《資本論》中的自然觀思想及其啟示*

李 娟

《資本論》中的自然觀思想及其啟示*

李 娟

《資本論》；自然觀；生態(tài)文明

在《資本論》及其手稿中，馬克思將自然貫穿于社會關(guān)系的現(xiàn)實分析中，闡釋了自然與資本主義生產(chǎn)的關(guān)系，剖析了自然在社會財富創(chuàng)造、剩余價值積累、資本贏利、資本主義技術(shù)革新中的作用，批判了資本主義擾亂人與自然的正常物質(zhì)循環(huán)，造成自然環(huán)境和人的自然力的雙重破壞?！顿Y本論》及其手稿中的自然觀思想深刻解釋了當(dāng)今全球生態(tài)危機的罪魁禍?zhǔn)缀捅举|(zhì)根源，啟迪著人類樹立生態(tài)文明理念的自覺性，為我們當(dāng)前探索生態(tài)文明建設(shè)的“融入”路徑具有現(xiàn)實的實踐指導(dǎo)價值。

在全球生態(tài)危機日益嚴(yán)重的背景下，國內(nèi)外學(xué)者在思考解決環(huán)境問題的出路中形成了一些思想。部分國外學(xué)者批評馬克思構(gòu)想建立在物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義社會忽視了人類發(fā)展的自然極限問題，他們認(rèn)為“馬克思本人很少對自然界本身的問題進行理論探討”，[1](P163)甚至有以自然代價換取生產(chǎn)力發(fā)展的“生態(tài)原罪”之嫌，更有人認(rèn)為馬克思的頂峰代表作《資本論》是一部反生態(tài)著作，馬克思是一名反生態(tài)學(xué)家。[2](P486)的確，馬克思沒有關(guān)于生態(tài)思想的專門論著，因為在馬克思所處的時代，環(huán)境問題還未嚴(yán)重到今天危及人類生存的程度，資本主義生產(chǎn)模式下的社會矛盾才是當(dāng)時需要解決的迫切任務(wù)。因此，馬克思沒有開展關(guān)于生態(tài)環(huán)境問題的專題研究，我們也不可能要求馬克思為解決他去世之后上百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。但這并不意味著馬克思的理論中存在著生態(tài)學(xué)方面的“理論空場”，事實恰恰相反，在他的社會理論中，自然占據(jù)著十分重要的位置，他強調(diào)人與自然的關(guān)系是人與人、人與社會關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，特別分析了資本主義制度下人與自然關(guān)系的異化現(xiàn)象。超越自然本身的表層意義，將自然貫穿于社會關(guān)系的現(xiàn)實分析中，這是馬克思自然觀的獨到之處。黨的十八大提出把“生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”，透析《資本論》及其手稿中的自然觀思想，對于探索生態(tài)文明建設(shè)的“融入”路徑具有重要的理論價值。

一、自然生產(chǎn)力：保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力

馬克思在《資本論》開篇開宗明義，商品是社會財富的基本微觀細胞，而任何商品“總是必須通過某種專門的、使特殊的自然物質(zhì)適合于特殊的人類需要的、有目的的生產(chǎn)活動創(chuàng)造出來?！盵3](P58)也就是說，商品的產(chǎn)生是兩個必要條件的結(jié)合：一是自然物質(zhì)，二是人類勞動，兩者缺一不可。其中，自然物質(zhì)是人類勞動的基本前提，巧婦難為無米之炊，如果沒有自然界為勞動者提供的勞動對象、勞動資料和活動場所，人類就什么都不能創(chuàng)造。所以，馬克思指出，“勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉”，[3](P58)勞動只是“財富之父”，人類勞動只不過是改變物質(zhì)的具體形態(tài)而已，財富的真正孕育者和“母親”是土地、森林等自然界。

從宏觀的角度來看，社會財富總量隨著勞動生產(chǎn)力的每一變動而變動，勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括自然條件。[3](P53)一般而言，自然富源與財富創(chuàng)造存在“同義反復(fù)”關(guān)系，即自然素質(zhì)越好，財富的主客觀條件就越充足，財富就越容易創(chuàng)造。比如，土地肥力差別造成同量勞動收成不等量的土地產(chǎn)品，在肥沃的土地上，無須施用肥料，甚至只要進行粗放耕作，也能長期獲得收成。馬克思說，在社會發(fā)展的高級階段，河流、森林、金屬、煤炭等勞動資料的自然富源對于創(chuàng)造社會財富“更加具有決定性的意義”。首先，從生產(chǎn)前期的準(zhǔn)備而言，礦鐵、煤炭、木材等自然資源是制造機器、工具以及商品的必需原料，屬于不變資本的范疇。依據(jù)市場供求規(guī)律，某種資源的供給越充足，其價格就越低，從而企業(yè)生產(chǎn)的不變資本成本亦越低，利潤空間越高。所以馬克思總結(jié)，自然資源表現(xiàn)為“資本的自然豐度，并且是一個不以工資的高低為轉(zhuǎn)移的決定利潤率的要素。”[4](P121)其次，從生產(chǎn)過程而言，如同人呼吸需要肺，生產(chǎn)的正常進行也需要自然力的幫助，如紡織機器的動力依靠風(fēng)能推動，即使是今天高度發(fā)達的機器設(shè)計和運轉(zhuǎn)仍然必須考量自然動力因素。這些水能、風(fēng)能、太陽能等提供無償服務(wù)的巨大自然力被大工業(yè)和自然科學(xué)并入機器生產(chǎn)過程，同社會勞動“一道構(gòu)成‘主人’的權(quán)力”，[3](P487)達到事半功倍的效果。所以，企業(yè)的產(chǎn)業(yè)規(guī)模和地理布局規(guī)劃通常依據(jù)當(dāng)?shù)刈匀粭l件而定。

由是觀之，自然本身蘊藏著有助于物質(zhì)財富生產(chǎn)的能力，馬克思在《資本論》中將這種能力稱為“勞動的自然生產(chǎn)力”，與“勞動的社會生產(chǎn)力”同歸屬于生產(chǎn)力的范疇，“勞動的自然生產(chǎn)力，即勞動在無機界中具有的生產(chǎn)力，和勞動的社會生產(chǎn)力一樣，表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力。”[5](P122)自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力相互滲透、相互交織，共同構(gòu)成生產(chǎn)力發(fā)展的整個過程。過去幾十年，我國過分強調(diào)社會生產(chǎn)力的經(jīng)濟效益，忽視了社會生產(chǎn)力背后的自然生產(chǎn)力的基礎(chǔ)性作用，以透支自然資源和生態(tài)環(huán)境為代價換取GDP高速增長。如今這種粗放發(fā)展模式難以為繼，當(dāng)前我國社會生產(chǎn)力發(fā)展已面臨日趨強化的資源環(huán)境瓶頸約束。一些重要的自然資源可供開采的剩余儲量不多，曾經(jīng)依靠自然資源而興的城市發(fā)展后勁明顯不足，陷入典型的“資源詛咒”困境；原油等核心能源的對外依存度不斷攀升，企業(yè)生產(chǎn)的原材料成本越來越高，嚴(yán)重威脅著“中國制造”在國際市場的產(chǎn)業(yè)競爭力?！白匀坏膱髲?fù)”顛覆和消除著社會生產(chǎn)力存量，環(huán)境問題成為阻礙生產(chǎn)力總量積累的羈絆。據(jù)統(tǒng)計，從1978年至1995年，我國因干旱、雪災(zāi)、洪澇等極端天氣事件以及泥石流、滑坡等地質(zhì)災(zāi)害造成的直接經(jīng)濟損失以年均3.1%的速率遞增；1998年，僅長江洪水造成的直接經(jīng)濟損失就占當(dāng)年新增GDP比重的62.9%；[6]20世紀(jì)90年代中期因生產(chǎn)排放廢棄物所造成的水體污染就造成上千億元的經(jīng)濟損失；[7]最近五年，我國因自然災(zāi)害造成的直接經(jīng)濟損失都在3 000億元左右。所以，生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是環(huán)境保護這樣一個淺層次的單純意義，它本質(zhì)上是在涵養(yǎng)社會生產(chǎn)力的自然根基。《資本論》有關(guān)生產(chǎn)力的生態(tài)蘊意和自然生產(chǎn)力理論啟示我們，必須革新思維，從根本上扭轉(zhuǎn)工業(yè)發(fā)展必須以生態(tài)環(huán)境為代價的錯誤認(rèn)識，樹立“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”、“綠水青山就是金山銀山”的綠色理念，推進生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)融合發(fā)展。

二、人的自然力：生態(tài)環(huán)境與人力資本建設(shè)

深受達爾文進化論的影響，馬克思認(rèn)為，人是自然界經(jīng)歷漫長演變和進化的產(chǎn)物，人本身是自然界的一部分，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盵8](P560)因此，自然力不僅包括通常意義的外在自然能力，還包括人的自然力。所謂人的自然力是指蘊藏在人的肌肉、神經(jīng)、大腦以及臂和腿、頭和手的力量，也就是體力和智力。勞動是人與其他動物的根本區(qū)別，人類通過制造工具從事生產(chǎn)勞動從動物界提升了出來，在勞動過程中又不斷促進人的發(fā)展。勞動的過程表現(xiàn)為人的臂和腿、頭和手的運動，因此勞動的本質(zhì)是人通過發(fā)揮自身的自然力改變身外的自然。一個基本的常識是，人的勞動只能作為活的個人的能力而存在，人必須吃、喝、住、穿，才能存活下來，才有體力和智力從事生產(chǎn)活動，而人類吃喝住穿的必需品和生活資料如空氣、水、陽光、食物、燃料等只能且全部由自然界提供，“誰談勞動能力，誰就不會撇開維持勞動能力所必要的生活資料”。[3](P201)為此，馬克思將自然稱為人的“無機的身體”，是“實現(xiàn)人的意志的器官的自然物質(zhì)”。[9](P198)

馬克思在《資本論》第三卷中批判資本家為減少成本支出“節(jié)約”工人生產(chǎn)條件，慢性摧毀著工人的自然力?！按蟛糠置旱V只有極不完善的排水設(shè)備和通風(fēng)設(shè)備”[4](P103)、“車間擁擠，通風(fēng)很差”、“工人擁擠在狹小地方的情況多么嚴(yán)重”，[4](P106)工人的身體健康乃至生命維持得不到正常充足的自然條件，諸如呼吸器官疾病大量增加、未老先衰、過早死亡，勞動力只能在萎縮的狀態(tài)下發(fā)揮。這一點在恩格斯的《英國工人階級狀況》中有更詳細的描述，“一切能污染空氣的東西都聚集在那里”，“不可能保持健康，不可能活得長久，這是不言而喻的”，“肺病是這種生活條件的必然結(jié)果”，“居民的肺得不到足夠的氧氣，結(jié)果肢體疲勞，精神委靡，生命力減退”。[10](P409、409、411、410)從長遠看，污染環(huán)境還使未來勞動力和潛在勞動力的生命根源深受危害，倫敦特別是工人區(qū)的污濁空氣，使得孩子們患上了貽害終身的多種器官疾病，從事勞動的整整一代人都衰弱了，“周期復(fù)發(fā)的流行病和德法兩國士兵身高的降低”[3](P277)就是證明。顯而易見，人類賴以進行物質(zhì)能量交換的“無機身體”受到污染和破壞，正在削弱著國家的人口素質(zhì)。此外，工人在這類惡劣環(huán)境下的勞動不是自愿、自主的活動，而是被迫的強制的異化勞動，只要強制一停止，工人就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。人在喪失自主性的勞動中不會感到創(chuàng)造的愉悅，非但不能促進人的全面發(fā)展，還是對人的發(fā)展的否定。

在馬克思所處的時代，整體生態(tài)環(huán)境不是那么糟糕，他闡述的只是工人生活小環(huán)境的生態(tài)狀況及其對工人自然力的影響。當(dāng)我們用動態(tài)發(fā)展的眼光看待問題，不難推論，馬克思關(guān)于生態(tài)環(huán)境作用于人的自然力的基本觀點在今天依然現(xiàn)實地發(fā)生作用。科學(xué)已經(jīng)證實，環(huán)境污染是人體疾病的重要誘因，世界衛(wèi)生組織國際癌癥研究機構(gòu)將空氣污染定為一級致癌物。傳統(tǒng)工業(yè)“三廢”無序排放導(dǎo)致的水體、土壤、空氣污染使得我國肺疾病人、畸形幼兒、癌癥病人在近20年中呈爆發(fā)性增長之勢，特別是近幾年大量城市污染企業(yè)向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，農(nóng)村污染治理體系尚未建立，多地出現(xiàn)“癌癥村”。如此一來，人的自然力從兩個方面受到不同程度的損害：一方面，人口壽命減少，單個勞動力發(fā)揮作用的時間縮短，直接減少人力資本總量；另一方面，人口身體素質(zhì)下降，相比健康勞動力，身體有疾的勞動者完成同樣工作任務(wù)的效率和成效更低。

在全球化時代，環(huán)境污染成為人力資源流失的重要原因?！柏毨堑燃壷频?，化學(xué)煙霧是平等的”，生活在同一片區(qū)域的所有人，面對生態(tài)環(huán)境問題，無人能幸免污染危害。當(dāng)人的無機身體即正常自然條件被奪走之時，出于健康生存的生理和安全需求考慮，那些受過更高教育、追求更高生活品質(zhì)、擁有更多發(fā)展機會的精英人才會“用腳投票”，逃離污染城市，“尤其是有年幼子女的人才正在重新考慮他們待在這里(污染嚴(yán)重城市)的成本效益，并出于健康考量決定離開”。[11]環(huán)境污染還加大了延攬國際人才的難度，中國歐盟商會《2014年商業(yè)信心調(diào)查》發(fā)現(xiàn)，“空氣質(zhì)量問題”是國內(nèi)公司吸引人才的前三大挑戰(zhàn)之一，隨著對“霧霾”紅色預(yù)警帶來的不便日漸失去耐心以及對長遠身體健康的擔(dān)憂加劇，像上海和北京這樣最關(guān)鍵的工作地點也變得缺乏吸引力。其實，這不是第一次看到生態(tài)環(huán)境成為人才流失的重要因素，早在20世紀(jì)就有國際先例，在洛杉磯光化學(xué)污染事件之后的5年時間里，25～45歲之間年富力強的、持有大學(xué)學(xué)歷的人才流失了10.3%。[12](P27)

綜上所述，自然是人的無機身體，是人的自然力存續(xù)的基本條件，同時，自然界或者作為科學(xué)的對象，或者作為藝術(shù)的對象，還是“人的精神的無機界”，[10](P161)對于人的思想啟蒙、發(fā)展及其意義世界的建構(gòu)具有對象性和本體論的重大意義。因此，人的全面發(fā)展和人力資本問題并不是孤立的，它不僅涉及政治、經(jīng)濟、文化等方面，也涉及自然生態(tài)環(huán)境議題。習(xí)近平強調(diào)，良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，是最為公平的公共產(chǎn)品，要集中解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題，讓人民群眾喝上干凈的水、呼吸上清潔的空氣、吃上放心的食物，為人民群眾提供更多生態(tài)公共產(chǎn)品，提高生活質(zhì)量和幸福指數(shù)，讓老百姓在分享發(fā)展紅利、享受綠色福利中開展創(chuàng)新性的自主勞動，追逐實現(xiàn)個人和國家共同的夢想。

三、物質(zhì)循環(huán)：科學(xué)技術(shù)的生態(tài)取向

在《資本論》中，馬克思提出了“物質(zhì)循環(huán)”和“物質(zhì)變換”的概念。他說物質(zhì)循環(huán)是自然界運行的基本規(guī)律，人作為自然界的“類存在物”，以勞動生產(chǎn)實踐活動為中介，與自然進行物質(zhì)變換，參與整個自然界的物質(zhì)循環(huán)過程。一方面，人類將自然物質(zhì)納入生活消費領(lǐng)域，經(jīng)由人體新陳代謝轉(zhuǎn)化為生命活動所需要的能量，另一方面則通過排泄和呼吸將對身體無益的廢物返還到自然界，重新進入自然界的物質(zhì)循環(huán)過程。簡而言之，物質(zhì)循環(huán)始于自然又回歸自然，人類通過獲取和返還的雙向活動，實現(xiàn)了人與自然之間的物質(zhì)變換。只要人類社會存在，這種物質(zhì)循環(huán)和物質(zhì)變換過程就不會息止。

然而，資本主義生產(chǎn)方式打破了人與自然昔日和諧流暢的物質(zhì)循環(huán)局面。從返還方面來看，資本主義原始積累的圈地運動迫使農(nóng)村失地農(nóng)民越來越多地匯聚在各大中心城市，遠離自然和土地的無產(chǎn)階級不能再像以前居住在農(nóng)村一樣將以衣食形式消費掉的新陳代謝殘余物回歸土地。比如在農(nóng)村，消費排泄物可以用作農(nóng)業(yè)化肥，可是在倫敦，450萬人的糞便，無處可置，只好排放到泰晤士河任其污染河水。[4](P115)工業(yè)與農(nóng)業(yè)分離以及隨之產(chǎn)生的城鄉(xiāng)分離，使人與自然之間的物質(zhì)變換過程出現(xiàn)了“一個無法彌補的裂縫”，[4](P919)從屬于自然界的人類與自然界其他部分的物質(zhì)循環(huán)斷裂了，也破壞了土地等自然力的持久源泉。

從獲取方面來看，資本主義生產(chǎn)是為了制造出更多商品以獲得交換價值和利潤，自然物質(zhì)是商品使用價值的源泉，由此，大量生產(chǎn)對自然界大量索取的必然需求成為工業(yè)化商品化資本主義社會經(jīng)濟運行的基本特征。19世紀(jì)中葉,以蒸汽機為代表的技術(shù)革命帶來了工業(yè)領(lǐng)域的革命性變革，科學(xué)與生產(chǎn)緊密結(jié)合釋放前所未有的生產(chǎn)能力，也刺激了資本家征服自然的欲望，加速了對自然索取的速度和效率。比如，貪得無厭的農(nóng)場主為了提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，采用機械和化肥過度開發(fā)土地資源，使土地肥力無法通過正常的自然界物質(zhì)循環(huán)得到維持或補償，反而隨著土地投資的增加而遞減。透過這種土地肥力遞減現(xiàn)象，馬克思說，“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進步……是掠奪土地的技巧的進步”。[3](P579)當(dāng)科學(xué)技術(shù)被異化為資本家榨取與吮吸自然力從而進行資本積累的工具，那么，一個國家越是以大工業(yè)和按工業(yè)方式經(jīng)營的大農(nóng)業(yè)作為發(fā)展基礎(chǔ)，自然破壞和資源枯竭的速度就越快。

科學(xué)技術(shù)不斷向前發(fā)展，而其對自然環(huán)境的摧殘愈發(fā)嚴(yán)重和明顯，20世紀(jì)60年代美國生物學(xué)家卡遜在《寂靜的春天》一書中做了大量生動而觸目驚心的描述，這種自然破壞還通過商業(yè)貿(mào)易而遠及國外，造成全球物質(zhì)循環(huán)的斷裂。如今生態(tài)危機已成為棘手的全球問題。對此，人們對科技展開了現(xiàn)代性反思和批判，甚至有人提出“科技邪惡說”，主張放棄科學(xué)技術(shù)才能拯救世界免遭毀滅。其實，科學(xué)技術(shù)作為知識形態(tài)，本身是中立的，并無好壞之分。環(huán)境問題是科技在資本邏輯支配下純利己主義利用的必然后果，歸結(jié)到一點,環(huán)境問題是科學(xué)技術(shù)的不當(dāng)應(yīng)用產(chǎn)生的。愛因斯坦說，“科學(xué)是一種強有力的工具，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人?！盵13](P56)事實上，解鈴還需系鈴人，科技悖論的解決依賴于科技自身的發(fā)展和完善。馬克思在《資本論》中探討了工業(yè)生產(chǎn)中促進物質(zhì)循環(huán)的兩類技術(shù)進步：一類是改良機器減少生產(chǎn)損耗，從而減少人對自然的索?。涣硪活愂前l(fā)明新技術(shù)使生產(chǎn)排泄物和消費排泄物繼續(xù)成為原料獲得再利用，從而減少向自然界的廢物排放。

《資本論》的物質(zhì)循環(huán)思想對于我們當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示：第一，科技作為第一生產(chǎn)力，依然是生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵支撐，但是一定要把握人類自由的界限，以強烈的人文關(guān)懷，合理使用科學(xué)技術(shù)，讓科技造福人類而不是相反，否則受經(jīng)濟利益驅(qū)使而漠視科技的社會功能和生態(tài)功能，只會讓人類陷入“失去生活意義感”的危機之中。第二，順應(yīng)自然法則、規(guī)律和“脾氣”，把自然納入技術(shù)運用的內(nèi)在因素。比如2014年澳大利亞解決介殼蟲危害農(nóng)作物問題，不是利用人工農(nóng)藥，而是科學(xué)運用生物學(xué)的食物鏈規(guī)律，引進介殼蟲的天敵——瓢蟲，既經(jīng)濟又有效率地防治了害蟲。第三，改進產(chǎn)業(yè)技術(shù)、革新工藝方法和升級生產(chǎn)設(shè)備，從生產(chǎn)源頭減少廢棄物的產(chǎn)生，減輕自然環(huán)境的污染承載負(fù)擔(dān)，如安裝煙囪脫硫裝置，減少煙塵和SO2的排放；發(fā)展循環(huán)技術(shù)，對廢棄物進行再加工和再利用，實現(xiàn)廢物資源化，減少對自然資源的新索取。

四、資本邏輯：市場經(jīng)濟反思與社會主義制度優(yōu)勢

馬克思說：“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價值”。[3](P269)在資本主義制度下，原本是自為力量的自然界被矮化為服從于人的需要的“對象”，“不過是有用物”，而這正是自然走向貧困積累的邏輯起點?！顿Y本論》從兩個方面分析了資本邏輯主導(dǎo)下自然力破壞的傳導(dǎo)路徑。

第一，資本短視邏輯導(dǎo)致自然不可持續(xù)繁衍。馬克思以森林資源為例，木材成長需經(jīng)歷漫長的生態(tài)周期，而資本是通過快速生產(chǎn)、快速消費從而快速周轉(zhuǎn)實現(xiàn)增殖的，如果按照森林的自然周期來運行，那么資本的周轉(zhuǎn)速度會大幅減慢，利潤隨之減少，因此，急功近利的資本家只會伐木，不愿意養(yǎng)護森林和投資造林業(yè)。長此以往，森林資源得不到持續(xù)更新，最終結(jié)果就是“無林化”。恩格斯在《自然辯證法》中批判資本的短視邏輯，“當(dāng)一個資本家為著直接的利潤去進行生產(chǎn)和交換時，他只能首先注意到最近的最直接的結(jié)果。……怎么會關(guān)心到，以后熱帶的大雨會沖掉毫無掩護的沃土而只留下赤裸裸的巖石呢？”[14](P521)

第二，資本利潤轉(zhuǎn)化邏輯導(dǎo)致優(yōu)質(zhì)自然資源過度開發(fā)。自然力不像機器產(chǎn)生的人工壓力可以在同一生產(chǎn)部門讓一切資本自由支配，諸如肥沃土地、瀑布之類的自然條件，僅有限存在于自然界的某些地方，只有那些占據(jù)特殊地段及其附屬物的人才能支配它，在此特殊地段之外的人則不能利用這種自然力。因而，這種不能由某生產(chǎn)部門一般都能創(chuàng)造的得天獨厚的自然條件，在它的占有者手中就形成一種自然壟斷，使得支配自然力的生產(chǎn)者依靠自然動力在同一勞動時間內(nèi)產(chǎn)出更多使用價值。于是，在這里個別資本的個別生產(chǎn)價格低于該生產(chǎn)部門的一般資本的一般生產(chǎn)價格，超額利潤由此產(chǎn)生。既然自然力表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力，那么要獲得這個例外的、有利于提高生產(chǎn)力的自然條件和個別資本，就必須追加額外投資，也就是對以前無須付費的自然付費，作為對一定生產(chǎn)資料的價值補償。這即是馬克思在《資本論》第三卷闡釋的超額利潤轉(zhuǎn)化為地租的過程，其實質(zhì)是瀑布、礦山、便利位置等土地所有者租給意圖獲得超額利潤的資本家(無論是農(nóng)業(yè)資本家還是工業(yè)資本家)使用各種自然力的價格。至于地租多少，則依據(jù)自然力能夠提供的生產(chǎn)力大小(如土地的自然肥力)而定，體現(xiàn)為不同層次的級差地租。自然力的大小與超額利潤和地租呈正比關(guān)系，這種利益驅(qū)動資本家千方百計獲取優(yōu)質(zhì)自然資源的所有權(quán)和使用權(quán)，以獲得遠遠超過其勞動價值的社會剩余價值，結(jié)果就是該自然資源被瘋狂哄搶和密集開發(fā)，難逃枯竭的命運。

當(dāng)前，在中國社會主義市場經(jīng)濟條件下，有人盲從“公地悲劇”等西方經(jīng)濟學(xué)理論，主張自然資源產(chǎn)權(quán)私有化?！顿Y本論》對此早就警告，資本無限擴張需求和逐利本性天然排斥對自然的合理調(diào)節(jié)，“漫長的生產(chǎn)時間(只包含比較短的勞動時間),從而其漫長的周轉(zhuǎn)期間,使造林不適合私人經(jīng)營,因而也不適合資本主義經(jīng)營。資本主義經(jīng)營本質(zhì)上就是私人經(jīng)營,即使由聯(lián)合的資本家代替單個資本家，也是如此?！盵15](P272)還有人主張用純粹的市場價格機制調(diào)節(jié)自然資源供求，他們認(rèn)為價格高漲會提高資源利用準(zhǔn)入門檻從而保護此類資源免受過度開發(fā)。然而現(xiàn)實完全相反。比如，目前地價高漲致使房價高漲，卻驅(qū)使更多開發(fā)商和投機者獲取土地和住房的使用權(quán)，以賺取房地產(chǎn)暴利，耕地紅線面臨失守威脅?？梢?，土地價格的高漲不僅沒有保護土地資源，反而助推了對土地資源的瘋狂開發(fā)和占有。

在《資本論》行將結(jié)尾之際，馬克思表達了對資本主義無法實現(xiàn)自由王國的遺憾，認(rèn)為只有在社會化的人聯(lián)合起來的共產(chǎn)主義社會，把自然置于人類共同控制之下而不是被資本控制，人和自然才能實現(xiàn)合理的物質(zhì)變換。面對21世紀(jì)的全球生態(tài)危機，有機馬克思主義學(xué)者菲利普·克萊評論，“相比世界其他國家，中國擁有建設(shè)生態(tài)文明的最好機會和制度基礎(chǔ)”。[16](P157)在社會主義市場經(jīng)濟下，我們要充分利用社會主義的制度優(yōu)勢，強化政府統(tǒng)一宏觀調(diào)控，諸如編制資產(chǎn)負(fù)債表，建立自然資源用途管制制度，落實自然資產(chǎn)離任審計、生態(tài)環(huán)境資源損害賠償、責(zé)任追究和生態(tài)補償機制，健全自然資源定價機制，對市場主體進行必要的引導(dǎo)和規(guī)范，防止資本消極因素對自然資源的盲目開發(fā)，保障環(huán)境資源的有效、可持續(xù)利用。

馬克思的《資本論》就是從以上四個方面闡釋了自然在資本主義生產(chǎn)條件下的運行狀況，體現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一以及自然科學(xué)和社會科學(xué)的統(tǒng)一。《資本論》中的自然觀思想在恩格斯后來的《反杜林論》、《自然辯證法》等著作中得到繼續(xù)闡發(fā)，是恩格斯有關(guān)自然思想的重要源流。資本主義至今依然發(fā)展，世界高度一體化，《資本論》及其手稿中的自然觀思想為我們理解全球生態(tài)危機背后的罪魁禍?zhǔn)缀捅举|(zhì)根源提供了理論闡釋，深刻啟迪著人類樹立生態(tài)文明理念的自覺性，也為中國在社會主義建設(shè)進程中如何樹立綠色發(fā)展理念、走綠色發(fā)展道路指明了實踐方向。

[1] 奧康納.自然的理由[M].唐正東譯.南京：南京大學(xué)出版社，2003.

[2] 阿格爾.西方馬克思主義概論[M].慎之等譯.北京：中國人民大學(xué)出版社,1992.

[3] 馬克思恩格斯文集 [M]. 第5卷.北京：人民出版社，2009.

[4] 馬克思恩格斯文集 [M]. 第7卷.北京：人民出版社，2009.

[5] 馬克思恩格斯全集[M]. 第35卷.北京：人民出版社，2013.

[6] 胡鞍鋼,門洪華.綠色發(fā)展與綠色崛起——關(guān)于中國發(fā)展道路的探討[J].中共天津市委黨校學(xué)報,2005,(1).

[7] 鄭易生.90年代中期中國環(huán)境污染經(jīng)濟損失估算[J].管理世界,1999,(2).

[8] 馬克思恩格斯文集[M]. 第9卷.北京：人民出版社，2009.

[9] 馬克思恩格斯文集[M]. 第8卷.北京：人民出版社,2009.

[10] 馬克思恩格斯文集[M]. 第1卷.北京：人民出版社,2009.

[11] China’s Clean-Air Drive Likely to Take a Long Time[N].New York Times，2015-12-17.

[12] [美]奇普·雅各布斯,威廉·凱莉.洛杉磯霧霾啟示錄[M].曹軍驥譯.上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社,2014.

[13] 愛因斯坦文集 [M]. 第3卷.北京：商務(wù)印書館,1979.

[14] 馬克思恩格斯全集[M]. 第20卷.北京：人民出版社，1971.

[15] 馬克思恩格斯全集[M]. 第6卷.北京：人民出版社，1971.

[16] [美]菲利普·克萊頓,賈斯廷·海因澤克.有機馬克思主義[M].孟獻麗等譯.北京：人民出版社,2015.

[責(zé)任編輯 陳翔云]

The Thought of Nature View inDasKapitaland Its Enlightenment

Li Juan

(School of Marxism Studies, Central University of Finance and Economics, Beijing 100081)

DasKapital; view of nature; ecological civilization

InDasKapitaland its manuscript Marx put nature throughout the realistic analysis of the social relations. He explained the relationship between nature and capitalist production, and analyzed the role of nature in the creation of social wealth, accumulation of surplus value, capital profit, and the technological innovation of capitalism. Marx criticized that the capitalism disrupted the normal material circulation of the human and nature, causing the double destruction of natural environment and human natural force.DasKapitaland its manuscript have explained the original source of the current global ecological crisis, inspiring human consciousness of establishing the concept of ecological civilization. It still provides practical value and practical guidance for us to explore the construction of ecological civilization.

* 本文系北京市中國特色社會主義理論體系研究中心一般項目“《資本論》及其手稿中的自然觀研究”(項目號：ZT2016001)階段性成果，受教育部人文社會科學(xué)研究專項任務(wù)(中國特色社會主義理論體系研究)“馬克思恩格斯國家理論與我國國家治理現(xiàn)代化”(項目號：15JD710009)資助。

李娟，中央財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授(北京100081)。