日本茶道文化的救贖內(nèi)涵探究

代小艷

（咸陽(yáng)師范學(xué)院，陜西咸陽(yáng) 712000）

日本茶道文化的救贖內(nèi)涵探究

代小艷

（咸陽(yáng)師范學(xué)院，陜西咸陽(yáng) 712000）

茶文化始發(fā)于中國(guó)，而最先賦予“茶道”這個(gè)名詞內(nèi)涵的卻是日本。日本的茶道文化從飲茶開(kāi)始。隨著人們生活水平的提高，日本茶道文化也被賦予了更多的內(nèi)涵。從生物進(jìn)化論的本質(zhì)角度上分析，物種要適應(yīng)自然的發(fā)展只有逼迫自己不斷去進(jìn)化才能免于被淘汰的厄運(yùn)。同樣，對(duì)于日本茶道文化而言，茶道文化的內(nèi)涵只有符合現(xiàn)代人生活的氣息并且一定程度上有利于促進(jìn)現(xiàn)代生活質(zhì)量的提高，才可以隨著時(shí)代發(fā)展而長(zhǎng)久存在下去。否則，它極有可能會(huì)像民間的一門(mén)小眾藝術(shù)，最終也會(huì)消失在人們的記憶里。從這個(gè)角度上考慮，關(guān)于日本茶道文化的救贖內(nèi)涵的研究便顯得十分有必要。因此，本文在回顧了日本茶道文化發(fā)展歷史的同時(shí)，從“救贖意識(shí)”的角度，深入探討了有關(guān)于日本茶道文化的救贖內(nèi)涵以及其救贖措施。

茶道文化；日本；救贖；思想解放

文化孕育著思想，而思想是意識(shí)的高度集中。人類受著自身意識(shí)的作用而參與對(duì)這個(gè)世界的改造。不同國(guó)家因?yàn)橛懈髯缘慕y(tǒng)一的民族認(rèn)同感和意識(shí)流，從而使得不同國(guó)家的公民有著區(qū)別與其他國(guó)家公民的獨(dú)特行為習(xí)慣。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，本國(guó)推崇和倡導(dǎo)的文化思想最容易形成一國(guó)約定俗成的道德標(biāo)準(zhǔn)。這種道德標(biāo)準(zhǔn)一定程度上有利于規(guī)范人們的行為。但是另一方面，這種道德標(biāo)準(zhǔn)的弊端也給人們帶來(lái)無(wú)謂的煩惱。拿婚姻觀來(lái)說(shuō)，對(duì)于美國(guó)人而言，如果一個(gè)四十多歲的女人沒(méi)有結(jié)婚，膝下也無(wú)子女，那這是一件再尋常不過(guò)的事情。但是同樣的情況倘若出現(xiàn)在中國(guó)，中國(guó)的婦女們可能會(huì)把它作為一件奇特的事情在茶余飯后進(jìn)行熱烈的談?wù)?。她們?huì)像某一領(lǐng)域的專業(yè)分析師一樣把導(dǎo)致這種情況的原因進(jìn)行一一羅列。女人的外表、性格、家庭背景、學(xué)歷、財(cái)產(chǎn)狀況等都是基本的參考要素。而這種情況如果出現(xiàn)在日本就更糟糕，日本人可能會(huì)直接把它與“不孝”劃上一個(gè)“等號(hào)”。那么，對(duì)于這個(gè)四十多歲沒(méi)有結(jié)婚的女人，不同的國(guó)家可能會(huì)給她帶來(lái)不同甚至是截然相反的命運(yùn)。以上這些都充分說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題：思想觀念尤其是高度集中的思想觀念對(duì)人們生活的影響是非常深遠(yuǎn)的。一國(guó)的文化可以成就許多人，也可以摧毀許多人。日本茶道文化由于與禪意結(jié)合，在包羅萬(wàn)象的基礎(chǔ)上還原了人類最原始的情感訴求。因此，把日本茶道文化作為人類思想的一次自我“救贖”的一種途徑，非常具有現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)意義。

1 日本茶道文化

1.1 日本茶道文化的形成與發(fā)展

關(guān)于“茶道”的起源，其實(shí)應(yīng)該從中國(guó)的飲茶開(kāi)始追溯。但是在中國(guó)，我們習(xí)慣上說(shuō)的是茶文化，而非茶道。茶道是日本本土給出的一個(gè)概念。茶葉在生長(zhǎng)過(guò)程中沒(méi)有任何氣味。它不像花會(huì)散發(fā)迷人的幽香。但是當(dāng)把鮮嫩的茶葉浸泡于熱水中時(shí)，茶葉清秀的香氣會(huì)在幾秒鐘之內(nèi)在空氣中散發(fā)開(kāi)來(lái)。這說(shuō)明了茶葉具有高雅清秀的氣質(zhì)，但同時(shí)它又擁有低調(diào)的性格。從功效上來(lái)看，飲茶有助于人排除體內(nèi)的毒素，也有助于人保持清醒的頭腦。茶葉是有別于世俗之物的另一種存在。因此，意氣相投的人懷著虔誠(chéng)的心對(duì)茶展開(kāi)了解，進(jìn)而把茶的精髓上升到一種精神上的標(biāo)準(zhǔn)。茶文化是茶葉精髓的集中精神體現(xiàn)。

茶文化在日本傳播過(guò)程中有幸與日本的宗教結(jié)上緣分，由此產(chǎn)生了日本的茶道文化。日本茶道文化在全世界的范圍內(nèi)非常有名，其原因之一是茶精神的精髓與宗教禪學(xué)思想不謀而合，茶葉的普遍存在性正好為宗教的傳播帶來(lái)了極大的便利。從這個(gè)角度上來(lái)看，日本茶道文化之所以會(huì)得到全世界廣泛的認(rèn)可，跟茶葉的“親民”有著密不可分的關(guān)系。

1.2 日本茶道文化的內(nèi)涵

前文中有提到，日本茶道文化最初是源于中國(guó)的茶文化。但是日本在中國(guó)茶文化的基礎(chǔ)上，又賦予了“茶禪”的內(nèi)涵。并且，這種茶道精神被認(rèn)真落實(shí)到日本本土居民生活的日常行為習(xí)慣中。比如在一些重要場(chǎng)合，晚輩對(duì)于長(zhǎng)輩需要講究并且遵守進(jìn)茶禮儀；女子在結(jié)婚之前需要先行學(xué)習(xí)基本的茶道程序禮儀；小學(xué)生在學(xué)前教育階段也要首先學(xué)習(xí)茶道章節(jié)等等。這些都體現(xiàn)出茶道文化深深地扎根于日本本土中，并且日漸成為日本這個(gè)民族的精神象征符號(hào)。由此，日本茶道文化的內(nèi)涵更體現(xiàn)出了一種民族氣節(jié)以及尊師重教、尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德。這些精神正是處于現(xiàn)今這個(gè)快消時(shí)代的人們正在積極尋求“心靈治愈”的“良藥”。

2 “救贖”意識(shí)

2.1 幾乎每個(gè)人都在潛意識(shí)里等待被“救贖”

人的一生其本質(zhì)也是一個(gè)不斷得到和失去的過(guò)程。年幼時(shí)擁有純真缺少判斷力，讀書(shū)階段擁有判斷缺少獨(dú)立，工作階段擁有獨(dú)立卻又丟失了純真……人們往往在失去某種精神后會(huì)感慨過(guò)去擁有時(shí)的美好。因此，可以這么認(rèn)為，現(xiàn)世生活中的人們幾乎都在潛意識(shí)里面想要挽回曾經(jīng)失去的重要品質(zhì)。只是快節(jié)奏的生活以及工作的壓力使得很少有人為自己騰出時(shí)間來(lái)思考和自省。因此，人們?cè)介L(zhǎng)大會(huì)變得越難感受到快樂(lè)。很多人至今也不明白為什么擁有的越多，幸福感卻越少。

現(xiàn)代人尤其是現(xiàn)代成年人，為了“救贖”自己的心，嘗試向心理醫(yī)生尋求幫助。但是心理醫(yī)生的能力也非常有限，他們只能幫助患者疏通被堵塞的“心靈出口”，但是能找回自己的初心的正確“通道”依然是需要患者自己去探索。文化可以帶給人力量。文化的精髓在于思想，正確的思想觀念和意識(shí)可以引領(lǐng)人們走向內(nèi)心最初的方向。

2.2 不同的文化思想都有其特定的“救贖”意識(shí)內(nèi)涵

過(guò)去，文化的開(kāi)放性帶來(lái)了思想的解放。思想的“救贖”還在于思想的宣揚(yáng)者想要挽回什么。例如，柏拉圖的著作《理想國(guó)》其實(shí)質(zhì)是對(duì)于人類思維局限性的一次救贖。人們往往把自己作為立足點(diǎn)，把自己感受得到的認(rèn)為其存在，而把自己感受不到的認(rèn)為其不存在。而在《理想國(guó)》中柏拉圖就指出，人類的感官世界感受到的往往是這一事物存在的極其微小的一方面，雖然我們尚且無(wú)法感知另外的方面，但是我們不該否認(rèn)其存在。柏拉圖的《理想國(guó)》打開(kāi)了人們對(duì)于世界認(rèn)知的廣度和深度，把人類從狹隘、片面的認(rèn)識(shí)中解救出來(lái)，有利于人類更加全面地認(rèn)識(shí)世界。當(dāng)然，除柏拉圖外，在人類的思想長(zhǎng)河中，還有亞里士多德、維夫斯以及馬克思等具有時(shí)代意義的思想家們的著作都是屬于在不同的方面對(duì)人類思想有著重要的“救贖”意義。

3 日本茶道文化的救贖內(nèi)涵以及應(yīng)用

3.1 豐富的日本茶道救贖內(nèi)涵

在中國(guó)過(guò)去封建社會(huì)時(shí)期，人們把精神寄托于神靈，希望通過(guò)對(duì)神靈的祭拜來(lái)尋求內(nèi)心的安穩(wěn)。隨著不同宗教學(xué)派的發(fā)展和壯大，越來(lái)越多的人開(kāi)始有了自己的宗教信仰。其實(shí)，宗教信仰的本質(zhì)也是一種精神寄托。人存活于社會(huì)中，國(guó)家頒布的法律法規(guī)對(duì)人的約束范圍是有限的。道德的范疇一定程度上依賴于宗教。人們有了宗教信仰之后，內(nèi)心會(huì)受著宗教倫理的約束而使其在精神上變得有理可尋。但是，無(wú)論何種宗教最終都免不了需要人們對(duì)某位主或者神靈進(jìn)行一定的膜拜。對(duì)于部分“無(wú)神論”人士而言，這種對(duì)虛有人物的膜拜是他們無(wú)法認(rèn)同和接受的。因此，在人類精神“救贖”之路上，宗教依然有其內(nèi)在的局限性。

從思想的接納度而言，日本的茶道文化的思想精髓較前二者而言比較容易被絕大多數(shù)人接受。日本茶道文化雖然融合了“禪”意，但是它并沒(méi)有向人們宣揚(yáng)一些莫須有的理論和禮儀。它以謙和的方式向人們傳達(dá)著至善至真的精神品質(zhì)。日本的茶道文化教人們對(duì)事物認(rèn)知保持一顆虔誠(chéng)的內(nèi)心，遇事不急不躁，待人溫文爾雅，做事正直不阿，追求美好的事物但不沉迷。這些都是處于現(xiàn)行這個(gè)功利社會(huì)中的人們所迫切渴望和尋求的品格。

3.2 日本茶道文化對(duì)人精神世界的救贖應(yīng)用

3.2.1 將日本茶道文化引入醫(yī)學(xué)心理治療項(xiàng)目

對(duì)于這個(gè)世界上絕大多數(shù)上班族而言，工作的壓力和家庭的重任是他們迫切需要“被救贖”的主要原因。他們甚至沒(méi)有時(shí)間去好好了解“救贖”的辦法，最直接的想法便是尋求心理醫(yī)生。日本茶道文化其豐富的思想內(nèi)涵雖然非常有利于人們的“精神救贖”，但是它目前并沒(méi)有在心理醫(yī)學(xué)界引起足夠的重視。心理醫(yī)生面對(duì)患者往往采用傳統(tǒng)的做題分析加開(kāi)藥的方法。這樣的行醫(yī)模式對(duì)于患者的病情來(lái)說(shuō)只是一種治標(biāo)不治本的套路。因此，本文建議心理醫(yī)學(xué)研究機(jī)構(gòu)可以在充分連接日本茶道文化精髓的同時(shí)，把日本茶道文化做成一個(gè)專門(mén)和系統(tǒng)的治療項(xiàng)目。日本茶道文化經(jīng)過(guò)系統(tǒng)化的處理過(guò)程后會(huì)變成一種更加針對(duì)于“救贖”意識(shí)的心理醫(yī)學(xué)新項(xiàng)目。它將最終有利于心理醫(yī)學(xué)事業(yè)回歸到真正拯救人們內(nèi)心、喚起人們對(duì)美好的真切感受的事情上來(lái)。

3.2.2 成立茶道文化紀(jì)念日

任何一種優(yōu)秀的文化精神都應(yīng)該擁有自己特定的節(jié)日作為其紀(jì)念日。茶道文化紀(jì)念日的成立不僅預(yù)示著茶道文化作為一種真正擁有“治愈”和“救贖”功效的精神文化得到了人們的認(rèn)可，也表明茶道文化將會(huì)以更加飽滿的姿態(tài)走向未來(lái)。在茶道文化紀(jì)念日當(dāng)天，各種跟茶道有關(guān)的活動(dòng)都會(huì)被開(kāi)展，熟悉茶道文化的人會(huì)因?yàn)樗臒狒[而對(duì)它更加追捧和相信。而成立茶道文化紀(jì)念日最根本的目的，就在于希望茶道文化精神可以最終被全世界的人們所認(rèn)知和追捧，在精神空虛和迷茫的時(shí)候懂得利用它來(lái)讓自己內(nèi)心平靜，找回最初的自己，為自己的心靈找到通往光明的出口，從而完成一次精神的“救贖”。成立茶道文化紀(jì)念日這個(gè)舉措的實(shí)現(xiàn)可能需要再等待一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但是它對(duì)于茶道文化救贖的作用卻是非常值得推崇和考證的。

[1]李道和.中國(guó)茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析[M].北京:中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社,2009.

[2][唐]封演著、趙貞信校注：《封氏聞見(jiàn)記校注》[M].北京:中華書(shū)局，1958.

[3]李道和，池澤新.江西省茶葉產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力實(shí)證分析[J].江西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008,(3):76-79.

[4]彭雨良，李思雨.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)大學(xué)生法律意識(shí)的影響與對(duì)策[J].重慶與世界，2012（10）.

[5]岡倉(cāng)天心.谷意譯.茶之書(shū)[M].濟(jì)南:山東畫(huà)報(bào)出版社，2010.

2011年咸陽(yáng)師范學(xué)院專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目“村上春樹(shù)作品中‘自我救贖’意識(shí)的研究”（11XSYK115），負(fù)責(zé)人：代小艷。此文為該項(xiàng)目階段性成果。

代小艷（1985-），女，陜西漢中人，碩士研究生，講師，研究方向：日本文學(xué)與語(yǔ)言文化。