沿線各民族的音樂在融合過程中，影響力逐漸擴大，在良好的音樂張力、豐富的音樂文化內(nèi)涵的支撐下，形成了我國西南地區(qū)茶馬古道沿線的一道亮麗的音樂文化風景線。

4 結(jié)語

茶馬古道，是我國古代一種重要的商旅要道，對于我國西南地區(qū)茶馬古道沿線各民族的經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展起到了有力的推動作用。茶馬古道的存在，推動了我國西南地區(qū)民族音樂的融合和發(fā)展，造就了多姿多彩的茶馬古道馬幫音樂文化，形成了強大的區(qū)域民族文化聚合力。茶馬古道沿線各民族音樂借助茶馬古道實現(xiàn)了交流、融合和升華，在中華民族音樂文化寶庫中添加了濃重的一筆，有力地推動了中華民族少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展。

[1]張璐.茶馬古道云南段音樂文化現(xiàn)狀的選點調(diào)查與研究[D].中央音樂學院,2012.

[2]楊寧寧.論茶馬古道的文化內(nèi)涵[J].西南民族大學學報(人文社會科學版),2011(1):8-14.

[3]張璐.茶馬古道滇藏路線各民族音樂文化的碰撞與交融[J].歌海, 2011(5):35-38.

[4]和云峰.由點到面——云南茶馬古道佛教音樂地域流布、選點考察與文化特征[J].云南藝術(shù)學院學報,2016(2):15-30.

[5]木永順.論“茶馬古道”的形成、發(fā)展及其歷史地位[J].楚雄師范學院學報,2004(4):50-52.

[6]張璐.茶馬古道音樂調(diào)研[J].藝術(shù)教育,2015,05:157.

張芹（1981-），河北定州人，碩士，講師，研究方向：聲樂教學。