遺落在西藏角落的明珠
——“東撒”? ???????歌舞

洛桑羅布 劉攀月 龔 婷

（西藏大學(xué)，西藏 拉薩 850000）

遺落在西藏角落的明珠
——“東撒”? ???????歌舞

洛桑羅布 劉攀月 龔 婷

（西藏大學(xué)，西藏 拉薩 850000）

“東撒”? ???????歌舞主要流傳在西藏山南市隆子縣三林鄉(xiāng)，由于地處邊境，因此對(duì)該歌舞的表演形式、特點(diǎn)知之甚少。本文力圖以音樂(lè)專(zhuān)業(yè)本科生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)積淀及視角通過(guò)對(duì)東撒的田野采風(fēng)及文獻(xiàn)查閱等研究方法對(duì)“東撒”? ???????歌舞從起源、音樂(lè)特征、表演形式、服飾等等藝術(shù)特征方面做一個(gè)較為全面的梳理。

山南；東撒；藝術(shù)特征

藏族是我國(guó)少數(shù)民族中的一個(gè)較大民族，人口多，分布廣，在長(zhǎng)期的歷史沖擊和文化進(jìn)程中擁有悠久的歷史與燦爛的民族文化。藏族文化的博大精深，與藏民族歷史、習(xí)俗、宗教、環(huán)境、倫理等息息相關(guān)。眾所周知，藏民族還是一個(gè)能歌善舞的民族，且西藏歌舞有種類(lèi)多、分布廣、表演形式多樣等特點(diǎn)。由于生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、宗教信仰的不同，產(chǎn)生了風(fēng)格特征各異的民間歌舞。藏族的民間歌舞大多是以載歌載舞的形式展現(xiàn)。

目前國(guó)內(nèi)外藏學(xué)專(zhuān)家對(duì)藏族人民生活及其文化的各個(gè)領(lǐng)域都有較全面、深入的研究。西藏歌舞數(shù)不勝數(shù)。就筆者所查閱的文獻(xiàn)中，未能發(fā)現(xiàn)專(zhuān)門(mén)對(duì)“東撒”? ???????歌舞的相關(guān)研究。借助大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目這個(gè)平臺(tái)，我們團(tuán)隊(duì)結(jié)合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)及各自優(yōu)勢(shì)選擇對(duì)“東撒”? ???????歌舞進(jìn)行較為詳實(shí)的調(diào)研。要想了解“東撒”? ???????歌舞，我們首先要走進(jìn)它的發(fā)源地西藏山南市。

一、西藏山南隆子縣三林鄉(xiāng)

山南是中華人民共和國(guó)西藏自治區(qū)下轄的一個(gè)地級(jí)市，位于岡底斯山至念青唐古拉山以南，雅魯藏布江干流中下游地區(qū)，北接西藏首府拉薩，西與日喀則毗鄰，東與林芝相連，南與印度、不丹兩國(guó)接壤，位于東經(jīng)90°14"至94°22"、北緯27°08"至29°47"之間。山南擁有600多公里長(zhǎng)的邊界線，具有十分重要的戰(zhàn)略位置，是中國(guó)的西南邊陲。

“東撒”歌舞主要流傳在山南地區(qū)隆子縣三林鄉(xiāng)一帶，位于西藏首府拉薩的東南部，北部與不丹相接壤，南部與印度相毗鄰，海拔大約3000左右，這里山清水秀，藍(lán)天白云環(huán)繞,村民也無(wú)比熱情好客。三林鄉(xiāng)與林芝地區(qū)的朗縣相接壤，兩地之間有通婚的習(xí)俗，因此歌“東撒”? ???????在人口遷徙的影響下 ，其本身的文化以及旋律、歌詞、演唱方式上面有很大的變化。但是三林當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)歌舞藝術(shù)風(fēng)格較為突出，由于地處相對(duì)偏遠(yuǎn)，傳統(tǒng)歌舞保存較為完整。由于我們同學(xué)的家鄉(xiāng)在隆子縣三林區(qū)卡布鄉(xiāng)，因此，為了便于采集及考查與聯(lián)系，我們的采風(fēng)地點(diǎn)也選擇于該地?！翱ú即濉蔽挥谖鞑厣侥下∽涌h，“疲倦、勞累”之意。暑假期間，大家懷揣著對(duì)“東撒”? ???????歌舞無(wú)比的憧憬，來(lái)到了隆子縣三林鄉(xiāng)，藏族朋友羅布的家鄉(xiāng)。藏族的節(jié)日、聚會(huì)、紅白喜事、衣食住行、迎人待客等都離不開(kāi)歌舞?！皷|撒歌舞”作為一種流傳于當(dāng)?shù)氐拿耖g歌舞也在當(dāng)?shù)氐母鞣N傳統(tǒng)活動(dòng)中廣為流傳。

“東撒”歌舞表演內(nèi)容融合了藏族傳統(tǒng)的“酒歌”、“情歌”、“對(duì)歌”等各種表演形式。其中“酒歌”題材在東撒歌舞表演中占據(jù)比例較大。

據(jù)“東撒”的傳承藝人之一旺金老人（77歲）介紹，他從小就特別喜歡跳“東撒” ? ???????，小時(shí)候跟著大人手拉手的轉(zhuǎn)圈，跳多了慢慢的也就會(huì)了，年輕時(shí)只要聽(tīng)到哪里有跳“東撒”? ???????的，他的心情也會(huì)格外的興奮和激動(dòng)，都會(huì)提前洗頭、換衣服等做好一切準(zhǔn)備，隨著歲月的增長(zhǎng)，現(xiàn)在的旺金老人對(duì)“東撒”? ???????歌舞的熱情只增不減，但由于受年歲限制再跳“東撒”卻力不從心了，但他會(huì)將這種喜愛(ài)和熱情轉(zhuǎn)化為傳承，他時(shí)常會(huì)在平日閑暇時(shí)，給子孫們講解“東撒” ? ???????歌舞的表演形式、內(nèi)容?！皷|撒”? ???????傳承人“旺金”老人談到“我最大的心愿就是希望‘東撒’? ???????歌舞能長(zhǎng)久的保存下去……”

對(duì)于這種內(nèi)容豐富、孕育深厚的傳統(tǒng)文化民間歌舞，我們嘗試借助所學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)及對(duì)民間歌舞的熱愛(ài)，通過(guò)所學(xué)的研究方法，對(duì)其歌舞的歷史、表演形式、表演內(nèi)容及特點(diǎn)做進(jìn)一步的梳理和分析，將流傳于邊遠(yuǎn)山區(qū)的歌舞“東撒” ? ???????展示于此，力求將其歌舞介紹給大家為其歌舞傳承搭建平臺(tái)。

二、東撒歌舞歷史淵源

“東撒” ? ???????歌舞同其他西藏歌舞一樣，具有悠久的歷史，雖然沒(méi)有文獻(xiàn)記載，但據(jù)東撒傳承人“旺金”老人談到“東撒”? ???????流傳歷史悠久, 關(guān)于“東撒”? ???????的起源還有一些動(dòng)人的民間傳說(shuō)。

相傳在很早以前，在三林鄉(xiāng)卡布村一個(gè)叫“玉堆”（意思為村頭）的地方，發(fā)生了一場(chǎng)可怕的鼠疫，很快鼠疫蔓延到了整個(gè)村莊，村子里沒(méi)有一個(gè)人幸免于難，大多數(shù)人因?yàn)槭笠叨鴣G掉了自己的性命。好在后來(lái)出現(xiàn)了一位活佛。他為了將鼠疫得到有效的控制，做法將房屋里的柱子房梁都弄斷了，把那些老鼠和村子里因?yàn)槭笠叨^(guò)世的人都埋在了房屋下，這場(chǎng)鼠疫得到了控制。后來(lái)人們?yōu)榱思赖旖o這場(chǎng)鼠疫而無(wú)辜喪失性命的親人、朋友而建立了一座寺廟。后來(lái)的人們會(huì)在祈福和節(jié)日慶典時(shí)跳起“東撒”????????以表紀(jì)念。由此“東撒”? ???????便誕生了，并一代一代傳承至今……

卡布村原屬牧區(qū)，以往人們大多以放牧為生。很久以前三林鄉(xiāng)有一個(gè)大地主，卡布村也是三林鄉(xiāng)大地主的管轄范圍之一，卡布村的人每年必須去三林鄉(xiāng)支差，將自家的酥油、奶渣等畜牧產(chǎn)品上交，地主才會(huì)給一些糌粑等等的糧食。由于當(dāng)時(shí)路途遙遠(yuǎn)且險(xiǎn)阻，交通也不發(fā)達(dá)，卡布村支差的人們需要走一天的路程才能到三林鄉(xiāng)。卡布村的村民到了三林鄉(xiāng)把東西交給地主之后，在一起聚集慶祝。一邊喝著酒，并且跳三天三夜的“東撒”? ???????,由此在當(dāng)?shù)厝藗冮g漸漸流行起跳“東撒”? ???????的習(xí)俗，之后逐漸演變?yōu)樵诟鞣N節(jié)日或者喜慶日子里跳。

三、“東撒”歌舞藝術(shù)特征

（一）“東撒”歌曲

“東撒”? ???????歌曲沒(méi)有任何的樂(lè)器伴奏，是由純?nèi)寺暩璩鰜?lái)的，它的音高由領(lǐng)唱來(lái)控制，有時(shí)較高一些，有時(shí)又會(huì)略低一些；節(jié)奏則是由舞蹈的動(dòng)作來(lái)控制的，歡快時(shí)節(jié)奏會(huì)快一些，而低沉?xí)r則會(huì)慢一些。

“東撒”? ???????的曲式較為簡(jiǎn)單、節(jié)奏鮮明、歌詞寓意豐富、舞蹈意境優(yōu)美。歌詞里包含有西藏八大藏戲里的各大人物故事以及文成公主嫁給松贊干布的這一富有時(shí)代意義的民族團(tuán)結(jié)史實(shí)。

關(guān)于“東撒” ? ???????歌唱的旋律大多是人們?cè)诟赊r(nóng)活時(shí)隨意哼唱出來(lái)的，有些歌詞的意思與佛經(jīng)上的故事有關(guān)。比如文成公主和后藏美女“郎薩”的故事。“東撒”? ???????歌詞的開(kāi)頭唱法也很有講究，就是用歌來(lái)供奉神靈，并向神靈表達(dá)敬意。結(jié)尾是祈福，祈禱糧食豐收和人們身體健康，各種生靈如牦牛等無(wú)病無(wú)災(zāi)，也無(wú)天災(zāi)人禍等。跳“東撒”? ???????一般會(huì)在藏歷節(jié)日、結(jié)婚、搬新房時(shí)。藏歷一月十五人們會(huì)去吉普寺轉(zhuǎn)山，吉普寺離卡布村有三十公里遠(yuǎn)的路，曾經(jīng)人們都是騎馬，或者走路去吉普寺，這樣三天才能轉(zhuǎn)完，但當(dāng)今交通便利去吉普寺也很方便，一天就能轉(zhuǎn)完，但人們會(huì)選擇留一晚在那兒跳“東撒”? ???????，從這里能表現(xiàn)出人們對(duì)“東撒”? ???????的喜愛(ài)和追求。藏歷一月二十九人們會(huì)去斗玉洛巴民族之鄉(xiāng)的一個(gè)寺廟，白天轉(zhuǎn)白塔，到了晚上各個(gè)鄉(xiāng)村的人們，比如雪沙鄉(xiāng)、三林鄉(xiāng)以及斗玉鄉(xiāng)的村民都會(huì)聚集在一起跳“東撒”? ???????，場(chǎng)面也非常壯觀，人數(shù)將近三四百人，他們會(huì)從下午開(kāi)始跳到第二天早晨的八九點(diǎn)。

與此同時(shí)他們跳“東撒”????????是很有競(jìng)爭(zhēng)性的，因?yàn)樗麄儎傞_(kāi)始就會(huì)分兩組以比賽的形式去跳“東撒”????????，如果哪一組的歌詞唱不出來(lái)或者所有歌曲唱完了那么這一方就徹底的輸了，而另一方就順理成章成了贏家，當(dāng)然贏家所在的那一方這一年里便會(huì)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

在以往人們憑自己的記憶去記住旋律、記住歌詞，這樣的方法時(shí)間久了很容易忘記，而且隨著時(shí)代的新鮮文化的沖擊，很容易影響到傳統(tǒng)的“東撒”????????，所以我們盡早從民間搜集這些歌舞的旋律、節(jié)奏并用文字形式記錄下來(lái)。

（二）典型譜

這首歌曲調(diào)式調(diào)性屬于：民族調(diào)式中的升F宮調(diào)式

曲式結(jié)構(gòu)屬于：起承轉(zhuǎn)合

這首歌曲調(diào)式調(diào)性屬于：民族調(diào)式中的C商調(diào)式

曲式結(jié)構(gòu)屬于：?jiǎn)我唤Y(jié)構(gòu)

（三）“東撒”舞蹈

通過(guò)我們的走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)：“東撒”? ???????不僅流傳在三林鄉(xiāng)一帶，而且在西藏林芝地區(qū)朗縣一帶也有表演 “東撒”? ???????的習(xí)俗。據(jù)民間藝人說(shuō)在很久之前就流傳這種歌舞?！皷|撒”? ???????的結(jié)構(gòu)分為兩大段，即從慢板歌舞到快板歌舞，以慢速、中速、快速進(jìn)行。隊(duì)形以男女圓圈為主，男女老少拉手成群，以一位長(zhǎng)者為首將“東撒”? ???????拉開(kāi)序幕，此后男生唱一段女生唱一段，整首歌慢板過(guò)一遍，此后男生女生異口同聲地喊一聲“拉索”然后就進(jìn)入快板，人們的身體隨著歡快的節(jié)奏和步伐舞動(dòng)起來(lái)。 舞蹈動(dòng)作隨著歌曲的歡快與抒情的變化而變化。

現(xiàn)今的卡布村已經(jīng)由以往的畜牧為主演變?yōu)榘朕r(nóng)半牧的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)。但依然沒(méi)有改變的是，人們還是一如既往的喜愛(ài)“東撒”????????，仍然會(huì)在節(jié)慶日子，歡樂(lè)跳起“東撒”? ???????，他們歌唱的是幸福生活，祈禱的是風(fēng)調(diào)雨順，贊美的是國(guó)泰民安……人們?cè)谔皷|撒”????????時(shí)會(huì)穿自己家里最好最珍貴的衣服。

（四）“東撒”服飾

“東撒”? ???????男女服飾是具有家鄉(xiāng)地方特色的藏裝，會(huì)根據(jù)家庭條件的好壞來(lái)選擇穿家里最好最華麗、最珍貴的服裝。因?yàn)槿粥l(xiāng)屬于高原溫帶半干旱季風(fēng)氣候，雨水相對(duì)較豐富。所以，他們的服裝都是以防雨為目的來(lái)設(shè)計(jì)的。女人的服裝外面有一披肩類(lèi)型的斗篷（藏語(yǔ)為：?????????），這是為了人們?cè)谕獬鰟谧鲿r(shí)，如若突遇下雨天，能夠有效地遮擋風(fēng)雨防止被刺扎傷。

女裝斗篷（?????????）上面所繪的花紋，最初只有貴族人家的衣服才可以縫制上去，這也是為了符合女性愛(ài)美的心理，顯得十分漂亮，精致。

男人的服裝是由山羊的皮毛制成，男人們經(jīng)常會(huì)上山打獵和放牧，當(dāng)遇到下雨的時(shí)候雨滴會(huì)順著衣服的表面往下流而不容易滲入里面，所以也能起到防雨，防濕的作用。并且，三林鄉(xiāng)臨近朗縣氣候、地理環(huán)境等有所相同，文化也有所交融，所以在男女服裝設(shè)計(jì)等方面有所相似。

四、表演特點(diǎn)

（一）表演時(shí)間

一般在藏歷新年、望果節(jié)、嫁娶和一些重要的宗教節(jié)日（例如：藏歷元月十五轉(zhuǎn)吉普寺）里表演。

（二）表演形式

表演的時(shí)候會(huì)分為兩隊(duì)，男一隊(duì)，女一隊(duì)，以對(duì)唱的形式來(lái)表演。跳舞時(shí)人們手拉著手，用全部的熱情邊歌邊舞，以此來(lái)獲得（釋?xiě)?、抒發(fā)關(guān)注、青睞等），這也成為青年戀人們談情說(shuō)愛(ài)的一種特殊形式。

（三）表演內(nèi)容

人們會(huì)通過(guò)唱跳“東撒”? ???????歌舞，來(lái)向神靈敬謝豐收、或向神靈祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，家人身體健康、家里的牲畜也能夠無(wú)病無(wú)災(zāi)、同時(shí)也祈禱闔家幸福，家人團(tuán)圓美滿。

五、結(jié)語(yǔ)

“東撒”? ???????歌舞悠久的歷史在西藏山南三林鄉(xiāng)發(fā)酵傳承，如美酒一般醇香深厚。為了能使更多的人了解、認(rèn)識(shí)甚至喜愛(ài)上“東撒”????????歌舞，我們將“東撒”? ???????歌舞的起源、歌曲、舞蹈、服飾等藝術(shù)特色整理出來(lái)，以大學(xué)生的角度賦予其時(shí)代的內(nèi)涵。我們也有責(zé)任有義務(wù)將這樣的民族特色文化傳承發(fā)揚(yáng)出去。我深深的相信，優(yōu)秀文化就該被人們保護(hù)和宣揚(yáng)出去，在如今這燈紅酒綠沖擊的社會(huì)里，更該我們?nèi)ゲ扇∫恍┯辛Φ拇胧┤ケＷo(hù)，去拯救這些瀕臨滅絕的寶貴遺產(chǎn)。這些將是人類(lèi)歷史上又一豐厚偉大的文化財(cái)富。

J722.7

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