羌族二聲部牧歌研究

師立軍 李成秀

（阿壩師范學(xué)院，四川 汶川 623002）

羌族二聲部牧歌研究

師立軍 李成秀

（阿壩師范學(xué)院，四川 汶川 623002）

論及牧歌，人們會(huì)自然聯(lián)想到14世紀(jì)起源于意大利的牧歌，其抒情的世俗歌曲有別于教堂內(nèi)的宗教歌曲，又或許聯(lián)想到我國(guó)北方內(nèi)蒙古、新疆地區(qū)草原游牧民族流傳的長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)。然現(xiàn)今聚集于四川西北部阿壩州地區(qū)的羌族人民，是幾千年前北方游牧民族的后裔，其文化內(nèi)涵不僅具有中原農(nóng)耕文化特征，且游牧民族文化形態(tài)共存，本文著眼于羌族勞動(dòng)歌曲之牧歌形態(tài)，研究羌族二聲部牧歌音樂(lè)本體特征與其文化內(nèi)涵和審美特征。

羌族民歌；牧歌；二聲部民歌

中國(guó)民間音樂(lè)的產(chǎn)生離不開(kāi)各族人民的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活，也非朝夕之間而誕生，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，它是人民為了表達(dá)思想情感和表現(xiàn)生活面貌而結(jié)晶的一種藝術(shù)形態(tài)?，F(xiàn)生活在阿壩州地區(qū)的羌族人民，最初是以牧羊?yàn)橹饕a(chǎn)方式，古書記載“羌，西戎牧羊人也”，早期的羌族人，居無(wú)定所，依隨水草，地少五谷，以牧羊?yàn)闃I(yè)。隨后逐漸遷途至岷江上游的古羌人民，開(kāi)始學(xué)習(xí)農(nóng)耕技術(shù)，在高山上開(kāi)墾土地，開(kāi)始了定居的農(nóng)牧生活，長(zhǎng)期以來(lái)的這種生產(chǎn)生活方式，留存下了大量的具有特色的羌族勞動(dòng)歌曲和山歌。

伴隨勞動(dòng)而產(chǎn)生的歌曲，羌語(yǔ)稱“直布勒惹木”，勞動(dòng)內(nèi)容大致涵蓋了耕田、積肥、背肥、打麥、撕玉米、鋤草、上山撈樹(shù)葉等，二聲部勞動(dòng)歌曲集中在阿壩州北部地區(qū)，主要有“哦若勒”、“沙蒙”、“納登恰”三種。山歌在羌語(yǔ)中稱為“喔都惹木”，意指山間田野所唱歌曲，按照不同地域、不同的勞作內(nèi)容和表達(dá)情感的差異等諸多因素劃分，“喔都惹木”又被細(xì)分為“納拉”、“古納”、“尕羅”、“婁”等幾種類型。其中“納拉”全稱為“納吉納拉”或稱為“拉索”，是羌民在田間地頭勞作時(shí)演唱的歌曲；“古納”又稱“哈依哈納”通常是上山或行走時(shí)演唱的歌曲；“尕羅”的演唱場(chǎng)合適用于多種勞動(dòng)場(chǎng)景，是限于二人演唱的多聲音樂(lè)；“婁”為婦女們牧羊或行走時(shí)演唱的二聲部歌曲，人數(shù)不限。這兩類歌曲除音樂(lè)本體形態(tài)特征存在差別以外，其表達(dá)的思想情感和描繪的生活場(chǎng)景幾近相同，而羌族牧羊歌曲是兼具兩種風(fēng)格特征的一種勞動(dòng)山歌形態(tài)而存在。

一、羌族牧歌的音樂(lè)本體分析

羌族牧歌是牧羊時(shí)候演唱的歌，疊溪以下的岷江、黑水河及雜谷腦一帶的茂縣、汶川、理縣等地的牧歌以單聲為主，多聲為輔。岷江上游的疊溪以上牧歌形態(tài)主要以二聲部為主。其詞義表達(dá)的內(nèi)容多為抒發(fā)情感、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的為最多。如流傳于茂縣地區(qū)的牧歌《這支歌來(lái)自何方》歌詞大意是“這一支歌，來(lái)自哪方？不唱不行，唱起來(lái)吧！……”，再如流傳于松潘縣鎮(zhèn)坪鄉(xiāng)新民村額《牧羊歌》，其歌詞大意為：“天晴放羊，下雨關(guān)羊，風(fēng)兒吹，草兒動(dòng)，羊兒歡，心兒爽……”該歌曲的譜例如下①：

此曲是由“Do、Re、Mi、Sol”四個(gè)音構(gòu)成的五聲調(diào)式，旋律音調(diào)以“Re”為起音，從中音區(qū)跳進(jìn)至高音“DO”，以Re-Sol-Do-Re的旋律形態(tài)為動(dòng)機(jī)，不斷發(fā)展變化，數(shù)拍之后高音聲部從高音區(qū)進(jìn)入，一開(kāi)始于下聲部形成一個(gè)三度音程，緊接著進(jìn)入到純五度音程，隨后純四度、大二度、純一度音程依次進(jìn)行，整首歌曲旋律情深意濃，節(jié)奏多由前緊后松的節(jié)奏型貫穿使用，上下兩個(gè)旋律節(jié)奏無(wú)鮮明對(duì)比，相同節(jié)奏型同步的應(yīng)用居多，旋律中使用獨(dú)特的顫音演唱方法，上下游移不定的微分音是旋律別具一格，余音繞梁、回味無(wú)窮。

通過(guò)對(duì)松潘、茂縣、汶川等地的40余首牧歌比對(duì)分析，結(jié)果表明：羌族多聲部牧歌音樂(lè)多為五聲調(diào)式音階，也有六聲、七聲調(diào)式應(yīng)用的情況，徵調(diào)式最多，其次為宮、羽調(diào)式，而角調(diào)式應(yīng)用最少。旋法上多以三度、五度、八度的跳進(jìn)為主，二度級(jí)進(jìn)次之，二聲部縱向結(jié)合的音調(diào)常構(gòu)成三度、四度、五度、六度和二度的音程關(guān)系，樂(lè)句或樂(lè)段末尾多以八度或同度結(jié)束。旋律核心音調(diào)多以“Re-Sol-La-Do”、“Sol-La-Do-Re”無(wú)半音的四聲音階進(jìn)行為主，與河湟、洮岷地區(qū)流程的花兒音調(diào)極其相似。旋律中出現(xiàn)的“Fa”常微升，“Si”則微降，多出現(xiàn)的“Fa”音易構(gòu)成旋律下方五度的轉(zhuǎn)調(diào)現(xiàn)象。節(jié)奏常用前長(zhǎng)后短的非方整節(jié)奏型構(gòu)成，兩個(gè)聲部一前一后交錯(cuò)出現(xiàn)，類似號(hào)子一樣“一領(lǐng)眾合”，但節(jié)奏變化較小，多同節(jié)奏進(jìn)行。音樂(lè)結(jié)構(gòu)有單句變化體、兩句式樂(lè)段、三、四、五句式樂(lè)段，或有歌頭、歌尾構(gòu)成的擴(kuò)充式樂(lè)句結(jié)構(gòu)。

二、牧歌的功能與特征

音樂(lè)要素的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了音響運(yùn)動(dòng)的客觀過(guò)程和主觀的審美風(fēng)格，歷經(jīng)千年的羌族人民長(zhǎng)期生長(zhǎng)在農(nóng)牧業(yè)社會(huì)自給自足的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，不同階層或社會(huì)需求的音樂(lè)，不同類型或內(nèi)容的音樂(lè)都體現(xiàn)著各自鮮明的特征。

音樂(lè)是文化的象征，符號(hào)的應(yīng)用象征集體的智慧，對(duì)一個(gè)族群的思想意識(shí)、心理情緒、行為活動(dòng)等各方面起著巨大的作用?！澳粮琛币辉~可以作為特定的符號(hào)來(lái)認(rèn)知，讓人直接與山區(qū)、草場(chǎng)、羊群對(duì)接，它成了放牧生活的符號(hào)，這種特符號(hào)并無(wú)特別的意義，然而把它回歸于幾千年前的游牧民族的特定歷史背景中，它就富有了真正的含義。

演唱牧歌的羌民們以女性居多，她們置身于自己熟悉的生活環(huán)境，演唱場(chǎng)合在山林地頭，面對(duì)群體亦為自己本群體的局內(nèi)人，不會(huì)給“歌手”的演唱帶來(lái)心理壓力，演唱形式是無(wú)樂(lè)隊(duì)伴奏的清唱，可以更自由的即興發(fā)揮，即便是多人合作，也顯得流暢自如，演唱方法具有開(kāi)放性，沒(méi)有對(duì)歌者作統(tǒng)一的聲音要求，天然生成，不加刻意修飾，聲音風(fēng)格豐富多樣。

（一）牧歌的審美功能。一首牧歌的演唱，給予對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀，二聲部和聲的創(chuàng)造，表達(dá)了多人的對(duì)話，從動(dòng)機(jī)的發(fā)展、旋律的走向、音程的連接、織體的變化、音色的對(duì)比、節(jié)奏的律動(dòng)各方面無(wú)不顯現(xiàn)其音樂(lè)意境。

（二）牧歌的娛樂(lè)功能。無(wú)論中西方民族音樂(lè)，大都具有著娛樂(lè)性質(zhì)，一個(gè)主要的形式就是游戲。在枯燥的牧羊過(guò)程中，人們互相游戲、對(duì)歌、交流，是對(duì)時(shí)間的一種消磨，很大程度上與人們的行為關(guān)聯(lián)，是這種特定的勞作情形下的娛樂(lè)手段。

（三）交流表達(dá)功能。通過(guò)高低起伏的音符、形態(tài)各異的旋律、輕重緩急的速度、不加修飾的音聲等種種方面的傳遞，在特定的民族、特定的空間、特定的文化圈內(nèi)用作與人、與羊、與自然交流的媒介，它能釋放一種用語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的思想情感。

（四）文化象征功能。二聲部牧歌音樂(lè)被寓意象征羌族文化的符號(hào)，其過(guò)程是自覺(jué)性的。大多數(shù)民族文化，尤其以宗教信仰儀式與音樂(lè)活動(dòng)結(jié)合的現(xiàn)象最為突出，缺失了音樂(lè)的參加，其文化象征就失去了價(jià)值，音樂(lè)是體現(xiàn)人們精神世界與內(nèi)心世界的表象，起著很重要的文化象征作用。雖然羌族現(xiàn)在已無(wú)文字，但牧歌的演唱依然用羌族語(yǔ)言來(lái)演唱，無(wú)論是旋法、音調(diào)、節(jié)奏、演唱方式無(wú)不代表著羌族文化特征。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高和現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，羌族傳統(tǒng)式的牧羊生活逐漸退出歷史舞臺(tái)，其牧歌音樂(lè)也逐漸發(fā)生了衍變，不斷的被其它音樂(lè)文化所替代，牧歌音樂(lè)作品的數(shù)量不斷縮減，羌族牧歌的前景令人堪憂，如何很好的傳承與發(fā)展還需我們投入大量的精力來(lái)探究。■

注釋：

① 曲譜引自金藝風(fēng),汪代明.中國(guó)羌族二聲部民歌研究[M].北京:民族出版社,2010,06:99.

[1] 耿少將.羌族通史[M].上海:上海人民出版社,2010,04.

[2] 中國(guó)民間歌曲集成·四川卷編輯委員會(huì).中國(guó)民間歌曲集成·四川卷[M].北京:中國(guó)ISBN中心出版社,1997,12.

[3] 金藝風(fēng),汪代明.中國(guó)羌族二聲部民歌研究[M].北京:民族出版社, 2010,06.

[4] 金藝風(fēng),崔善子.中國(guó)羌族民歌旋律研究[M].北京:民族出版社, 2013,08.

[5] 喬建中,韓鍾恩,洛秦.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)[M].上海:上海音樂(lè)學(xué)院出版社,2009,03.

[6] 董維松.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文集·對(duì)根的求索[M].上海:上海音樂(lè)出版社,2004,09.

[7] 樹(shù)楓.西部民族風(fēng)情千解[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2003,01.

[8] 金藝風(fēng).羌族民歌“勞動(dòng)歌”的分類研究——以音樂(lè)方面為中心[J].武漢:黃鐘(武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)),2010,04.