區(qū)域文化發(fā)展背景下湖南瑤族高腔號(hào)子的傳承現(xiàn)狀

王 丹

（懷化學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，湖北 懷化 418000）

區(qū)域文化發(fā)展背景下湖南瑤族高腔號(hào)子的傳承現(xiàn)狀

王 丹

（懷化學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，湖北 懷化 418000）

湖南瑤族高腔號(hào)子歌有著非常悠久的發(fā)展歷史，隨著我國現(xiàn)在對(duì)于傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)的加強(qiáng)以及對(duì)于區(qū)域文化發(fā)展的倡導(dǎo)?，幾甯咔惶?hào)子也更多的開始進(jìn)入到大眾的視野中，對(duì)于瑤族高腔號(hào)子的研究也越來越多。面對(duì)這樣一個(gè)傳統(tǒng)的民間音樂文化，做到科學(xué)的保護(hù)是較為關(guān)鍵的。尤其是區(qū)域文化發(fā)展的背景下，對(duì)于瑤族高腔號(hào)子的傳承現(xiàn)狀研究也是其中非常關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，它是瑤族高腔號(hào)子能否在我們當(dāng)今社會(huì)中很好的傳承的重要因素，也是我們對(duì)于瑤族高腔號(hào)子傳承與保護(hù)的最根本起點(diǎn)。

區(qū)域文化發(fā)展；瑤族高腔號(hào)子；傳承現(xiàn)狀

在傳統(tǒng)湖南瑤族高腔號(hào)子的傳承過程中，號(hào)子的演唱者與傳播者其實(shí)也是號(hào)子的創(chuàng)作者，其藝術(shù)的生存模式更多的是出于一種自生自滅的狀態(tài)之中。很多的高腔號(hào)子歌手，用了一輩子的時(shí)間完成了自己的歌唱使命，但是并沒有因他們所留下來的“遺產(chǎn)”而對(duì)他們懷有感恩之情，哪怕是記住他們的名字。因此，筆者想以此為切入點(diǎn)，從位于湖南中西部的雪峰山區(qū)瑤族所特有的高腔號(hào)子的傳承現(xiàn)狀為例，了解瑤族高腔號(hào)子在該地區(qū)的傳承現(xiàn)狀。

一、傳承人貧乏的生活狀態(tài)

由于歷史上的自然災(zāi)害與戰(zhàn)爭的不斷出現(xiàn)，瑤族被迫從江西南遷，最后至湖南的雪峰山地區(qū)找到了棲息之地，并在這樣的環(huán)境下生存下來。當(dāng)時(shí)也是迫于生存的壓力不得不大舉遷至于此，而遠(yuǎn)離了經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)，這也使得他們的經(jīng)濟(jì)能力與文化水平有一定的下滑，處于一種防范意識(shí)的自我保護(hù)而減少與外界的接觸。在這樣的生活環(huán)境下，他們的無指示相對(duì)缺乏，生活水平也比較落后，而生活在此的高腔號(hào)子的傳承人也同樣在這樣的生活狀況之中，幾乎是世代貧窮。他們除了是高腔號(hào)子的傳承人，其他的就跟所有普通的瑤族人民一樣，從小需要干各種各樣的活兒。

湖南瑤族的高腔號(hào)子最開始就是作為一種勞動(dòng)號(hào)子與瑤族人民的勞動(dòng)聯(lián)系在一起的。所以在生活中號(hào)子也在伴隨著他們的成長，高腔號(hào)子的創(chuàng)作也是與勞動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的。雖然他們是最為普通的勞動(dòng)者，但是他們所掌握的高腔號(hào)子也為他們贏得了一定的社會(huì)地位。雖然地位談不上顯赫，但也屬于擁有一技之長之人。高腔號(hào)子在勞作中可以起到統(tǒng)一勞動(dòng)步調(diào)、消除疲勞的作用。如果在勞動(dòng)過程中有高腔號(hào)子的演唱，可以增加勞動(dòng)的整體效率。因此，高腔號(hào)子的演唱者在當(dāng)?shù)剡€是有一定的知名度的。據(jù)筆者了解，之前他們表演號(hào)子的時(shí)候都是不計(jì)酬勞的，但現(xiàn)在隨著人們生活水平的提高，湖南瑤族高腔號(hào)子也開始更多的轉(zhuǎn)移到號(hào)子的傳播與表演方面。尤其是近些年，已經(jīng)開始有專門的表演團(tuán)體。但是作為我國傳統(tǒng)文化的傳承人，其生活狀況仍然不容樂觀。現(xiàn)在在區(qū)域文化發(fā)展的大背景下，湖南瑤族高腔號(hào)子也逐漸開始得到越來越多人的關(guān)注。也希望這樣的關(guān)注可以使更多的人了解這一傳統(tǒng)的音樂文化，之后可以更好地改善高腔號(hào)子傳承人這一群體的生活狀態(tài)，使這一藝術(shù)形式可以更好的得以傳承下去。

二、口傳心授的原生態(tài)傳承方式

現(xiàn)今的很多民間藝術(shù)形式在發(fā)展與傳承的過程中都會(huì)缺乏相關(guān)的文字記載，湖南瑤族高腔號(hào)子的傳承方式也都是采用了最為原始的口傳心授的方式。傳承方式主要有家族傳承和師徒傳承兩種方式，也有少數(shù)是依靠自己耳濡目染學(xué)會(huì)的。在家庭傳承為主的教學(xué)模式中，有的兒子、長孫，也包括女兒女婿，年齡大小都有。師徒關(guān)系進(jìn)行教學(xué)的，大部分都是在鄰村里進(jìn)行學(xué)習(xí)，有的從很小就開始號(hào)子的學(xué)習(xí)。有的也會(huì)隨著師傅外出演出。隨著區(qū)域文化的發(fā)展，更多的人開始喜愛這種藝術(shù)形式。但是其傳承方式依然選擇口傳心授。

這種傳承方式在傳承過程中存在一定的局限性，尤其是在近些年的發(fā)展過程中，僅僅是口傳心授的傳承已經(jīng)無法滿足它在當(dāng)今社會(huì)中的發(fā)展與傳承的需求。但是，我們?yōu)榱烁玫貙?duì)湖南瑤族的高腔號(hào)子文化進(jìn)行傳播，更好的做法是將現(xiàn)在依然傳唱的號(hào)子整理成冊(cè)，便于其更好地傳承，可以讓現(xiàn)在很多不經(jīng)常演唱的，甚至使瀕臨消失的號(hào)子可以流傳下去，也可以使更多的人了解到這一藝術(shù)形式。但是在整理成冊(cè)的過程中也會(huì)存在一定的弊端，雖然人們根據(jù)曲譜雖然可以很好地把握高腔號(hào)子的旋律曲調(diào)，但是對(duì)于號(hào)子中所特有的聲腔韻味卻是曲譜中所無法完全反映出來的。

近年來，我國相關(guān)部門也較為重視民族民間音樂文化的保護(hù)與傳承工作。近幾年，地方政府對(duì)這一方面的發(fā)展也早有重視，在湖南瑤族高腔號(hào)子的宣傳與相關(guān)保護(hù)措施的強(qiáng)化以及對(duì)傳承環(huán)境的改善方面都做出了不同程度的努力，為高腔號(hào)子的傳承創(chuàng)設(shè)更好的發(fā)展環(huán)境?，F(xiàn)在隨著社會(huì)的多元化發(fā)展，很多年輕人也因?yàn)榻佑|了多元化的娛樂社會(huì)而不再固守的沿襲著本民族先輩們所流傳下來的生活方式以及藝術(shù)文化，雖然仍然會(huì)存在少數(shù)的年輕人學(xué)習(xí)號(hào)子的演唱。但從其總體來看，其發(fā)展前景依然非常堪憂。如何才能使高腔號(hào)子更好的繼續(xù)傳承下去，還需要有一個(gè)進(jìn)一步的可行性實(shí)施計(jì)劃，這是任重而道遠(yuǎn)的。

三、在音樂教育中尋求新的傳承路徑

在區(qū)域文化發(fā)展的背景下，將湖南瑤族的高腔號(hào)子帶入到學(xué)校的音樂教育之中，也是一種較為長遠(yuǎn)的保護(hù)措施。而且將其帶入到校園中，為其帶來的不僅僅是傳承與保護(hù)方面的，它也是在隨著時(shí)代的發(fā)展創(chuàng)造新的機(jī)遇。在傳統(tǒng)的瑤族高腔號(hào)子的傳承中，主要是依靠著口傳心授的模式，其實(shí)，在瑤族較為傳統(tǒng)的文化中如生活技藝、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都是通過口口相傳的模式進(jìn)行傳承的。我們也可以將其理解為這就是瑤族最為傳統(tǒng)的教育模式。

但是隨著時(shí)代的發(fā)展，更多的孩子已經(jīng)從傳統(tǒng)的村寨中開始進(jìn)入新型的學(xué)校接受教育，這就打破了瑤族最為傳統(tǒng)的教育方式，但我們從另一方面也可以說，這為瑤族文化的傳承帶來了發(fā)展機(jī)遇。相對(duì)于傳統(tǒng)意義上的口傳心授，學(xué)校中的集體教育模式有其鮮明的教育優(yōu)勢(shì)。集體的教學(xué)模式從受眾的數(shù)量上就有一定的優(yōu)勢(shì)，其次，在學(xué)校的教育中，學(xué)生們對(duì)于高腔號(hào)子的了解并不是僅存在于演唱的技巧方面，還有對(duì)于號(hào)子中所承載的傳統(tǒng)的瑤族文化以及瑤族所特有的風(fēng)土人情等等。

在學(xué)校的教育模式下，也會(huì)存在一定的難度，首先就是有關(guān)湖南瑤族高腔號(hào)子教學(xué)的師資培養(yǎng)問題，沒有優(yōu)秀的教師，也就談不上對(duì)它的傳承。學(xué)?？梢栽跅l件允許的情況下，邀請(qǐng)高腔號(hào)子的傳承人走進(jìn)課堂，通過對(duì)號(hào)子的演唱讓學(xué)生們更為直觀地去了解這一傳統(tǒng)的民族文化。激發(fā)他們對(duì)于這一藝術(shù)形式的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也受到這一文化的感染。如果學(xué)校的條件不允許，那就需要對(duì)于師資的培訓(xùn)嚴(yán)格把關(guān)，才能進(jìn)行課程的教學(xué)，否則如果對(duì)這一文化形式了解不準(zhǔn)確，對(duì)于這一藝術(shù)形式的傳播后果是不堪設(shè)想的。再者，在現(xiàn)在音樂文化的多元化發(fā)展中，原生態(tài)的審美已經(jīng)離開學(xué)生的視野太久了，很多人對(duì)于湖南瑤族高腔號(hào)子的了解也都很欠缺。在學(xué)校的教學(xué)過程中，通過哪一種教學(xué)方式才能讓他們慢慢去接受湖南高腔號(hào)子，這也是在音樂教學(xué)的過程中需要好好解決的問題。

在開設(shè)音樂課之前應(yīng)該要有相關(guān)理論課程的教學(xué)，讓他們?cè)诹私夂犀幾甯咔惶?hào)子發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上，對(duì)高腔號(hào)子進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣他們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中就會(huì)有更多的代入感。通過對(duì)學(xué)校中不同的專業(yè)設(shè)置相應(yīng)的選修課程，也可以讓對(duì)湖南高腔號(hào)子文化感興趣的同學(xué)更為深入地了解這一藝術(shù)文化。也可以組織相關(guān)的學(xué)習(xí)小組去到瑤族的村寨中進(jìn)行音樂采風(fēng)，深入當(dāng)?shù)亓私庖魳芬约懊袼孜幕?。讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中增加對(duì)這一文化的認(rèn)同感。因此，在這一過程中能否在各個(gè)環(huán)節(jié)都使其順利進(jìn)行，在湖南瑤族高腔號(hào)子的傳承與保護(hù)中既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。

四、結(jié)語

通過對(duì)湖南瑤族高腔號(hào)子傳承現(xiàn)狀的了解，基于傳承與保護(hù)的理念，去了解在現(xiàn)有傳承現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)有的傳承模式以及方式進(jìn)行反思，認(rèn)識(shí)到在區(qū)域文化發(fā)展的背景下，我們應(yīng)該如何對(duì)這一民族文化進(jìn)行更好的傳承與保護(hù)。除了對(duì)這一文化形式的傳承模式進(jìn)行思考之外，我們對(duì)于高腔號(hào)子如何在現(xiàn)今文化潮流大發(fā)展的趨勢(shì)之下，運(yùn)用現(xiàn)在的手段使其保有最為持久的生命力，使更多人了解湖南瑤族高腔號(hào)子的傳承現(xiàn)狀，才能更好地對(duì)其加以保護(hù)、傳承。

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[3]董珞.湖南虎形山花瑤探源[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2005(01).

J80

A

懷化學(xué)院科研課題（項(xiàng)目編號(hào)：HHUY2013-24）；湖南省教育廳科研課題（項(xiàng)目編號(hào)：15C1099）。