茶文化內(nèi)涵與現(xiàn)代雕塑造型設(shè)計(jì)的創(chuàng)新分析

陳立新

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院，廣東廣州 510900）

茶文化內(nèi)涵與現(xiàn)代雕塑造型設(shè)計(jì)的創(chuàng)新分析

陳立新

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院，廣東廣州 510900）

文化與雕塑設(shè)計(jì)之間具有共生性，在現(xiàn)代雕塑造型設(shè)計(jì)當(dāng)中融入茶文化，一方面能夠?yàn)楝F(xiàn)代雕塑造型設(shè)計(jì)開辟新的思路，豐富雕塑設(shè)計(jì)的內(nèi)涵；另一方面茶文化借助現(xiàn)代雕塑，能夠增強(qiáng)影響力，促進(jìn)我國(guó)茶文化傳播。文章在研究中以現(xiàn)代雕塑造型設(shè)計(jì)和茶文化的有機(jī)結(jié)合作為切入點(diǎn)，在分析茶文化與現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)共生性的基礎(chǔ)上，詳細(xì)分析了如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展。

茶文化；雕塑設(shè)計(jì)；共生性；融合發(fā)展

雕塑是文化傳播的重要載體，從雕塑上不僅能夠發(fā)現(xiàn)出文化發(fā)展和傳播的歷史軌跡，還能夠以獨(dú)特的方式反應(yīng)在人類歷史發(fā)展的特定時(shí)期人們的精神文化生活面貌，豐富人們的生活。茶文化是在我國(guó)歷史發(fā)展的過程中形成的，內(nèi)涵豐富，擁有很強(qiáng)的魅力，成為現(xiàn)代雕塑重要的題材，并對(duì)于雕塑推動(dòng)造型設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展具有重要的推動(dòng)力量。

1 茶文化與現(xiàn)代雕塑的共生性分析

首先，茶文化內(nèi)涵構(gòu)成了現(xiàn)雕塑的靈魂，能為現(xiàn)代雕塑提供源源不斷的靈感。雕塑造型發(fā)展的歷史是藝術(shù)形式的不斷演變，也是文化精神的不斷進(jìn)步的歷程。我國(guó)擁有歷史底蘊(yùn)豐富、內(nèi)容多樣、內(nèi)涵豐富的茶文化。在現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)當(dāng)中，加強(qiáng)對(duì)茶文化內(nèi)涵的研究和開發(fā)工作，能夠使雕塑工作者從中汲取大量可以用于現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)的茶文化元素。茶文化與現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)的相互融合，能夠豐富雕塑設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，使雕塑設(shè)計(jì)的吸引力更強(qiáng)。例如在普洱市紅旗廣場(chǎng)的綠島中有一雕塑名為“雅士品茶”，在綠樹的遮蔽之下，有幾位身著古裝的文人雅士在侍女的琴瑟中品茶。這一雕塑將我國(guó)傳統(tǒng)茶文化與雕塑進(jìn)行有機(jī)融合，通過雕塑表現(xiàn)茶文化，猶如在品嘗人生苦樂、回味人生得失。通過雕塑與茶文化的結(jié)合，使得雕塑的意蘊(yùn)和旨趣更加深遠(yuǎn)。

其次，雕塑能夠?yàn)椴栉幕膫鞑ヅc發(fā)展提供物質(zhì)載體。在雕塑設(shè)計(jì)中通過融入茶文化能夠?qū)⑽覈?guó)茶制作、品嘗等日常茶生活和茶行為進(jìn)行物化，并以雕塑的形式展現(xiàn)出來，這樣能夠使我國(guó)茶文化具有更強(qiáng)的立體感，更具有沖擊力，并以直觀的形式促進(jìn)人們對(duì)茶文化的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)茶文化的傳承與發(fā)展。現(xiàn)代雕塑在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，需要與文化融為一體，賦予雕塑生命力。雕塑在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要將自身作為茶文化中的一部分，將茶文化蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵與價(jià)值體現(xiàn)在雕塑作品中，這樣雕塑不僅是我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的重要載體，而其本身也是我國(guó)茶文化的重要組成。這類雕塑在其外在的形態(tài)和內(nèi)在的精神層面是高度統(tǒng)一的，這樣不僅使雕塑作品具有了生命力，同時(shí)促進(jìn)茶文化的保護(hù)和傳播。

2 雕塑在茶文化中的定位

2.1 通過雕塑反應(yīng)我國(guó)茶文化發(fā)展歷程

一座成功的雕塑就是一部史書，在人類歷史發(fā)展歷程中留存了很多著名的雕塑作品，威嚴(yán)的聳立在時(shí)代文化的長(zhǎng)河當(dāng)中，成為現(xiàn)代人了解歷史的一個(gè)十分重要的窗口。例如在古希臘時(shí)代留存下來的擲鐵餅者的雕塑成為人們探究古希臘文化和古希臘精神的重要載體，而通過米開朗基羅創(chuàng)造的塑像大衛(wèi)我們則能夠感受到在文藝復(fù)興時(shí)期人文、自由思想的覺醒。又如我國(guó)秦始皇兵馬俑，則展現(xiàn)了秦王朝的鐵血與強(qiáng)盛。在現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)發(fā)展當(dāng)中，將雕塑設(shè)計(jì)與茶文化內(nèi)涵進(jìn)行有效融合，能夠使雕塑成為我國(guó)茶文化發(fā)展的見證者，成為見證茶文化發(fā)展的史書。這樣以茶文化作為內(nèi)含的雕塑作品，會(huì)成為我國(guó)茶文化發(fā)展的歷史縮影，是對(duì)茶文化時(shí)代發(fā)展的把握和展現(xiàn)，雕塑就如同我國(guó)茶文化活著的歷史、一部生動(dòng)的茶文化教材，成為我國(guó)茶文化永恒的精神坐標(biāo)。

2.2 反應(yīng)我國(guó)地域茶文化特征

我國(guó)地域遼闊，不同地區(qū)的茶文化有著截然不同的內(nèi)涵和特色?，F(xiàn)代雕塑在設(shè)計(jì)的過程中，如果想要獲得成功就必須與地域文化進(jìn)行結(jié)合。現(xiàn)代雕塑與地域茶文化的結(jié)合，在反應(yīng)不同地域茶文化特征的同時(shí)，也能夠使雕塑作品獨(dú)具特色。在雕塑作品當(dāng)中融入地域豐富的茶文化內(nèi)涵，能夠使雕塑作品成為一種精神力量的象征與展示。在我國(guó)不同的區(qū)域茶文化具有不同的文化特征，以地域茶文化作為現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)的重要文化背景的雕塑作品能夠集中反應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕卣骱兔褡屣L(fēng)情。例如位于我國(guó)茶馬古道上的普洱市有一組“馬幫小憩”的雕塑作品，眾所周知，在我國(guó)古代由于云南地區(qū)交通不便，因此，茶葉運(yùn)輸工作需要依靠牲畜進(jìn)行，并由此誕生了馬幫，在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)業(yè)運(yùn)輸基本上都要依靠馬幫，這組雕塑不僅顯示了普洱茶文化的歷史，同樣是對(duì)普洱地區(qū)獨(dú)特的茶文化的展現(xiàn)。雕塑是文化中的一個(gè)十分獨(dú)特的組成部分，并以當(dāng)?shù)氐奈幕鳛橹匾母?。在雕塑設(shè)計(jì)中植入茶文化能夠深刻反應(yīng)地域茶文化的特征與內(nèi)涵。

2.3 保持傳統(tǒng)茶文化的純潔性

我國(guó)茶文化是在我國(guó)歷史發(fā)展的不同時(shí)期創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化，但是，我們必須認(rèn)識(shí)到茶文化并不是我國(guó)獨(dú)有的，我國(guó)周邊國(guó)家同樣也具有豐富的茶文化。在全球化環(huán)境下，中外經(jīng)濟(jì)文化交流不斷頻繁，國(guó)外的茶道、茶文化傳入，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的延續(xù)與生存構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅，這也使我國(guó)的茶文化的內(nèi)涵和精神在一定程度上被動(dòng)搖。在這種情況下，就需要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的茶文化發(fā)展和延續(xù)進(jìn)行重視并作出理性的抉擇。在這種情形下，將民族茶文化融入到現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)中，不僅能夠推動(dòng)我國(guó)茶文化傳播形式的多樣化，同樣也能夠通過立體的形式加深我國(guó)人民群眾對(duì)我國(guó)茶文化的認(rèn)識(shí)和了解，保證我國(guó)茶文化獨(dú)特性和獨(dú)立性。將我國(guó)茶文化作為重要的素材應(yīng)用在雕塑中，能夠通過潛移默化的形式促進(jìn)我國(guó)茶文化的傳播，擴(kuò)大我國(guó)茶文化的影響。

3 茶文化內(nèi)涵與雕塑造型設(shè)計(jì)的創(chuàng)新分析

3.1 雕塑設(shè)計(jì)與茶文化自然元素融合

人是外在的自然界的一部分，人來自于自然、生存于自然、依靠于自然。并且隨著現(xiàn)代建設(shè)的不斷深入，人們重返自然的意向越來越強(qiáng)烈。因此，在進(jìn)行雕塑設(shè)計(jì)的過程中將茶文化中的自然元素融合到設(shè)計(jì)中，符合人們認(rèn)知發(fā)展趨勢(shì)和審美傾向。在雕塑設(shè)計(jì)中只有實(shí)現(xiàn)雕塑作品與自然之間的和諧，才能使人感受到來自于自然魅力，人從自然中來，終歸也要回歸于自然。在現(xiàn)代雕塑造型設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)該更多的體現(xiàn)自然元素，這樣能夠在人們欣賞作品的同時(shí)，讓人們重返自然的內(nèi)在需求得到滿足，使人們能夠在日常忙碌的生活當(dāng)中感受到親近自然帶來的心靈安寧、自在，這樣就能夠使茶文化的自然元素更好的服務(wù)于人，為人所接受。

3.2 在雕塑中貫徹天人合一的茶文化理念

天人合一理念是我國(guó)傳統(tǒng)茶文化中的重要的內(nèi)容，所謂的天人合一思想指的就是追求人與自然之間的和諧統(tǒng)一，并且中國(guó)傳統(tǒng)茶文化理念認(rèn)為只有在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上個(gè)體的發(fā)展才是自由的，才是現(xiàn)實(shí)的，整個(gè)社會(huì)也才能夠穩(wěn)健的發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中人們的生活節(jié)奏不斷加快，無論是在精神方面還是在物質(zhì)方面都面臨著比較大的壓力。人們內(nèi)心的浮躁以及恐懼推動(dòng)著人們重歸自然，尋找精神上的寧?kù)o于寄托，身體無痛苦，靈魂無紛擾成為人們心中的一個(gè)愿望。在現(xiàn)代雕塑作品設(shè)計(jì)當(dāng)中，將茶文化與雕塑作品進(jìn)行融合，能夠使人們?cè)谛蕾p雕塑作品的同時(shí)，感受到茶文化寧?kù)o、悠遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵，這對(duì)于改善人們的心境能夠起到巨大的作用。茶文化在我國(guó)綿延發(fā)展了幾千年的時(shí)間，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中仍具有積極的意義，并且能夠作為指明燈，引導(dǎo)著我國(guó)文化的快速發(fā)展。在雕塑設(shè)計(jì)當(dāng)中融入茶文化，例如天人合一思想，能夠使人們感受到茶文化的獨(dú)特魅力，并具體到行動(dòng)當(dāng)中，這無疑增強(qiáng)茶文化的影響力和雕塑造型的魅力。

3.3 將茶文化精神于雕塑設(shè)計(jì)統(tǒng)一

在進(jìn)行雕塑設(shè)計(jì)當(dāng)中單一的雕塑作品很難吸引人，也難以引起人在精神層面上的共鳴。但是，在進(jìn)行現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)當(dāng)中如果將某種精神作為重要內(nèi)涵內(nèi)化于雕塑作品當(dāng)中，就能夠使雕塑作品對(duì)人產(chǎn)生影響，并在潛移默化當(dāng)中對(duì)人的生活方式乃至于價(jià)值選擇產(chǎn)生重要的影響。雖然雕塑這種藝術(shù)形式的影響沒有文字表達(dá)那么直觀和詳盡，但是雕塑作品卻能夠以立體的形象對(duì)人們產(chǎn)生影響，并對(duì)人們的思想和行為進(jìn)行改造。雕塑作品能夠?qū)θ说陌l(fā)展進(jìn)行指引，成為人在成長(zhǎng)中的一盞明燈。在我國(guó)雕塑發(fā)展的歷史當(dāng)中，很多著名藝術(shù)家的思想和價(jià)值選擇，甚至其信仰都是通過雕塑藝術(shù)展現(xiàn)的，可以說每一件雕塑藝術(shù)作品都在向人們宣揚(yáng)著一種精神層次的信息，并對(duì)人產(chǎn)生的影響。因此，在進(jìn)行雕塑設(shè)計(jì)的過程中，茶文化不僅能夠?yàn)榈袼茉O(shè)計(jì)提供重要的思路，同樣茶文化、茶精神也能夠借助雕塑這種藝術(shù)形式進(jìn)行表現(xiàn)。

3.4 雕塑設(shè)計(jì)中要兼收并蓄

我國(guó)雕塑藝術(shù)在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，選材主要集中在木料和石料上。但是，隨著全球化發(fā)展的不斷深入，我國(guó)雕塑藝術(shù)在發(fā)展當(dāng)中受到了西方文化的深刻影響，水泥鋼筋結(jié)構(gòu)等材料也逐步取代了木料、石料等傳統(tǒng)材料，成為當(dāng)前我國(guó)雕塑設(shè)計(jì)的主要材料。在現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)發(fā)展中，我們?cè)趯?duì)我國(guó)傳統(tǒng)的雕塑造型設(shè)計(jì)和國(guó)外雕塑設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該秉承著取其精華、去其糟粕的思想，主動(dòng)吸收在現(xiàn)代環(huán)境下出現(xiàn)新的雕塑造型方式，在進(jìn)行造型設(shè)計(jì)創(chuàng)新的同時(shí)，必須將中國(guó)傳統(tǒng)文化糅合到造型設(shè)計(jì)當(dāng)中，促進(jìn)我國(guó)雕塑造型設(shè)計(jì)的快速發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)現(xiàn)代雕塑造型設(shè)計(jì)當(dāng)中，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的借鑒和運(yùn)用，不僅對(duì)能夠現(xiàn)代雕塑造型提供重要的思路，同時(shí)將茶文化與雕塑造型進(jìn)行結(jié)合，還能夠給雕塑造型以豐富的文化內(nèi)核，可以使雕塑作品表現(xiàn)出更加絢麗的藝術(shù)色彩，這樣能夠使現(xiàn)代雕塑作品兼具意境美和實(shí)用的特點(diǎn)。當(dāng)前，我國(guó)茶文化傳播工作受到了很大的重視，如果在我國(guó)茶文化傳播的過程中，將茶文化和雕塑造型進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，不僅能夠推動(dòng)我國(guó)茶文化發(fā)展與傳播，更有可能使我國(guó)雕塑造型發(fā)展出一條新的道路。

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廣東省普通高校特色創(chuàng)新類項(xiàng)目，藝術(shù)設(shè)計(jì)類“采集”系列課程教學(xué)改革與實(shí)踐研究，項(xiàng)目編號(hào)：JK009。

陳立新（1974-），男，福建三明人，碩士，教研室主任，講師，研究方向：雕塑設(shè)計(jì)研究與教學(xué)。