非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案資料征集的探討

文·鞠宇

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案資料征集的探討

文·鞠宇

2007年端午祭（即我國的端午節(jié)）被韓國搶先申請為世界遺產(chǎn)，引起業(yè)內(nèi)一片嘩然。世界上都公認端午節(jié)最早是從中國開始的，在晉代的《荊楚歲時記》上就有關(guān)于端午節(jié)的記載。后來，端午節(jié)逐漸傳到韓國、日本以及東南亞一些國家。過去端午節(jié)的時候，我國也有很多傳統(tǒng)的慶祝儀式，這些儀式通過傳說、圖像、紙質(zhì)等保存下來就形成端午節(jié)文化。但現(xiàn)在，人們能夠普遍記憶的就只有吃粽子和賽龍舟兩項了，很多關(guān)于節(jié)日的其它形態(tài)正在被逐漸淡忘。那么，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如端午節(jié)文化、仲秋節(jié)文化、湯圓文化、麻將文化、酒文化等可否做為檔案資料而得到永存，已成為檔案界應(yīng)該探尋的一個問題。

一、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與檔案的聯(lián)系

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是近年來出現(xiàn)的新名詞，聯(lián)合國教科文組織對《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將其定義為，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！逼渲校舶伺c其同時產(chǎn)生的世代傳承的圖像和紙質(zhì)材料。

今天的“非遺”，如何保留遺跡的自然狀態(tài)和真實性而減少人造的成分，如何繼續(xù)保持日常性而減少節(jié)慶性，如何增強實用性而減少表演性，如何體現(xiàn)民間性而減少官方性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料就成為人們得以查詢和利用的重要依據(jù)。而怎樣使“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念更加貼近中國的實際，得到廣大學(xué)者特別是農(nóng)村老百姓的認同和共識，則是檔案征集工作的基本前提。

二、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”資料的特點和范疇

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”通俗地講“就是我們老祖宗留下來的，現(xiàn)已瀕臨失傳的技藝及習(xí)俗?！备鶕?jù)這個定義，我們能清晰地看到它的的特點和范疇

（一）必須是“老祖宗留下來的”

界定非物質(zhì)文化必須是“老祖宗留下來的”，應(yīng)該同時具備三個特點。

1.傳承性

所謂傳承性，指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有被人類以集體、群體或個體方式一代接一代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性是由遺產(chǎn)的本質(zhì)所決定的。換言之，就是我們的祖輩在長期的勞動過程中，經(jīng)過一代代人的積累和改進并以師徒或團體的形式流傳下來，逐漸形成今天的技能或習(xí)俗。它是我國勞動人民智慧的象征，是我們祖先汗水的結(jié)晶。因此說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多沒有具體的創(chuàng)造者，即使有也是后人對前輩已有技藝或習(xí)俗的加工和創(chuàng)新。

2.口頭性

“非遺的傳承”一般是師傳徒承，而師傳形式有口頭傳承和書面?zhèn)鞒?。長期以來，非物質(zhì)文化一直沒有得到與精英文化同等的地位，有關(guān)史籍志書也難得有記載，其繼承形式主要靠口傳心授，言傳身教，具有很強的“口頭性”，而很少以書面形式流傳下來。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要流傳在農(nóng)村，他們不可能把自己掌握的技藝和習(xí)俗整理成書，而且由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承有許多規(guī)矩，如“傳男不傳女”“傳內(nèi)不傳外”等，許多技藝屬獨門絕技，往往隨著傳承人的離世而人亡藝絕，這也使非物質(zhì)文化增添了幾分神秘色彩。當(dāng)然，并不是所有非物質(zhì)文化一定要以口頭傳承，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在前人的總結(jié)下也已整理成冊的，最著名的就是《天工開物》一書，此書無疑是可以列為檔案資料保存的。

3.可塑性

所謂可塑性，就是可以改變，是“活態(tài)”的，不像漢字那樣，幾百年甚至幾千年不變，更不像實物，一旦成形亙古不變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“可塑性”，還體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承、傳播過程中的變異、創(chuàng)新。隨著時代的發(fā)展，以口頭或動作方式相傳并創(chuàng)造出新的文化內(nèi)容。也就是說，它是通過人的智慧創(chuàng)造出來的，對于上一代的技藝、方式可以憑著個人及集體的力量和智慧加以創(chuàng)新改造，進行再發(fā)展，它是一個民族、一個區(qū)域歷史文化的 “活化石”，是活態(tài)的。

（二）應(yīng)該是“瀕臨失傳的”

非遺的另一個特點就是“瀕危性”。隨著社會現(xiàn)代化進程的加快和外來文化的沖擊，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正日益受到損害和破壞，有的瀕臨失傳甚至滅絕。這也是我們征集民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的所在，我們把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源整理成冊，就是想把這些瀕臨失傳的技藝或習(xí)俗永久保存下去。

那么，征集就應(yīng)該按照這個特點進行嚴(yán)格地篩選。一些是“老祖宗留下來的”，但現(xiàn)在仍是人們生活所必不可少的卻經(jīng)過現(xiàn)代化的技藝進行改進的技藝，就應(yīng)該排除在普查之外。像酒仍然是我們生活中不可缺少的飲品。酒的制作方法，也在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)征集的范疇內(nèi)。但我們要注意的是，由于現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，酒的制作都采用了現(xiàn)代技術(shù)，比起人工制作不知快了幾倍，雖說這個過程還保留著些許人工痕跡，但現(xiàn)代制酒技術(shù)并不屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一塊，而我們要征集的是如何進行人工制作酒。也就是說，在幾百年前我們的祖先是怎么做酒的。在農(nóng)村，手工制作的糯米酒、繡花、造紙等仍然廣泛存在，但這些技藝和習(xí)俗的資料若不保存下來，日后必定會隨著這些技藝的失傳而消失。我們檔案工作者的責(zé)任，就是要把這些瀕臨失傳的東西挖掘出來，留給子孫。當(dāng)然，還有一些由于近年的發(fā)展被淘汰但尚有傳承人在的技藝與習(xí)俗，也是我們征集的重點。

（三）范疇多屬 “技藝和習(xí)俗”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為“民族語言、民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、戲曲、曲藝、民間雜技、民間美術(shù)、民間手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、消費習(xí)俗、人生禮儀、歲時節(jié)令、民間信仰、民間知識”等18大類項目，它們的一個共同特點，就是“無形性”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）相對于物質(zhì)文化而言，是非物質(zhì)的，是不存在實物的，是看不見也摸不著的無形的東西。它與物質(zhì)文化有著不可分割的聯(lián)系，物質(zhì)文化是相對應(yīng)的非物質(zhì)文化的載體，包括作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)和傳統(tǒng)競技；傳統(tǒng)手工藝技能和民間美術(shù)；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶、民俗活動；民間傳統(tǒng)知識和實踐。那么，與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的資料、實物和文化空間等制作過程，如果沒有人懂得其制作步驟，那么既是有實物，也等于空白，也就達不到檔案館收藏的要求。而如果有傳承人，再加上經(jīng)過幾百年相傳的實物，通過攝像、照片、文字資料記錄下來那就是檔案部門所需要的“非遺”檔案資料。比如，老藝人做出了精美的木雕、根雕或風(fēng)箏等藝術(shù)作品，是看得見摸得著的物質(zhì)，但是，老藝人身懷絕技的手藝，從他口傳心授的傳承，到藝術(shù)構(gòu)思和操作的手法技巧，雕刻過程中的行業(yè)規(guī)矩、信仰禁忌等等，都是人們難以看到和難以觸摸到的，這就是“無形的”“非物質(zhì)的”文化遺產(chǎn)。精雕細刻的物質(zhì)作品是老藝人絕技、絕藝的載體，而這技藝正是亟待加以搶救和保護的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，我們只有通過攝像、照片、文字資料等形式加以保存下來。

（作者單位：榮成市檔案館）