唐宋古琴在藝術(shù)風(fēng)格上的不同

夏 琰

（湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

唐宋古琴在藝術(shù)風(fēng)格上的不同

夏 琰

（湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

唐代是我國(guó)歷史上非常昌盛的一個(gè)時(shí)期，不僅體現(xiàn)在國(guó)力與經(jīng)濟(jì)之上，還體現(xiàn)在文化的相互交融上。音樂(lè)藝術(shù)在總體上呈現(xiàn)出兼容并包、異彩紛呈的局面，尤其是本民族傳統(tǒng)樂(lè)器與外來(lái)異域音樂(lè)經(jīng)過(guò)初期的磨合，慢慢也達(dá)到了令當(dāng)時(shí)大多數(shù)人為此感到新鮮進(jìn)而沉迷的效果。而古琴作為傳統(tǒng)音樂(lè)的典范，古樸渾厚的聲音與時(shí)下流行的歌舞之樂(lè)形成了鮮明的對(duì)比，自然而然地也成為了少部分文人雅士的愛(ài)好。

唐代我們所熟知且盛行的琴曲有：《大胡笳》、《小胡笳》、《昭君怨》、《霹靂引》、《陽(yáng)關(guān)三疊》、《風(fēng)雷引》、《漁歌調(diào)》等，曲風(fēng)多樣，各具特色。如在民族音樂(lè)交流基礎(chǔ)上盛行起來(lái)的《大胡笳》、《小胡笳》極具旋律性且聲多韻少；《昭君怨》則節(jié)奏鮮明，曲調(diào)性強(qiáng)，頗有舞曲的風(fēng)格，很有可能是吸收了樂(lè)府歌舞曲的結(jié)果；《霹靂引》和《風(fēng)雷引》風(fēng)格雄渾，氣勢(shì)威武；《漁歌調(diào)》中，歌詞景色描繪十分清新，與琴音融合在一起，完全體現(xiàn)了原詩(shī)的意境；《陽(yáng)關(guān)三疊》的歌詞化十分明顯，廣為離別的人們所傳唱；賀若弼的《宮聲十小調(diào)》，有時(shí)被視為“俚俗”，這種情況正說(shuō)明生動(dòng)活潑的民間音樂(lè)，為琴曲藝術(shù)帶來(lái)了新鮮血液。這些在當(dāng)時(shí)頗為流行的曲調(diào)，各有特色且極具豐富的表現(xiàn)力，無(wú)一不是在告訴我們唐代兼容并蓄的魅力。

唐代的古琴也逐漸演變?yōu)槲娜搜攀孔詩(shī)实墓ぞ?，大家時(shí)常也會(huì)聚在一起彈琴交流詩(shī)詞音樂(lè)的心得。“琴聲若似琵琶聲，賣(mài)與時(shí)人應(yīng)已久”（李山甫《贈(zèng)彈琴李處士》），白居易有一首《自彈秋思》：“信意閑彈秋思時(shí)，調(diào)清聲直韻試吃。近來(lái)漸喜無(wú)人聽(tīng)，琴格高低心自知。”這也充分展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)候文人彈琴時(shí)的自?shī)市?。文人的欣賞趣味對(duì)琴曲演奏的影響，使琴曲在藝術(shù)表現(xiàn)方面有所提高。唐人薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中說(shuō)，古琴音樂(lè)“可以觀風(fēng)教，可以攝心魂，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神。”說(shuō)明這時(shí)對(duì)古琴音樂(lè)的社會(huì)功能進(jìn)行了細(xì)致的探討。同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)手法必須服從于內(nèi)容表現(xiàn)的觀點(diǎn)，應(yīng)注意到“聲韻皆有所主”。因此，演奏者在表演時(shí)需將技巧放在稍次要的位置上，而注重的是內(nèi)心對(duì)曲調(diào)的理解和把握，其更深層次的含義在于承認(rèn)所有的琴曲都是對(duì)人們情感的體現(xiàn)。

唐代古琴的演奏技巧日趨精湛，出現(xiàn)了初唐趙耶利，后至董庭蘭的技藝更是出神入化得眾人贊賞，更有薛易簡(jiǎn)提出“聲韻皆有主”的琴德思想。減字譜的出現(xiàn)也為古琴的傳播起到了促進(jìn)作用，唐代琴人的演奏手法越來(lái)越繁復(fù)，人們也開(kāi)始漸漸在高超的琴技中欣賞琴弦以外的聲音。

宋代社會(huì)的基礎(chǔ)是文官政治，重文輕武影響著整個(gè)民族的價(jià)值取向。雖然在唐代，琴一度在宮中失寵，但到了宋朝，幾位皇帝都是琴樂(lè)的愛(ài)好者，自上而下這就極大地推廣了古琴，尤其在當(dāng)時(shí)的士大夫中極為盛行。大批的文人入仕，形成了宋代社會(huì)的基礎(chǔ)。他們不僅善彈琴，因?yàn)橛兄鴺O高的文化修養(yǎng)，故也能為琴作詩(shī)填詞，范仲淹、歐陽(yáng)最、蘇軾等皆善彈琴。同時(shí)，不僅文人好琴，以琴見(jiàn)長(zhǎng)的僧人也有很多，他們師徒相傳，形成了特別的“琴僧系統(tǒng)”。

1.寫(xiě)意般的琴曲之美。古琴藝術(shù)發(fā)展到宋代，在琴曲方面，描寫(xiě)自然風(fēng)光、隱士生活的作品比較多見(jiàn)，借此表現(xiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)政治和國(guó)家的憂(yōu)思。這種寄情于山水之間的自然格調(diào)，對(duì)已意境的追求好似宋代山水畫(huà)的藝術(shù)趣味，在古琴審美上面，有一種獨(dú)特的感染力，更具琴人的個(gè)人風(fēng)格特色?！稙t湘水云》就是其中的典型代表，作者以極高超的演奏技巧，虛實(shí)相間，將那拳拳報(bào)國(guó)之意、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心都凝聚在煙波浩渺、云水激蕩之中。這種自然與人文交相輝映的寫(xiě)照，有一種意境高遠(yuǎn)的情感效應(yīng)。

2.一切琴音從心而發(fā)。朱長(zhǎng)文在《琴史》中提到了多種美學(xué)命題，其中“音之生，本于人情”，“情發(fā)于中，聲發(fā)于指”，都很好地說(shuō)明了人的情感是音樂(lè)產(chǎn)生的根本。雖然琴的發(fā)聲取決于手指的運(yùn)動(dòng)，但是演奏的具體內(nèi)容卻決定于人們內(nèi)心的情感。這些都說(shuō)明音樂(lè)的產(chǎn)生是人們抒發(fā)內(nèi)心情感的需要，情占主導(dǎo)地位。

3.禪意琴音。禪宗在宋代發(fā)展仍然活躍，僧人與士大夫之間的交往也是比較密切。尤其是北宋的琴壇上，有著引人注目且為數(shù)眾多的琴僧，常見(jiàn)于文人的文集、詩(shī)集中。禪宗中強(qiáng)調(diào)心物合一，萬(wàn)物皆化，需要超越對(duì)自身的頓悟方能達(dá)到。而琴者，對(duì)于聲音的追求也是需要用心體會(huì)，自我體驗(yàn)，以求琴弦之外意境的開(kāi)悟。兩者在一定程度上有著相通之處，故成玉磵《琴論》中也有提到：“參琴如參禪，歲月磨練，瞥然省悟，則無(wú)所不通，縱橫妙用而嘗若有余?！?/p>

從上述內(nèi)容可以看出，宋代較之于唐代的古琴有一定得繼承與發(fā)展。兩代時(shí)期都在古琴技法演奏上以聲多韻少、一字一音為主。而不同點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.唐代古琴受到一定的冷落，多以少數(shù)文人自?shī)蕿橹?。到宋代則出現(xiàn)了各種古琴的流派，他們形成了自己特有的風(fēng)格特征，如浙派、琴僧系統(tǒng)等。

2.唐代多以傳統(tǒng)曲目的傳承和改編為主，偶有對(duì)傳統(tǒng)曲目的創(chuàng)新。宋代已經(jīng)出現(xiàn)了先曲后詞的現(xiàn)象，較之唐代更多地出現(xiàn)了自己填詞譜曲的作品。

3.唐代因受到外來(lái)樂(lè)的沖擊，曲風(fēng)多樣且作品中或多或少融入了大量的異域特殊音調(diào)。宋代的琴曲作品中也出現(xiàn)了轉(zhuǎn)調(diào)的手法，增強(qiáng)了歌曲的情感色彩。

4.唐代琴人多注重演奏手法，追求技藝的精湛。到宋代則更多偏向于彈琴時(shí)的意境處理，注重內(nèi)心情感的表達(dá)。

5.宋代琴僧系統(tǒng)的出現(xiàn)，將禪修與古琴奇妙地結(jié)合在一起，這是唐代所沒(méi)有的。

總之，唐代與宋代對(duì)于古琴的發(fā)展都是十分重要的。唐代兼容并蓄的包容精神，使得古琴在經(jīng)歷最初外來(lái)音樂(lè)的沖擊所帶來(lái)的沉寂之后，也很好地適應(yīng)并磨合出更具特色的音調(diào)，表現(xiàn)力十分豐富開(kāi)闊。雖然發(fā)展緩慢，但至宋代在皇帝和文人士大夫以及琴僧的大力推廣之下又重新回暖。宋代濃郁的文化氣息，將古琴的內(nèi)在氣質(zhì)進(jìn)一步挖掘出來(lái)，古琴音樂(lè)呈現(xiàn)一派繁榮的景象。不僅在演奏技巧上面有了更長(zhǎng)足的進(jìn)步，同時(shí)就古琴其它方面也有了更多的討論與思想傳承?！?/p>