解構(gòu)經(jīng)典文本后動(dòng)漫形象的重建

文 / 岳繼平

解構(gòu)經(jīng)典文本后動(dòng)漫形象的重建

文 / 岳繼平

以國(guó)內(nèi)第一部3D武俠動(dòng)漫為例，簡(jiǎn)析國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫在塑造具有中國(guó)傳統(tǒng)文化背景的動(dòng)漫角色上，歷史與二次元空間的混維現(xiàn)象。動(dòng)漫的成功很大一部分可以歸為人物角色的設(shè)置，在人物角色塑造上，陰陽(yáng)家組織的重建，解構(gòu)了中國(guó)歷史上的陰陽(yáng)家概念和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《九歌》的文本闡述，這種對(duì)傳統(tǒng)文化概念顛覆和重構(gòu)的處理手段，是“延遲”和“增補(bǔ)”在對(duì)動(dòng)漫角色塑造上的體現(xiàn)。

建構(gòu)；延遲；增補(bǔ)

作為中國(guó)首部3D武俠動(dòng)畫，《秦時(shí)明月》自2007年播出之后，受到行業(yè)內(nèi)和受眾一致好評(píng)。隨著同名網(wǎng)游的發(fā)布，2014年影片放映時(shí)，票房 6007萬(wàn)人民幣。2015年播出同名電視劇，雖然毀譽(yù)參半，但是也可以說(shuō)為2016年仙俠劇的井噴貢獻(xiàn)了一份力量。

《秦時(shí)明月》的成功，很大一部分可以歸結(jié)為動(dòng)漫中主要人物的成功塑造，通過(guò)調(diào)查國(guó)內(nèi)動(dòng)漫排名網(wǎng)站的評(píng)選，可以看出，最受歡迎的國(guó)產(chǎn)二次元男神排行榜，從第五到第十全部都是秦時(shí)明月中的人物角色；最受歡迎的國(guó)產(chǎn)二次元女性人物排行榜中，前十名有三名為秦時(shí)明月中的角色，其中“少司命”以第一名的成績(jī)遙遙領(lǐng)先，其余兩位“石蘭”和“高月”分別是第四和第五。而對(duì)電視劇和電影的最大詬病也是來(lái)源于對(duì)人物的設(shè)定。

一、《九歌》與《秦時(shí)明月》

《九歌》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚人屈原創(chuàng)作的《楚辭》中的篇名，內(nèi)容依據(jù)楚文化的歷史和楚國(guó)地理環(huán)境，對(duì)漢族神話傳說(shuō)中的歌曲進(jìn)行了編排。其中九歌中的《東皇太一》、《云中君》、《大司命》、《少司命》、《東君》是祭祀天神的歌；《湘君》、《湘夫人》、《河伯》、《山鬼》是祭祀地衹的歌；《國(guó)殤》是祭祀楚國(guó)陣亡的將士，《禮魂》是送魂曲。[1]24

《九歌》顯示了一個(gè)神的譜系。[2]27《秦時(shí)明月》在人物的設(shè)定上，去除了《九歌》中的河伯、山鬼、國(guó)殤，增加了星魂和月神，形成了以東皇太一為首的陰陽(yáng)家組織。

《秦時(shí)明月》原著從歷史人物中取材，以項(xiàng)少羽和天明兩個(gè)少年的經(jīng)歷為主線，取中國(guó)歷史上秦國(guó)建立前后為時(shí)代背景，進(jìn)行謀篇布局，構(gòu)建了一個(gè)俠義的新世界。小說(shuō) 2007年由杭州玄機(jī)科技信息技術(shù)有限公司制作為動(dòng)畫。

陰陽(yáng)家在劇中可以說(shuō)是唯一的反派，作為秦始皇嬴政最大的戰(zhàn)略同盟，對(duì)墨家、儒家、縱橫家等其余流派殺戮圍剿。陰陽(yáng)家的組織以東皇太一為首，旗下有星魂和月神兩大護(hù)法，以及云中君、大司命、少司命、湘君、湘夫人五大長(zhǎng)老。

二、人物定位：《秦時(shí)明月》對(duì)《九歌》的借用

秦時(shí)明月采用非常易于理解的方式，把歷史上墨家、法家、道家、陰陽(yáng)家、名家、兵家、縱橫家等諸子百家展現(xiàn)在觀眾面前，兼具厚重和娛樂，可以說(shuō)是國(guó)內(nèi)第一部具有跨時(shí)代意義的動(dòng)漫。在這些百家爭(zhēng)鳴派系中，最值得探討的是陰陽(yáng)家的設(shè)定。

從人物名稱很容易看到，陰陽(yáng)家的角色選擇糅合和借用了兩個(gè)完全不同的概念。一是歷史上的陰陽(yáng)家，另外一個(gè)是《九歌》。陰陽(yáng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)哲學(xué)流派，齊國(guó)人鄒衍是其創(chuàng)始人，《史記·孟子荀卿列傳》云鄒衍乃深觀陰陽(yáng)消息，而作迂怪之變，終始大圣之篇十余萬(wàn)言。[3]186

可以看出，陰陽(yáng)家這個(gè)組織的設(shè)定，動(dòng)漫在名稱和人物設(shè)定上借用了歷史上陰陽(yáng)家的概念和其陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，而在具體人物的命名上采用了九歌中的篇名。在影片的宣傳上，也以《九歌》作為其宣傳點(diǎn)，彰顯其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。但是在人物造型和細(xì)節(jié)上，秦時(shí)明月并沒有一以貫之。

三、人物造型：詩(shī)詞內(nèi)容與各個(gè)朝代造型的雜糅

秦時(shí)明月在人物造型的設(shè)計(jì)上，代表了大多數(shù)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的現(xiàn)狀，那就是人物造型雜糅了各個(gè)歷史朝代的服飾特征，而沒有鮮明的特色。

以下以《秦時(shí)明月》中少司命為例，進(jìn)行人物造型的分析：

少司命在《九歌》原文里描述，“秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下；綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予；蓀獨(dú)宜兮為民正?！?/p>

關(guān)于少司命的身份一直未有定論，甚至連性別，學(xué)界也沒有統(tǒng)一的看法。有學(xué)者認(rèn)為少司命當(dāng)即民間祭祀中的送子娘娘，在民俗祭祀中她就是一位女神。[4]153也有人認(rèn)為，少司命是一位男神，他與篇中女性只是一種庇護(hù)者與祈禱者心靈溝通的關(guān)系，關(guān)心、愛護(hù)后一代是溝通他們心靈的紐帶。[5]254更有學(xué)者何新認(rèn)為《九歌》所頌十神，實(shí)際上極為整齊有序，暗合于先秦中原以齊國(guó)為中心而流行的陰陽(yáng)五行及五方十神學(xué)說(shuō)。[6]根據(jù)其所做的《九歌》五方十神圖，而大司命和少司命分別為女男，方位是西方，對(duì)應(yīng)《禮記·月令》中的蓐收和少昊。

關(guān)于人物形象，歷代畫家都曾有所繪制，其中比較有代表性的有宋代畫家張渥的《九歌圖》和明末清初畫家蕭云從的《離騷圖》?！毒鸥鑸D》中，少司命設(shè)定為男性。腳踩祥云，衣袂飄飄，手持紙張。身后立有童子。對(duì)比比較同時(shí)期畫家的人物畫，張渥繪制的少司命，人物衣著符合宋朝的服飾著裝。

張渥的畫，從一個(gè)側(cè)面印證了部分學(xué)者的看法：大司命是男性神，少司命是女性神，他們相互愛慕。[7]15但也有學(xué)者認(rèn)為《少司命》歌辭是充當(dāng)少司命的靈子同男巫的對(duì)唱。在蕭云從的繪畫中，整幅圖完整地表達(dá)了大司命和少司命兩首辭，左下角披頭散發(fā)，手持羽毛法器，應(yīng)該是原始部落種族的祭祀女巫（男巫）?？梢?，正如文獻(xiàn)中所爭(zhēng)論的，少司命的性別身份并沒有定論，在繪畫中，少司命也并沒有統(tǒng)一的視覺形象。

在秦時(shí)明月中，少司命設(shè)定為女性，紫發(fā)，衣著配色以紫色為主，掌握五行中的木系陰陽(yáng)術(shù)，能夠通過(guò)控制植物來(lái)修習(xí)法術(shù)，神秘莫測(cè)，在劇中至今未發(fā)一言。官方以少司命為主角制作的短篇?jiǎng)赢嫞麨椤肚貢r(shí)明月之羅生堂下》，亦借用了九歌中少司命的首句。

少司命人物的設(shè)定來(lái)自于《九歌》的字面意思，卻在形象設(shè)定上更加符合當(dāng)今審美，這種設(shè)定沒有脫離九歌，但卻又不同于九歌，年齡和性別的設(shè)計(jì)圈定了動(dòng)漫主要觀看人群。

人物的服裝設(shè)定束腰的造型，基本符合戰(zhàn)國(guó)服飾的基本特征。春秋戰(zhàn)國(guó)的服飾中出現(xiàn)了深衣和胡服并行不悖的現(xiàn)象。深衣便是指將上衣和下裳相連，下擺滾邊而不開衩，并將衣襟加長(zhǎng)，向身后圍擁，用絲帶子束腰，即古人“續(xù)衽鉤邊”的樣式。[8]47

四、從秦時(shí)明月的角色設(shè)定分析

把歷史和神話雜糅在一起，再置于一個(gè)全新的二次元空間，看似非常合理的組合，在學(xué)者那里卻遭到了抨擊，認(rèn)為當(dāng)各式經(jīng)典文本一一成為當(dāng)代文化制作人制造新景觀、謀取商業(yè)實(shí)利的秘密資源，這些改編行為實(shí)際就構(gòu)成了對(duì)經(jīng)典的解構(gòu)或稀釋，對(duì)傳統(tǒng)精神的背離與挑戰(zhàn)和對(duì)消費(fèi)心態(tài)的全面迎合。[9]83

從某種意義上講，這種二次混維，并不能對(duì)經(jīng)典的闡釋產(chǎn)生合理的意義，反倒是影響了經(jīng)典的固有記憶。

（一）歷史和二次元空間的混維

選擇與歷史人物相關(guān)的動(dòng)漫角色塑造過(guò)程，其實(shí)是一種去結(jié)構(gòu)和重塑的過(guò)程，解構(gòu)是一種“去結(jié)構(gòu)”，或失去原來(lái)的結(jié)構(gòu)，在這個(gè)過(guò)程中，原來(lái)構(gòu)成系統(tǒng)的要素之間的關(guān)系被打亂，但那些要素本身并沒有遭到破壞。[10]解構(gòu)之后重新塑造的結(jié)構(gòu)關(guān)系才是重點(diǎn)。但是目前看來(lái)，作為國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫翹楚的秦時(shí)明月也難免存在歷史和二次元空間的混亂。多個(gè)角度，多條脈絡(luò)，捏合在一起，而不是有機(jī)地組合在一起。

人物取自歷史，在某些方面具備優(yōu)勢(shì)。先入為主效應(yīng)使得觀眾對(duì)歷史人物的關(guān)注，延續(xù)到對(duì)動(dòng)漫人物的熟悉感。如果動(dòng)漫人物和歷史上記載的人物各方面一致，觀眾有代入感，能夠加深對(duì)角色的認(rèn)知，也能強(qiáng)化觀眾對(duì)角色的忠實(shí)度。

例如秦時(shí)明月中的陰陽(yáng)家組織的建構(gòu)，在秦時(shí)明月中設(shè)定為秦始皇帝的同盟，這個(gè)設(shè)定，卻有考究，《史記·封禪書》云：“自齊威宣之時(shí)，鄒子之徒，論著終始五德之運(yùn)。及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之?！盵11]296歷史上并沒有明確記載陰陽(yáng)家和秦始皇帝的關(guān)系，動(dòng)漫以史記中的只言片語(yǔ)為依據(jù)，延展開整個(gè)陰陽(yáng)家組織對(duì)秦始皇帝的效忠。

但是從另外一方面看，先入為主效應(yīng)一樣帶來(lái)弊端，同樣是陰陽(yáng)家組織的湘君和湘夫人角色的建構(gòu)，秦時(shí)明月定位為舜和娥皇女英，同時(shí)又把他們?cè)O(shè)定為陰陽(yáng)家的長(zhǎng)老，會(huì)造成邏輯上的混亂，

這里面混亂了三個(gè)概念，一是九歌中的湘君和湘夫人，部分看法是他們?yōu)橐粚?duì)配偶神，男的叫湘君，女的叫湘夫人。[12]8在一些傳說(shuō)中，湘君就是舜，湘夫人是舜的二妃。[1]31二是史書上記載的舜和娥皇女英；三是動(dòng)漫中作為陰陽(yáng)家長(zhǎng)老的湘君與湘夫人在劇中和秦始皇的關(guān)系。無(wú)論關(guān)于湘君和湘夫人的解釋是哪一種，在時(shí)間順序上都不能成為秦始皇帝的下屬。而在秦時(shí)明月外篇《帝子降兮》中，又強(qiáng)化了史書上記載的舜和娥皇女英的故事，這更加強(qiáng)化了邏輯矛盾。

誠(chéng)然，我們對(duì)藝術(shù)的看法會(huì)隨著時(shí)間的變化而變化，從實(shí)用主義的角度看待一件藝術(shù)品的意義視為一種持續(xù)的、經(jīng)常受到挑戰(zhàn)的建構(gòu)。[13]87但是建構(gòu)過(guò)程除了受到時(shí)間和空間的影響外，最重要的是，還受到傳統(tǒng)的影響。即便是取所有精華為一體，邏輯混亂，斷章取義地拼湊，并不能建構(gòu)出有生命力的動(dòng)漫形象。

（二）傳統(tǒng)文化概念的顛覆和重構(gòu)

小說(shuō)、電子游戲、卡通動(dòng)漫和其他形式的大眾媒體都可以改變我們?cè)欢缺值膶?duì)原作的看法。[14]31任何視覺或者文字作品都潛在著被增補(bǔ)的可能。秦時(shí)明月可以說(shuō)是對(duì)歷史上的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)進(jìn)行了增補(bǔ)，也可以說(shuō)是對(duì)《九歌》的增補(bǔ)，增補(bǔ)并不能忽視原作的存在。

中國(guó)歷史上的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)發(fā)展至今，已經(jīng)形成了一些固定的看法和聯(lián)系，例如關(guān)于五方和色彩等的相互關(guān)系?！毒鸥琛穼?duì)人物的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和看法較少，但是有一些看法已經(jīng)成為體系。比如東皇太一，他一定是最高的神，是一切的象征。如司命，一定是掌管生命。

按照五行層次關(guān)系，以秦時(shí)明月中的少司命為例，少司命屬木系，那么她的人物設(shè)定為青色系會(huì)更有說(shuō)服力，顯然，秦時(shí)明月在設(shè)定上除了出現(xiàn)不明朝代的卷草紋樣外，可以暗示木，卻在其他方面完全是憑空想象，最終的人物造型完全是一個(gè)和“少司命”無(wú)關(guān)的人物，然而在動(dòng)漫的宣傳上卻引用少司命的歷史來(lái)源，并以此為核心，這點(diǎn)是無(wú)法推敲的。

如果要重新構(gòu)建一個(gè)少司命的形象，那么就必須把以上信息進(jìn)行重新梳理，少司命的形象可以從《九歌》詩(shī)詞中來(lái)，畢竟沒有定論的人物更容易展開想象，但是一旦設(shè)定了和五行相關(guān)的“木”，那么她的造型裝束，甚至是技能都可以根據(jù)五行的層次關(guān)系進(jìn)行設(shè)計(jì)。

五、結(jié)論

動(dòng)漫角色可以說(shuō)是一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)和歷史的二次元世界人物，但是人物一旦涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某一個(gè)點(diǎn)，那么在具體實(shí)施時(shí)更應(yīng)該參照歷史史實(shí)，而不是在創(chuàng)作時(shí)以中國(guó)文化為起點(diǎn)，為宣傳噱頭，而在具體制作和后期展現(xiàn)的時(shí)候卻完全歪曲了歷史和文化的記載。

如何促使動(dòng)漫從社會(huì)的消遣轉(zhuǎn)化為充滿深刻洞見的藝術(shù)，對(duì)神話和歷史故事的解構(gòu)是一種方法，文本是永遠(yuǎn)敞開的，而圖像也是。歷史為骨，藝術(shù)為翼，這樣建構(gòu)的動(dòng)漫角色才具有生命力。

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1005-9652（2017）02-0158-03

（責(zé)任編輯：魏登云）

岳繼平（1981-），女，河南人，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院。