安溪茶歌的音樂特征和藝術(shù)研究

楊曉紅

（河南林業(yè)職業(yè)學(xué)院，河南洛陽(yáng) 471002）

安溪茶歌的音樂特征和藝術(shù)研究

楊曉紅

（河南林業(yè)職業(yè)學(xué)院，河南洛陽(yáng) 471002）

中國(guó)茶文化包括眾多形式，其中茶歌是非常重要的部分，安溪茶歌作為民族文化的典型代表，其音樂特征與藝術(shù)價(jià)值研究，對(duì)中國(guó)當(dāng)代茶文化的發(fā)展，以及茶歌的創(chuàng)新傳承，具有非常巨大的意義。安溪茶歌是中國(guó)民間勞動(dòng)者智慧的結(jié)晶，富有極為豐富的生活氣息以及地方民族特色。本文就以安溪茶歌為例，對(duì)其音樂特征以及藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行具體研究分析。

茶燈歌；藝術(shù)特征；傳承

安溪茶歌作為中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的一部分，它代表了安溪地區(qū)的民族民俗，也展現(xiàn)了安溪地區(qū)勞動(dòng)人民的智慧與文化底蘊(yùn)。研究這種極其富有民俗民族氣息的藝術(shù)形式，能夠有效促進(jìn)中國(guó)茶文化的創(chuàng)新發(fā)展，作為華夏子孫的一份，我們有責(zé)任承擔(dān)起保護(hù)安溪茶歌的責(zé)任，將我國(guó)寶貴的茶文化更好的傳承下去。

1 安溪茶歌的音樂特征

1.1 茶歌類型

位于福建東南部的安溪縣，隸屬于我國(guó)的泉州市。在這里，茶農(nóng)們種植大量的茶葉品種，伴隨著茶產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，茶歌也在這里盛行。山川秀麗、景色俊美的安溪，氣候溫暖，濕潤(rùn)的空氣非常利于茶樹的生長(zhǎng)。由于種植茶樹年代久遠(yuǎn)，因此這里也形成了獨(dú)有的茶文化，在具有地方特色和地方風(fēng)格的同時(shí)，茶歌也被當(dāng)?shù)厝耸来鷤鞒?。茶農(nóng)辛苦勞作的同時(shí)，為了緩解工作的疲勞，也為了保證可以將內(nèi)心的情感得以釋放，通過演唱茶歌的方式表達(dá)情意，可以體現(xiàn)茶農(nóng)淳樸的性格特點(diǎn)，也讓采茶成為了一種樂趣。

茶歌的內(nèi)容廣泛且與生活息息相關(guān)。具體的歌詞歌調(diào)都十分符合安溪縣的地域特點(diǎn)。突破了傳統(tǒng)單一的演唱方式，安溪茶歌的演奏形式呈現(xiàn)多樣化的狀態(tài)。歌詞的內(nèi)容和演唱方法，也有多種類型，可以滿足不同年齡人群的需求，比如：

1.1.1 原生態(tài)茶歌。作為一種最古老的演唱形式，原生態(tài)茶歌是最淳樸、最正宗的一種演唱類型，茶歌的興起體現(xiàn)了茶農(nóng)艱難質(zhì)樸的生活，在貧困之中演唱有節(jié)奏的歌調(diào)，可以讓生活顯得更加美好。

1.1.2 茶農(nóng)在辛苦勞作的過程中，會(huì)一邊勞作一邊哼唱，演唱具有節(jié)奏的茶歌，使自身的情感得以抒發(fā)的同時(shí)，讓勞作顯得更為輕松快樂，比較典型的茶歌有《采茶歌》、《長(zhǎng)工歌》。

1.1.3 為了對(duì)不同歷史和平時(shí)期加以緬懷和紀(jì)念，形成了時(shí)政歌的演唱形式。人們通過激昂高亢的演唱，來體現(xiàn)對(duì)動(dòng)蕩時(shí)期的不滿與憤恨，結(jié)合朗朗上口的歌詞，唱出了人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上以及精神上備受摧殘而產(chǎn)生的一種情感，主要代表作品有《紅軍歌》。

1.1.4 儀式歌。通過名稱不難發(fā)現(xiàn)，這種歌曲的演唱需要具有一定的情境加以配合，在展現(xiàn)不同情調(diào)的同時(shí)，促使歌曲可以讓不同情境具有一定的神秘感，例如：《婚禮歌》。

1.1.5 情歌。情歌是一種喜聞樂見的演唱形式，流傳廣泛的同時(shí)也被正值青春的男女所喜愛。為了有效地增進(jìn)雙方的情感，也為了推動(dòng)雙方情感達(dá)到最高點(diǎn)，情歌的演唱通常是一問一答或一來一往的演唱方式，讓癡情男女唱出癡情、離情的多種情感情緒，代表作品有《夫妻別》、《一叢好花》等。

1.2 安溪茶歌的藝術(shù)特點(diǎn)

與傳統(tǒng)民歌以及其它民族歌曲不同，安溪茶歌具有非常明顯的特點(diǎn)，安溪茶歌通過特殊的演唱形式，讓自身的情感和音樂的美感得以呈現(xiàn)。茶歌內(nèi)容給人以更深刻的內(nèi)心感受，也展現(xiàn)了其本身所具有的藝術(shù)特點(diǎn)。安溪茶歌與其他歌曲形式相比，可以更好展露演唱者的內(nèi)心感受，在對(duì)不同情感進(jìn)行表達(dá)的同時(shí)，讓人們可以通過演唱的方式進(jìn)行交流。

1.2.1 語言的特點(diǎn)

作為歷史的重要產(chǎn)物，語言由于地域的不同而呈現(xiàn)出多樣化的狀態(tài)。從某一角度來講，語言反映的是地域文化和民族心理的差異，有“中國(guó)古漢語的活化石”美稱的閩南地區(qū)的語言，沉淀了悠久的歷史信息和文化底蘊(yùn)，在配合安溪茶歌獨(dú)有的演唱形式的同時(shí)，成為了漢語古音的一種特殊發(fā)音風(fēng)格。利用閩南語演唱安溪茶歌，可以兼顧中國(guó)多種傳統(tǒng)音樂的演唱形式，讓安溪茶歌特殊的演唱風(fēng)格得以呈現(xiàn)，促使人們更好地領(lǐng)略安溪茶歌的文化藝術(shù)價(jià)值和含義。

1.2.2 結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

安溪茶歌的主要結(jié)構(gòu)為“四句頭”，由多個(gè)小節(jié)總結(jié)而成。歌曲的風(fēng)格以及演唱形式擁有多種類型，通過對(duì)不同語氣進(jìn)行烘托，讓整首歌曲演唱更加具有地方韻味。安溪茶歌在一定程度上表現(xiàn)了如古詩(shī)般的文化氣質(zhì)，展現(xiàn)其獨(dú)有藝術(shù)魅力的同時(shí)，也體現(xiàn)了安溪茶歌的藝術(shù)價(jià)值。茶歌前兩句通常以描寫景色著手，后面的內(nèi)容層層深入，或是敘述一件事情，或是表達(dá)一定的情感，茶歌的整體結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)，雖然演唱的曲式十分單一，但是配上襯詞、村腔以后，整體的演奏風(fēng)格則更為新穎、獨(dú)特。演唱者使用恰當(dāng)?shù)恼Z氣助詞，讓歌曲可以更好的展現(xiàn)和表達(dá)自身的情感。

1.2.3 節(jié)奏和節(jié)拍特點(diǎn)

茶歌在經(jīng)過人們世代相傳以后，通過不斷的完善、加工、提煉，形成了富有特色的歌曲演奏形式。由于安溪茶歌的節(jié)奏和節(jié)拍十分特殊，因此，在對(duì)不同節(jié)奏和節(jié)拍進(jìn)行演唱時(shí)，可以采取閩南語的演唱，遵守平仄韻律演唱規(guī)則的同時(shí)，讓安溪茶歌的演奏節(jié)奏和節(jié)拍更符合年輕人的審美標(biāo)準(zhǔn)。歌曲中分為不同的節(jié)拍，按照節(jié)奏，可以進(jìn)行單獨(dú)使用或混合使用。在利用閩南語發(fā)音特點(diǎn)的同時(shí)，促使安溪茶歌擁有更為自由的演唱形式。安溪茶歌有較強(qiáng)的節(jié)奏感，在對(duì)不同長(zhǎng)短句型變換時(shí)，讓演唱者內(nèi)心的情感，更加淋漓盡致地得以表達(dá)。

2 安溪茶歌的音樂藝術(shù)研究分析

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，安溪茶歌充分體現(xiàn)了中國(guó)茶文化的核心精髓，唐宋使其，茶歌，茶舞逐漸興趣，茶歌、茶舞以茶事為主要內(nèi)容，其中融合了勞動(dòng)人民對(duì)生活的無限向往和美好愿景。其中“和”的觀念，表現(xiàn)的是“人和、天和、地和”的精神，中國(guó)人從古至今都崇尚“和諧”，它是中國(guó)儒家文化的核心思想。茶歌、茶舞中的“和諧”思想，主要是體現(xiàn)在天地人神“和”、生命精氣神的“和”、肢體動(dòng)作與音樂節(jié)奏的“和”等等。在茶文化不斷發(fā)展的過程中，采茶歌，采茶舞也在不斷發(fā)展，它們術(shù)語茶文化中一個(gè)小小分支，但是卻極具特色，將茶文化的獨(dú)特魅力充分展現(xiàn)了出來。而“和”的思想也深深侵透在茶歌、茶舞當(dāng)中。而我國(guó)福建、江西、廣東一帶的茶燈歌，則是結(jié)合了音樂、舞蹈以及詩(shī)詞等形式，將當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民不拍吃苦、堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格充分的展現(xiàn)了出來，同時(shí)也將中國(guó)茶文化中的“和”的思想充分展現(xiàn)了出來。

3 安溪茶歌的現(xiàn)狀

3.1 所面臨的嚴(yán)峻局面

作為中國(guó)最具歷史的安溪茶歌，其演奏形式和演奏風(fēng)格十分具有地方特色，是人們寶貴的精神財(cái)富。安溪茶歌的演奏形式體現(xiàn)的是當(dāng)代人的一種生活態(tài)度，在對(duì)情感進(jìn)行表達(dá)的同時(shí)，也展現(xiàn)了人們對(duì)審美的思想和價(jià)值理念。安溪茶歌所具有的藝術(shù)文化價(jià)值，可以有效的緩解人們工作、生活中的壓力，通過歌曲進(jìn)行情感溝通和表達(dá)，可以促使茶歌具有更強(qiáng)的凝聚力?？墒?，現(xiàn)代流行音樂對(duì)于安溪茶歌的沖擊十分巨大，由于人們喜歡隨意而流行的演奏形式，因此，安溪茶歌面臨著無人演唱的尷尬局面。流行音樂的出現(xiàn)，降低了人們了解安溪茶歌的興趣，年輕人更喜歡流行音樂，而非傳統(tǒng)的茶歌演奏形式，隨著老藝人的離開，有些比較陳舊的演唱曲目也隨之消失。因此，我國(guó)需要重視安溪茶歌的演奏形式，要不斷加強(qiáng)和維護(hù)安溪茶歌的演奏風(fēng)格，讓具有中國(guó)文化瑰寶之稱的安溪茶歌得以繼承和弘揚(yáng)。針對(duì)安溪茶歌內(nèi)容的研究和探索需要不斷加強(qiáng)，才能有效復(fù)活安溪茶歌，讓其藝術(shù)價(jià)值得以呈現(xiàn)。

3.2 保護(hù)對(duì)策

要想更好地保護(hù)安溪茶歌這種傳統(tǒng)的音樂演奏形式，地方政府和社會(huì)就需要聯(lián)合起來，積極配合的同時(shí)，完成以下工作：

首先，地方政府需要不斷加強(qiáng)和管理關(guān)于安溪茶歌的維護(hù)工作。在建立以茶文化為旅游景點(diǎn)的同時(shí)，將安溪茶歌與旅游景點(diǎn)相結(jié)合，利用安溪茶歌可以更好地向游客介紹中國(guó)悠久的茶文化歷史。人們?cè)诹私獠韪枋嵌喾N演奏形式和演奏風(fēng)格的同時(shí)，進(jìn)行學(xué)習(xí)和模仿，讓青年人重新燃起學(xué)習(xí)茶歌的興趣。旅游景點(diǎn)還可以組織以演唱安溪茶歌為主題的活動(dòng)，鼓勵(lì)年輕人參加活動(dòng)的同時(shí)，給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)，才能保證安溪茶歌快速走進(jìn)年輕人的生活。

其次，由于社會(huì)上的老藝人掌握著安溪茶歌的傳統(tǒng)演唱方式和演奏技巧，為了避免安溪茶歌出現(xiàn)失傳的情況，老藝人可以通過收徒或提供教學(xué)的方式，讓現(xiàn)代年輕人掌握茶歌的多種演唱方法和演唱技巧，確保年輕人之間能夠口口相傳這種演唱形式，才能讓安溪茶歌快速流行。人們也可以通過錄制經(jīng)典曲目或者利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行安溪茶歌的宣傳工作，由于這種演唱風(fēng)格十分具有地方特色和藝術(shù)審美價(jià)值，因此會(huì)備受音樂專業(yè)人士的關(guān)注。

最后，地方政府可以聯(lián)合當(dāng)?shù)氐拿襟w以及文化組織部門，對(duì)安溪茶歌進(jìn)行報(bào)道。文化組織部門將優(yōu)秀的演唱曲目以表演的形式進(jìn)行宣傳，在對(duì)安溪茶歌進(jìn)行宣傳和推廣的同時(shí)，促使安溪茶歌可以融入旅游節(jié)目當(dāng)中，讓更多的游客了解安溪茶歌的藝術(shù)價(jià)值。對(duì)于不同的節(jié)目安排，需要達(dá)到盡善盡美的效果，安溪茶歌的演奏形式要由老藝人以及舞蹈人才共同協(xié)作，對(duì)于整體的演唱風(fēng)格和舞蹈形式，要完美結(jié)合，才能確保人們?cè)谟^賞的同時(shí)牢記唱歌的內(nèi)容。社區(qū)文藝團(tuán)體還可以通過學(xué)習(xí)和模仿傳統(tǒng)的茶歌演唱曲目，在日?；顒?dòng)中進(jìn)行宣傳，比如將安溪茶歌融入廣場(chǎng)舞，或者兒童的表演曲目當(dāng)中，讓這種傳統(tǒng)的文化形式得以繼承。地方有關(guān)部門還需要輔助老藝人完成安溪茶歌的教授工作，讓安溪茶歌可以快速得到普及。

3.3 創(chuàng)新發(fā)展

安溪茶歌在被保護(hù)和傳承的過程中，會(huì)遇到一個(gè)無法避免的問題，那就是這種茶歌是民間音樂的一種演奏形式，在體現(xiàn)原汁原味演奏風(fēng)格的同時(shí)，一定會(huì)與現(xiàn)代潮流的演奏形式發(fā)生沖突，因此創(chuàng)作者需要不斷在茶歌中融入全新的元素，才能符合年輕人的品味。對(duì)于這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，要想更好的保護(hù)就要被更多人群所關(guān)注。安溪茶歌在被社會(huì)人們改造和繼承的同時(shí)，不可以功利性為目的，才能盡可能地保留安溪茶歌的原有特點(diǎn)，而怎樣才能更符合現(xiàn)代觀眾的審美需求，值得人們?nèi)ド钏己吞骄俊?/p>

結(jié)束語

本文對(duì)安溪茶歌的音樂特征以及藝術(shù)風(fēng)格展開了研究，希望通過本文的研究，能夠?yàn)楫?dāng)代茶文化的傳承發(fā)展，以及民族文化創(chuàng)新盡一份綿薄之力。

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楊曉紅（1970-），女，河南靈寶人，本科，講師，研究方向：音樂教育。