論家法族規(guī)對(duì)我國(guó)古代訴訟的影響

摘 要：家法族規(guī)是以儒家倫理為核心內(nèi)容，約束家族內(nèi)部成員的規(guī)范和準(zhǔn)則。家法族規(guī)注重從思想觀念上教化族人，從而減少糾紛，出現(xiàn)糾紛時(shí)禁止越訴，先內(nèi)部調(diào)處，族長(zhǎng)和家長(zhǎng)擁有處罰族員不法行為的權(quán)力，這些使得古代社會(huì)中大部分糾紛及時(shí)得到解決，不涉訴訟，對(duì)于中國(guó)古代的訴訟程序和社會(huì)治理起到重要作用。

關(guān)鍵詞： 家法族規(guī) 訴訟 社會(huì)秩序

春楊老師在講座中“清代鄉(xiāng)土社會(huì)州縣官的糾紛調(diào)處”中提到基層社會(huì)州縣官對(duì)待糾紛調(diào)處的策略是“息訟”，調(diào)處的依據(jù)是“情”、“理”。中國(guó)古代社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)是“家國(guó)一體，理法合一”，在基層社會(huì)中，體現(xiàn)著豐富的情與理的，即家法族規(guī)。下面文章會(huì)在簡(jiǎn)述家法族規(guī)的概念和發(fā)展過(guò)程的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)分析其對(duì)我國(guó)古代訴訟的影響，并在文章結(jié)尾進(jìn)行總結(jié)。

一、家法族規(guī)的概念和發(fā)展過(guò)程

家法族規(guī)是家法與族規(guī)的合稱(chēng)?！凹曳ā笔侵冈谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)社會(huì)所建立的“家”中約束家庭成員日常行為的規(guī)范。“族規(guī)”是指在以血緣為紐帶的宗族內(nèi)部約束族內(nèi)各成員日常行為的準(zhǔn)則。二者都涉及方方面面的事務(wù)。中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)個(gè)家族的集合體，家族又是一個(gè)個(gè)家庭的集合體。所謂國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，“家之有規(guī)猶國(guó)之有典也，國(guó)之有典則賞罰以飭臣民，家有規(guī)寓勸懲以訓(xùn)子弟，其事殊，其理一也?！?/p>

家法族規(guī)的產(chǎn)生可追溯到原始社會(huì)，國(guó)家和國(guó)法尚未產(chǎn)生的時(shí)代，社會(huì)的維持和運(yùn)轉(zhuǎn)主要依靠氏族內(nèi)的家法族規(guī)。到了西周，實(shí)行分封制，形成宗法等級(jí)關(guān)系以鞏固統(tǒng)治。發(fā)展到隋唐時(shí)期，寬松的政治環(huán)境下，制定家族法成風(fēng)，代表有《顏氏家訓(xùn)》。宋代時(shí)出現(xiàn)了較完整體系的“家法族規(guī)”，有家法、家規(guī)、家矩、家訓(xùn)、族規(guī)、宗規(guī)、宗式等稱(chēng)呼。宋朝之后，尤其是在明清時(shí)期，家族法規(guī)與國(guó)法相配合，共同發(fā)揮著治理社會(huì)的作用，彌補(bǔ)國(guó)法的不明和不足之處，得到了官方的大力支持，歷代統(tǒng)治者通過(guò)宣講上諭、律例的方式實(shí)行對(duì)家法族規(guī)的制定和執(zhí)行進(jìn)行指導(dǎo)，某些指導(dǎo)內(nèi)容甚至直接出現(xiàn)在了家訓(xùn)之中。如明代高攀龍把明太祖的圣渝六條錄于家訓(xùn)之中，聲稱(chēng)：“人失學(xué)不讀書(shū)者，但守太祖高皇帝圣諭方言：孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，無(wú)作非為‘時(shí)時(shí)在心上轉(zhuǎn)一過(guò)，口中念一過(guò)，勝于誦經(jīng)，自然生長(zhǎng)善根，消沉罪過(guò)?！庇秩绨不铡稘撽?yáng)呈氏宗諾》，于康熙三十九年，“錄御制十六訓(xùn)于前者，欲子孫共遵圣論也”?？梢?jiàn)為了取得社會(huì)治理的良好效果，古代政府對(duì)于家法族規(guī)是肯定和支持的。

從家法族規(guī)的內(nèi)容上來(lái)看，受到中國(guó)古代儒家思想的影響，儒家學(xué)說(shuō)中的道德倫理觀念逐步成為國(guó)家法的道德基礎(chǔ)，儒家的倫理逐漸成為家族法的核心內(nèi)容。家法族規(guī)重在強(qiáng)調(diào)合乎禮教、三綱五常、子女教育、孝道以及家庭成員的個(gè)人修養(yǎng)，突出孝道并注重教化。中國(guó)傳統(tǒng)法律的代表《唐律疏議》中提到“刑罰不可馳于國(guó)，笞捶不可廢于家”。朱熹認(rèn)為“家政不修其可語(yǔ)國(guó)與天下之事乎。”，非常重視“家規(guī)”、“家訓(xùn)”的作用。

二、家法族規(guī)影響中國(guó)古代訴訟

（1）約束思想，減少犯罪，減少訴訟

家法族規(guī)根植于人們的日常經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活，通過(guò)一系列以儒家倫理道德為內(nèi)容的有強(qiáng)制約束力的規(guī)定，事無(wú)巨細(xì)，規(guī)定了族人和家人行為的方方面面，比國(guó)家法更加親近，更易于被接受，要求他們?cè)谄綍r(shí)生活中不忘約束自己，培養(yǎng)自覺(jué)意識(shí)，從內(nèi)心、從觀念層面減少不規(guī)范的行為，注重日常生活中的教化作用，依靠傳統(tǒng)習(xí)慣的巨大力量，自然就可減少犯罪量，減少訴訟，實(shí)現(xiàn)儒家提倡的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。如清朝嘉慶年間歸安《秘氏條規(guī)》規(guī)定“男子生而能言，便須以禮教誨，……毋得游手好閑，習(xí)學(xué)非禮?！?，又如《黨家村家訓(xùn)》所寫(xiě)“動(dòng)莫若靜，巨莫若儉，德莫若讓?zhuān)履糇桑敛豢砷L(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿(mǎn)，樂(lè)不可極。無(wú)益之書(shū)勿讀，無(wú)益之話(huà)勿說(shuō)，無(wú)益之事勿為，無(wú)益之人勿親。”

（2）禁止越訟，族內(nèi)先調(diào)，減少訴訟

“中國(guó)在舊社會(huì)形成過(guò)一種傳統(tǒng)，不大的糾紛基本上是尋求法律以外的途徑來(lái)解決，這些特點(diǎn)很切合社會(huì)實(shí)際，不僅花費(fèi)低廉而且行之有效?！笨梢?jiàn)在古代社會(huì)中，很多糾紛都是不會(huì)走到訴訟程序的。 《大清會(huì)典事例》指出“族長(zhǎng)及宗族內(nèi)頭面人物對(duì)于勸道風(fēng)化戶(hù)婚田土競(jìng)爭(zhēng)之事有調(diào)處的權(quán)力”、明太祖朱元璋曾御賜孔府族長(zhǎng)龍頭拐杖，以“主令家務(wù)，教訓(xùn)子孫，永遠(yuǎn)遵守”。正如以上記載，很多家法族規(guī)都規(guī)定家族和家庭內(nèi)部的族長(zhǎng)、家長(zhǎng)享有處理家族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)力，由于中國(guó)古代社會(huì)“家丑不可外揚(yáng)”的思想觀念以及族員和家庭成員內(nèi)部關(guān)系的和睦，同時(shí)規(guī)定了出現(xiàn)糾紛禁止越訴的內(nèi)容?！睹霞矣?xùn)八條》中載有“房族之內(nèi)，勿論何事肇釁，致啟爭(zhēng)端，由房族首撥人排解。論理不服，舍理論情不服，再論親親之誼，勿的越族成訟，恃刁者，共同稟究?！蓖ㄟ^(guò)此類(lèi)規(guī)定，很多糾紛在族內(nèi)家中即可得到解決，可以及時(shí)的化解矛盾，往往調(diào)解結(jié)果也很容易被接受和執(zhí)行?？梢?jiàn)，家族法規(guī)對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序穩(wěn)定的重要作用。

（3）違法失德，家法族規(guī)懲治，進(jìn)一步減少訴訟

中國(guó)古代社會(huì)的統(tǒng)治者，深知家法族規(guī)在社會(huì)治理中的實(shí)際作用是相當(dāng)巨大的，深知其對(duì)于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的必要性。如清朝陳宏謀所言：“立教不外乎明倫，臨以祖宗、教其子孫，其勢(shì)甚近，其情教切。以視法堂之威刑，官衙之勸誡，更有大事化小，小事化無(wú)之實(shí)效”所以他們承認(rèn)各種形式的家法族規(guī)等的法律效力，由國(guó)家賦予家長(zhǎng)、族長(zhǎng)調(diào)解族內(nèi)糾紛，處理族內(nèi)事務(wù)的權(quán)力，讓他們教育他們的子孫，家族內(nèi)部的成員之間因?yàn)橛星檎x的存在，所以對(duì)于解決糾紛的過(guò)程以及最終的處理結(jié)果接受度更高，能夠有效協(xié)助地方官進(jìn)行社會(huì)治理。于是，在很多家法族規(guī)中都規(guī)定了其成員若有違反做人做事時(shí)應(yīng)遵守的行為規(guī)范，要依照家法族規(guī)處理，進(jìn)行懲罰。如《毛氏家訓(xùn)八條》記有“教悌乃百行之原。凡子逆父、弟犯兄，必有先見(jiàn)之端，親房自能覺(jué)察。如有此種子弟，親房會(huì)同房長(zhǎng)，登門(mén)曉諭。倘若不化，傳祠懲治其分居。卑幼忤漫尊長(zhǎng)者，亦一體究治。”《夷漢村規(guī)碑文》記有“村中遇大小事要報(bào)明鄉(xiāng)老，倘有抗拗不尊，罰銀錢(qián)三兩三錢(qián)?！边@些家法族規(guī)從多方面要求族內(nèi)成員遵守各種行為道德規(guī)范，從多方面約束他們，大大減少了他們的不端行為以及犯罪的幾率，減少了惡性案件的發(fā)生，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)治理意義巨大。甚至可利用家法族規(guī)處理一些輕微的刑事案件，如嘉靖時(shí)《休寧劉氏族譜》記載：“（族人）或有不肖，變易祭規(guī)，盜賣(mài)田地，集眾具告府縣俯鑒微情，賜扶家法。”處罰方法種類(lèi)繁多，從《清人社會(huì)生活》中可以發(fā)現(xiàn)，一些家族常見(jiàn)的處罰方法有訓(xùn)斥、賠禮、記過(guò)、停肺、革肺、罰谷、答責(zé)、罰跪守香燈、鳴官、拘押、枷號(hào)示眾、處死等多種。家族內(nèi)部被賦予了一些利用家法族規(guī)對(duì)不良行為進(jìn)行懲處的權(quán)力，將一些輕微刑事案件在家族內(nèi)部解決，平息社會(huì)矛盾，有效維護(hù)社會(huì)秩序，減少訴訟量。

（4）家法族規(guī)的施行有別于國(guó)法，并無(wú)嚴(yán)格訴訟程序

國(guó)家法的實(shí)施較家法族規(guī)來(lái)說(shuō)更為嚴(yán)格，從官員的選拔到司法訴訟程序都有一整套嚴(yán)密的規(guī)范需要遵守，如規(guī)定了可以直訴的案件，需皇帝最后裁決的案件等。而在家族中，懲罰的權(quán)力集于一人之手，并該權(quán)力并無(wú)過(guò)多約束，在其行使過(guò)程中也并沒(méi)有嚴(yán)格的程序和規(guī)范限制，這一點(diǎn)從最后的處理結(jié)果中也可看出，小到斥責(zé)、警告，大到出族、拘禁和處死，種類(lèi)繁多，并不是局限于國(guó)家法規(guī)定的封建制五刑“笞、杖、徒、流、死”之中。如北宋包拯遺訓(xùn)規(guī)定： “后世子孫仕官有犯贓濫者，不得放歸本家，亡歿之后，不得葬于大煢之中。

不從吾志，非吾子孫?！边@樣的規(guī)定就是與國(guó)家法規(guī)定的訴訟程序不同的，是有其自身的特色的，不可混為一談。

三、結(jié)語(yǔ)

家法族規(guī)作為為彌補(bǔ)國(guó)家法不到和不足的一個(gè)重要途徑，不僅能夠從思想觀念上教化其家人、族人，培養(yǎng)他們的自覺(jué)規(guī)范自身行為的意識(shí)，并在出現(xiàn)內(nèi)部矛盾糾紛時(shí)及時(shí)調(diào)處，使得很多問(wèn)題在家族內(nèi)部得到解決，較少訴訟量，影響訴訟程序，維護(hù)社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。古代中國(guó)這種獨(dú)特的社會(huì)治理方式可以為我們今天進(jìn)行的法治建設(shè)提供一種反思，即除了依據(jù)國(guó)家正式法律制度外，還要重視社會(huì)中存在的其它規(guī)則，重視對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的研究，希望能夠取其精華，去其糟粕，古為今用。

參考文獻(xiàn)

[1] 《大清律例》，法律出版社，1998年版。

[2] 瞿同祖著：《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》，中華書(shū)局，1981年版。

[3] 馮爾康、常建華著：《清人社會(huì)生活》，天津人民出版社1990年版。

作者簡(jiǎn)介：張凱麗（1993.10-），女，漢族，山西省晉中市人，法學(xué)碩士，西北政法大學(xué)刑事法學(xué)院法律史專(zhuān)業(yè)。