《世說新語》友朋相處之道及其現(xiàn)實(shí)意義探究

王仁智

西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川 南充 637000

?

《世說新語》友朋相處之道及其現(xiàn)實(shí)意義探究

王仁智*

西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川 南充 637000

《世說新語》又被稱作《世語》，全書共計(jì)三十六篇一千一百則，書中主要記載了東漢后期到晉宋期間一些名士的言行與軼事。可以說《世說新語》是一部魏晉風(fēng)流故事集，對(duì)于了解魏晉名士提供了參考，當(dāng)然《世說新語》不僅僅是一部魏晉風(fēng)流故事集，它內(nèi)容廣泛，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等多方面的內(nèi)容，對(duì)于研究魏晉時(shí)期的多個(gè)方面均有重要意義，對(duì)后世產(chǎn)生了重大的影響。書中講了許多魏晉名士的故事，有的極具義理，有的戲謔滑稽，但魏晉名士們的友朋相處之道實(shí)在是令人敬仰，盡管時(shí)過境遷，其影響卻歷久彌堅(jiān)，對(duì)于現(xiàn)世亦具有不可磨滅的借鑒意義。

魏晉名士；友朋；相處之道；現(xiàn)實(shí)意義

《世說新語》是中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期“筆記小說”的代表作，也是我國(guó)最早的一部文言志人小說集[1]。對(duì)于擁有如此歷史地位的書籍，學(xué)者們對(duì)其的研究和追問如此熱烈也就不足為奇了，近年來學(xué)者們多通過對(duì)《世說新語》的研究來了解認(rèn)識(shí)魏晉名士生活的狀態(tài)、歷史、文化等多方面，對(duì)于“魏晉風(fēng)度”的研究、魏晉士人的思維方式的研究、魏晉時(shí)期的教育狀況的研究、“竹林七賢”的精神氣質(zhì)研究等方面均有所涉及，但對(duì)于魏晉名士們單純的友朋關(guān)系的維系的探究和思考涉及較少。人是群居動(dòng)物，一個(gè)健康的人不可能脫離群體而單獨(dú)存在和生活，人與人之間通過交流等方式建立起友誼，但是如何維系朋友之間的情誼卻是一個(gè)值得思考的問題，本文將從魏晉名士們的交友之道進(jìn)行探索分析，并力圖尋求古代農(nóng)耕文明與現(xiàn)代工業(yè)文明在處世為人之道上的交織點(diǎn)。

一、友朋之交，首在立信

古代中國(guó)對(duì)于“信”的重視是不言而喻的，在傳統(tǒng)的三綱五常中，五常之一便是“信”。在儒家經(jīng)典著作《論語》一書中，孔子曰：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”、顏淵篇中也說道“自古皆有死，民無信不立”[2]，無不體現(xiàn)了孔子這位圣人對(duì)于“信”的重視，失去了信譽(yù)一個(gè)人便無法在天地間立足，將“信”置于何等崇高的地位不必贅述。隨著漸漸演變，“人無信不立，業(yè)無信不興”便廣為流傳，為人所稱道，從古至今其地位都不曾動(dòng)搖。

《孟子.離婁上》第十一章：“是故，誠(chéng)者天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！薄罢\(chéng)”與“信”往往相伴而生，將“誠(chéng)”尊奉為天之道，上升到了“天道”的高度。在《世說新語》中，對(duì)于“信”的闡述也不在少數(shù)，其中有一則小故事體現(xiàn)得尤為明顯，小故事名為《陳太丘與友期行》，陳太丘與朋友相約同行，約定的出行時(shí)間是中午，但是過了中午朋友還沒有按時(shí)到達(dá)，陳太丘便不再等待自己一人先行了，在陳太丘離開之后朋友才趕到，當(dāng)朋友從元方的口中得知太丘先行時(shí)，友人便怒：“非人哉！與人期行，相委而去?！贝颂幱讶水?dāng)著元方的面罵陳太丘“非人哉”，約好了一起同行卻不講信用先走了，元方很機(jī)智，對(duì)曰：“君與家君期日中。日中不至，則是無信；對(duì)子罵父，則是無禮?！盵3]明確的指出了友人不遵守約定，不守信的事實(shí)，反將其置于無信無禮的境地。因?yàn)槭А靶拧睂⒆约好篮玫囊淮纬鲂信貌挥淇?，只能草草收?qǐng)隽私Y(jié)，落得自己也不痛快。反觀現(xiàn)實(shí)，誠(chéng)信儼然已經(jīng)成為了人與人之間交往的基石，當(dāng)今社會(huì)誠(chéng)信的缺失在各行各業(yè)都體現(xiàn)得十分明顯，有的甚至到了令人發(fā)指的地步，現(xiàn)代社會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的高速發(fā)展，“信”在日常的人際交往中起到了不可替代的重要作用，想要結(jié)識(shí)真心的朋友，首先就要像古人一樣把“信”時(shí)刻牢記心間，坦誠(chéng)相待，才能夠搭建起互信互助的橋梁，友誼才不會(huì)輕易地被摧毀。

二、友朋之交，次在相惜

人生是一個(gè)聊不盡的話題，人本身具有強(qiáng)烈的社會(huì)屬性，人自誕生之初就不是一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體，人生亦不只是一場(chǎng)孤寂的歲月，人是社會(huì)的，是群體性的，任何人都不可能脫離社會(huì)群體而獨(dú)自生存和發(fā)展。

人與人之間的交往充斥著生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，在歷史長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)出無數(shù)真摯的情誼?！妒勒f新語》中這樣的例子更是不勝枚舉，“竹林七賢”因?yàn)橹救は嗤ハ嗔私獗舜说南埠?，因而成就了一段佳話，為后世所頌揚(yáng)。再有魏晉時(shí)期的名相王導(dǎo)和庾亮之間的一個(gè)小故事也很有意思，當(dāng)王導(dǎo)聽到往來首都的人說，庾亮有東下京都罷黜他的意圖時(shí)，有人勸誡王導(dǎo)應(yīng)當(dāng)暗中防備，以防止意外的發(fā)生，王導(dǎo)卻說到：“我與元規(guī)雖俱王臣，本懷布衣之好。吾角巾徑還烏衣，何所稍嚴(yán)?！逼浯笠馐钦f，我和庾亮都是國(guó)家大臣，但原本就懷有布衣之交的情誼，我珍視這份情誼，又何必去防備呢？這便是英雄惜英雄。再有，《世說新語》記述衛(wèi)永擔(dān)任溫嶠的長(zhǎng)史時(shí)，兩人惺惺相惜，溫嶠經(jīng)常隨便提著酒肉到衛(wèi)永那里去，兩人喝酒暢談，常常一喝就是一整天，衛(wèi)永到溫嶠那里亦是如此，相惜之情可見一般[4]。這樣的互相珍視憐惜的例子在魏晉名士們的日常生活中還有很多。真正要保持彼此間的情誼，靠的不是誰比誰了不起，而是朋友之間互相憐惜，互相珍視，對(duì)彼此的愛好、才華給予最充分的肯定和尊敬。

三、友朋之交，貴在相知

古語有言，知人者智，自知者明，說的就是人貴在有自知之明和了解他人?！秾O子兵法》亦有“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”這一說法。朋友不是敵人，因此真正的朋友之間往往會(huì)少去很多的芥蒂，更多的是互相的了解和諒解。在《世說新語》中名士們更是相知相惜，在第八篇《賞譽(yù)》中諸多的評(píng)價(jià)就很好的體現(xiàn)了這一點(diǎn)，鐘會(huì)評(píng)價(jià)安豐侯王戎說：“阿戎了解人意”、山濤在推薦阮咸出任吏部郎時(shí)評(píng)價(jià)說：“清真寡欲，萬物不能移也?！贝笠馐羌儩嵳鎿?，能夠控制自己的私欲，任何事物都改變不了他的志向，這樣的了解恐怕也只有摯友才能夠達(dá)到此種境界吧。還有王戎評(píng)論阮文業(yè)說：“清倫有鑒識(shí)，漢元以來未有此人?！蓖跞值拇笠饩褪侨钗臉I(yè)的品行高潔、通曉倫理，有知人論世之明，從漢代開國(guó)以來還沒有見過這樣的人。再看王夷甫評(píng)價(jià)山濤，王曰：“此人初不肯以談自居，然不讀老、莊，時(shí)聞其詠，往往與其旨合。”凡此種種，無不真切地體現(xiàn)出魏晉時(shí)期名士、士大夫階層們與人交往的重要準(zhǔn)則即是貴在相知。

四、友朋之交，義不可違

“仁、義、禮、智、信”此五者為封建倫理中的“五?！保傲x”在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德中扮演著重要的角色，在現(xiàn)實(shí)生活中，朋友之間也是十分講究“義”，兄弟、朋友之間往往是義字當(dāng)先，如果不講義氣那么將會(huì)被好友所唾棄，最終不免背上不仁不義的罪名。在《世說新語》中有這樣一則故事，荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡。友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠(yuǎn)來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命?！辟\相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國(guó)?！彼彀嘬姸€，一郡并獲全。本文講的是荀巨伯從遠(yuǎn)方去探望友人，卻不幸遇到胡人攻城，他不惜舍棄自己的性命也要保全友人，他的“義”感動(dòng)了胡人，全城的人都因此免于災(zāi)難。

荀巨伯為了友人不怕犧牲自我的精神竟然可以讓胡人都為之感動(dòng)，由此可見，在“義”的面前胡人也不禁為之折服，也就是說對(duì)于“義”的重視和敬畏是共同的，并不是專屬于某個(gè)階層或者某個(gè)民族的，它是一種擁有極大認(rèn)同感的崇高精神[5]，現(xiàn)代社會(huì)見利忘義的事件層出不窮，從某種程度上說就是現(xiàn)代社會(huì)有的人對(duì)“義”已經(jīng)失去了敬畏之心，被金錢蒙蔽了雙眼，以至于背德忘義，朋友之間因?yàn)橐粋€(gè)“義”字會(huì)無形中加深彼此的友誼，可以說義氣是一段真摯友誼的基石，不可或缺，更不是金錢利益所能夠驅(qū)使的，魏晉名士們的身上所具備的這種精神無疑值得被后世所效仿和敬重。

五、結(jié)語

《世說新語》是中國(guó)歷史文化寶庫中的瑰寶，其所涵蓋的內(nèi)容廣泛，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、社會(huì)、人生等多個(gè)方面，其記敘的幾代魏晉名士們的言行軼事風(fēng)趣幽默，具有極高的魏晉歷史研究史料價(jià)值，在文學(xué)研究上也具有重要的價(jià)值，其對(duì)人物形象的刻畫描寫手段，對(duì)魏晉名士的才學(xué)、心理等方面的記錄也頗具文學(xué)研究?jī)r(jià)值。其中記述的許多故事至今仍廣為流傳，比如“泰山桂樹”、“割席分座”、“王祥事母”、“郗公吐飯”等都為人們所熟知，有的被選入教材作為教育的小故事，借以弘揚(yáng)孝道等美德。本文從與朋友相交的四個(gè)方面簡(jiǎn)要探討了魏晉名士們對(duì)待友朋的處世智慧，這些智慧是世代流傳的瑰寶，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的流逝而消磨殆盡，反而會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的洗禮而越發(fā)令人敬仰和傳承，當(dāng)今社會(huì)人與人之間的交流不可避免，人們珍視友情，但友情需要維系，魏晉名士身上所體現(xiàn)的朋友之間的交往藝術(shù)便是一個(gè)學(xué)習(xí)借鑒的典范，在現(xiàn)代社會(huì)仍具有重要的意義和價(jià)值。

[1]劉義慶，著，遲雙明，解譯.世說新語全鑒[M].北京：中國(guó)紡織出版社，2006.

[2]楊伯峻，著.論語譯注[M].北京：中華書局，2012.

[3]余嘉錫，著.世說新語箋注[M].北京：中華書局，1983.

[4]王能憲，著.世說新語研究[M].江蘇古籍出版社，1992.

[5]寧稼雨，著.世說新語與中國(guó)古文化[M].河北教育出版社，1994.

王仁智，四川會(huì)東人，西華師范大學(xué)文學(xué)院，漢語言文學(xué)專業(yè)本科在讀，研究方向：學(xué)科語文教育。

I

A

1006-0049-(2017)10-0235-02