語(yǔ)文教學(xué)要有“登高望遠(yuǎn)”的情懷

語(yǔ)文教學(xué)要有“登高望遠(yuǎn)”的情懷

陳揚(yáng)

從中國(guó)的傳統(tǒng)教育教學(xué)來(lái)看，語(yǔ)文教師也好，語(yǔ)文教學(xué)也好，都應(yīng)有一種“登高望遠(yuǎn)”的悠然情懷。在《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》一章中，我們可以看到無(wú)論是夫子，還是各具個(gè)性的學(xué)生，都沒(méi)有學(xué)習(xí)的那種機(jī)械、死板，整個(gè)教學(xué)過(guò)程自然舒緩，在問(wèn)答評(píng)點(diǎn)之間，碰撞思想，提升境界?？鬃幼鳛榻處?，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，無(wú)論是傾聽引導(dǎo)、評(píng)點(diǎn)闡述，都顯得站位既高，又能包容不同，教學(xué)中沒(méi)有“一言堂”的灌輸，也沒(méi)有“莫衷一是”的放縱，學(xué)生在其鼓勵(lì)下敢說(shuō)敢想，互相分享，可以說(shuō)很值得研究。

相對(duì)于孔子教學(xué)的悠然雅致、登高望遠(yuǎn)，我們的教學(xué)則顯得如此匆忙，而且目光短淺、功利局限。語(yǔ)文學(xué)科有其自身特性，它與數(shù)理化等學(xué)科不一樣，它是工具性和人文性的統(tǒng)一，近年來(lái)還有研究者認(rèn)為應(yīng)該加上情感性，也就說(shuō)明了語(yǔ)文學(xué)科不僅僅是要求學(xué)生掌握基本的語(yǔ)文知識(shí)，還需要提升語(yǔ)文素養(yǎng)、人文情懷。因此，語(yǔ)文教師應(yīng)跳出學(xué)科教學(xué)的窠臼，站在“育人”的高位來(lái)展開教學(xué)，賦予學(xué)生更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光與更加高遠(yuǎn)的情懷。

語(yǔ)文教學(xué)要有“登高望遠(yuǎn)”的情懷，不能僅僅是一句目標(biāo)指望，而應(yīng)實(shí)踐。很多教師發(fā)現(xiàn)，當(dāng)經(jīng)歷了幾個(gè)輪次的循環(huán)教學(xué)后，對(duì)教材篇目以及教學(xué)內(nèi)容都已經(jīng)爛熟于心了，這時(shí)候的語(yǔ)文教學(xué)很容易步入一個(gè)“慣性”。對(duì)語(yǔ)文教師而言，這種慣性的持續(xù)并不意味著悠然有致，而是代表著教學(xué)激情的消退，始終在固有的框架里“打圈圈”。這時(shí)候，應(yīng)該勇于打破看似舒服自如的教學(xué)模式，努力向上看去，向遠(yuǎn)方看去，在更高更遠(yuǎn)的地方找尋語(yǔ)文教育教學(xué)的新起點(diǎn)。

如何在語(yǔ)文教學(xué)中“登高望遠(yuǎn)”？不妨將語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)定得遠(yuǎn)一點(diǎn)、含蓄一點(diǎn)，而不是盯著淺白功利的分?jǐn)?shù)。筆者有兩位同事，就在這種枯燥無(wú)味、機(jī)械僵化的教學(xué)模式中作了改變。一位同事，大膽地將蘇教版教材中約三分之二的篇目改為自學(xué)，他認(rèn)為在這個(gè)學(xué)生擁有的教輔材料和查詢手段比教師還多的年代，沒(méi)有必要逐篇教學(xué)，在教學(xué)中更不需要逐字逐句教學(xué)，更多地是幫助學(xué)生“鏈接”不同的文本材料，從而豐富學(xué)生的認(rèn)知，幫助學(xué)生真正從視野與心靈上獲得開闊提升。這樣的教學(xué)受到了學(xué)生的好評(píng)，不少家長(zhǎng)反映孩子的視野比過(guò)去開闊多了，也更加關(guān)注社會(huì)了。另一位同事，則從“實(shí)踐”角度幫助學(xué)生從“看客”變?yōu)椤皡⑴c者”。他在班級(jí)發(fā)動(dòng)學(xué)生辦了班刊班報(bào)，要求學(xué)生不僅僅去學(xué)，更重要是敢于去寫，敢于去表達(dá)，結(jié)合高中生渴望“表現(xiàn)”的特點(diǎn)，讓所有學(xué)生將目光聚焦到如何寫得更優(yōu)、說(shuō)得更好上來(lái)，在互相激勵(lì)分享中把讀寫和表達(dá)訓(xùn)練的要求落實(shí)在具體實(shí)踐之中。不少學(xué)生看著自己寫的東西能夠得到老師和學(xué)生的點(diǎn)評(píng)、認(rèn)可，愈加對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)有興趣，從而形成了一個(gè)良好有機(jī)的循環(huán)。應(yīng)該說(shuō)，兩位同事的嘗試都是成功的，但未必全面，也不能完全照搬，這里面與教師的個(gè)體素質(zhì)也有很大關(guān)系，可以說(shuō)語(yǔ)文教師自身的讀寫素養(yǎng)、活動(dòng)組織能力等也是其實(shí)踐成功的關(guān)鍵。

在實(shí)際嘗試中，語(yǔ)文教師應(yīng)該有著這樣起碼的認(rèn)識(shí)：其一，語(yǔ)文教學(xué)不是“教授”單純的文本，而是“傳遞”文本蘊(yùn)含的各種美好情懷。比如，在教學(xué)屈原的《離騷》一文時(shí)，我們教學(xué)的落腳點(diǎn)不應(yīng)該僅僅是古文的詩(shī)詞句，也不在于屈原的生平和歷史，而是引導(dǎo)學(xué)生理解作者面對(duì)家族的榮耀、國(guó)家的責(zé)任時(shí)對(duì)自己的那種自豪與要求，這一點(diǎn)才是古代文人士大夫內(nèi)在的最為崇高的情感之一，與今天我們所提倡的家國(guó)責(zé)任也是一脈相承的。其二，語(yǔ)文教學(xué)不在于新研習(xí)了多少篇文本，而在于幫助學(xué)生將思想、情感境界提升到了怎樣的層次。比如，在就學(xué)楊絳的《老王》一文時(shí)，我們大可以列舉出多篇類似的回憶性散文，無(wú)論是情感上還是文學(xué)層面上，都不分伯仲。但是就此篇文章我們必須引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)俯下身子，學(xué)會(huì)關(guān)注來(lái)自“底層的光芒”，這種關(guān)注不應(yīng)該是一種憐憫、同情或者以往我們常講到的“哀其不幸、怒其不爭(zhēng)”，而是要真切地感受到處于底層人們身上我們一時(shí)難以覺(jué)察的寶貴情感和人性光芒，然后學(xué)會(huì)正確面對(duì)、給予尊重。這種情感境界的提升比文本研習(xí)本身要重要得多。其三，語(yǔ)文教學(xué)不在于讓學(xué)生考多高的分?jǐn)?shù)，而在于讓學(xué)生面臨各種社會(huì)現(xiàn)象時(shí)能夠做到不慌不忙、從容優(yōu)雅地面對(duì)。比如在教學(xué)《我的五樣》時(shí)，我們不能停留在文本本身來(lái)學(xué)習(xí)，而應(yīng)從“我的”和“五樣”散發(fā)出去，“我的”需要珍惜，那么“他的”“她的”“它的”“他們的”“它們的”需不需要珍惜？這“五樣”為什么尤其需要珍惜，那么其他的呢？這樣散發(fā)的好處就在于引領(lǐng)學(xué)生意識(shí)到珍惜的普遍性與獨(dú)特性，當(dāng)在現(xiàn)實(shí)中遇到類似問(wèn)題時(shí)，就不至于無(wú)從評(píng)斷與選擇了?？傊?，對(duì)于大部分語(yǔ)文教師而言，無(wú)論作怎樣的嘗試，都應(yīng)該始終不忘這種“登高望遠(yuǎn)”的情懷，幫助學(xué)生登上高處，領(lǐng)略遠(yuǎn)方美景是每一位語(yǔ)文教師義不容辭的責(zé)任。

[作者通聯(lián)：南京東山外國(guó)語(yǔ)學(xué)校]