抗日戰(zhàn)爭時期太行山區(qū)婚禮儀式的變遷

文 / 商貽萱 王榮花

抗日戰(zhàn)爭時期太行山區(qū)婚禮儀式的變遷

文 / 商貽萱 王榮花

抗日戰(zhàn)爭時期，根據(jù)地簡化婚姻程序，提倡節(jié)儉、文明的新式婚禮，太行山區(qū)的婚禮儀式發(fā)生了一定程度的變化，婚姻禮俗出現(xiàn)了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代、由繁瑣向簡約、由愚昧向文明轉(zhuǎn)化的趨向，新民主主義的新式婚禮開始被采用并逐漸普及。但是，共產(chǎn)黨在根據(jù)地改革社會風(fēng)俗的實踐也受到了當(dāng)時社會經(jīng)濟生活和傳統(tǒng)習(xí)俗的制約。探究抗戰(zhàn)時期太行山區(qū)婚禮變遷的規(guī)律，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，希望為太行老區(qū)建設(shè)與繁榮社會主義新農(nóng)村文化，促進(jìn)農(nóng)村社會全面進(jìn)步起到一定的啟示作用。

抗日戰(zhàn)爭時期；太行山區(qū)；婚禮儀式；變遷

在晉察冀、晉冀魯豫根據(jù)地的核心管轄區(qū)域—太行山區(qū)，其社會生活方式發(fā)生了巨大的變化。對此，已有學(xué)者論述。而對于社會生活方式其中之一的婚禮儀式及其變遷問題，目前學(xué)界尚無專門研究。本文嘗試在這方面有所突破，以求教于方家。

一、父權(quán)制社會下太行山區(qū)的婚姻禮儀

（一）訂婚

包括議婚和訂婚。議婚俗稱“提親”。男女雙方經(jīng)媒人說和，求陰陽先生“合八字”，推算雙方屬相是否相沖相犯，重視迷信說法[1]837-838。訂婚包括送喜帖、換大帖、換小帖等，男女兩家合婚均無異議后，須進(jìn)行正式婚姻儀節(jié)，俗稱“定聘”。定聘全由父母包辦、媒人撮合，當(dāng)事男女雙方意愿被排斥在外，婚前不得見面。

（二）納聘

男方向女方送聘金，女方接受后，以冠履等物回送男家。聘禮隨地因人而異，普遍鋪張，如太谷：“富豪人家，需銀鎖一個，手鐲、珍珠、瑪瑙、耳環(huán)、戒指等，衣物全系花緞絲綢。一般人家也得十衣十褲，三十斤棉花，二十尺布，百余塊現(xiàn)洋?！盵2]451-583民國后，受社會因素影響，財禮成為擇偶的重要條件，并有逐漸擴大趨勢，富者耗其財，貧者愈難得其偶。

（三）成婚

嫁娶之日選黃道吉日?；槎Y當(dāng)天，儀式講究鋪張，男家備彩轎一乘，大都用旗、鑼、燈籠、牌、執(zhí)事及娛樂班，新娘要跳過盆火和馬鞍。結(jié)婚大典，俗稱“拜堂”，由吉時開始。入洞房、飲交杯酒、吃富貴長壽面、新娘“坐帳”、屋內(nèi)燃“長命百歲”燈及鬧洞房等?；槎Y后三四日女家備席請婿，即“回門”。男至女家住一二日，岳家將新夫婦送回男家，婚禮告成。

二、根據(jù)地政府對婚禮的改革與太行山區(qū)婚禮儀式的變遷

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，在晉察冀、晉冀魯豫根據(jù)地各項社會改革不斷深入發(fā)展的同時，根據(jù)地政府相繼頒布了一系列新婚姻條例，對婚姻禮俗實施改革。如關(guān)于訂婚，1942年《晉冀魯豫邊區(qū)暫行婚姻條例》第二章規(guī)定“訂婚須男女雙方自愿，任何人不得強迫”，“訂婚時，男女雙方均不得索取金錢，或其他物質(zhì)報酬?！边€強調(diào)“訂婚時，男女雙方需在區(qū)級以上政府登記方為有效”[1]615；關(guān)于結(jié)婚，1943年《晉察冀邊區(qū)婚姻條例》規(guī)定“結(jié)婚應(yīng)有公開之儀式及二人以上之證人，向結(jié)婚所在地之村公所或縣、市政府登記，領(lǐng)取結(jié)婚證書?！盵1]657隨著根據(jù)地各項社會改革的不斷深入發(fā)展，尤其是根據(jù)地政府一系列新婚姻條例的頒布、推行與實施，農(nóng)民的婚姻觀念開始改變，舊的婚姻禮俗逐漸被廢除，新式婚禮蔚然成風(fēng)。在太行山區(qū)，凡是建立了抗日民主政府的地方，婚姻程序一般都要經(jīng)過訂婚、登記、結(jié)婚三個階段，每一階段也都賦予了新的形式和新的內(nèi)容：

（一）在訂婚階段，封建的由父母主婚的習(xí)俗漸漸被取消

由于根據(jù)地新婚姻條例倡導(dǎo)婚姻自主，規(guī)定訂婚“須男女雙方自愿，任何人不得強迫”[3]652－653，多數(shù)父母在兒女婚姻大事方面不能完全獨裁，一般青年，獲得了征求同意、訂婚見面的權(quán)利。雖然多數(shù)青年男女仍托媒人為中介，但基本上也能尊重男女意愿。如山西省襄垣縣“民國二十七—三十八年間，男女雙方可在介紹人引導(dǎo)下相見，見面后如不滿意，雙方皆有權(quán)拒絕，若認(rèn)可，再征求父母意見，合婚之舉已不嚴(yán)格?！盵4]5新婚姻法嚴(yán)格規(guī)定：禁止買賣婚姻，訂婚時“男女雙方均不得索取金錢，或其他物質(zhì)報酬。”[5]公開的金錢買賣閨女的現(xiàn)象逐漸減少了，但彩禮的形式還存在，且各區(qū)彩禮數(shù)額也不等，多為布、米、棉花等東西。如襄垣縣納聘在“民國二十六年后，簡化為單、夾、棉衣各一身，被褥一套，由介紹人送往女家。”[6]彩禮在“民國二十七年后減為只送定親紅布一塊”，[7]當(dāng)然也有一部分進(jìn)步青年拒絕索要彩禮，但雙方也要互贈一些禮物，如女方送給男方鋼筆、男方送給女方手絹等。

（二）“登記”，是指男女訂婚、結(jié)婚需到政府登記，并領(lǐng)取結(jié)婚證書

根據(jù)地建立后努力推行新式結(jié)婚登記，新婚姻條例規(guī)定：“訂婚時男女雙方需在區(qū)級以上政府登記方為有效”；“結(jié)婚須向區(qū)級以上政府登記并領(lǐng)取結(jié)婚證明書?！睂嵭须p方必須到區(qū)政府登記結(jié)婚，這對于男女婚姻自主有了法律上的保障，至少訂婚的雙方可爭取見面。到抗戰(zhàn)后期，在一些先進(jìn)區(qū)，多數(shù)青年結(jié)婚一般都能履行結(jié)婚登記手續(xù)，如山西省武鄉(xiāng)縣婦女就基本上實行了婚姻自主，多數(shù)青年手拉手到區(qū)政府登記，在村干部的支持下舉行一個簡單的婚禮就成為美滿夫妻了。這說明新式婚姻登記與舊式婚姻中的訂立婚約有著根本的區(qū)別。

（三）結(jié)婚

關(guān)于結(jié)婚儀式，根據(jù)地婚姻條例中沒有明確詳細(xì)的規(guī)定，但也不主張取消結(jié)婚儀式。鑒于太行山區(qū)經(jīng)濟落后，而繁瑣奢靡的婚禮又造成了老百姓負(fù)擔(dān)增加，根據(jù)地各級政府都提倡新式結(jié)婚，反對舊式婚姻的鋪張浪費與封建迷信的“禮節(jié)”。如《晉冀魯豫邊區(qū)第九專區(qū)社會節(jié)約辦法》中對婚姻儀式做了如下規(guī)定：第一，提倡集體婚禮，主張“以區(qū)為單位（地區(qū)遼闊的以行政村為單位）一月內(nèi)有三對以上新人結(jié)婚者，區(qū)公所（村公所）可號召集體舉行，由區(qū)長（村長）證婚?！盵8]405-406第二，簡化婚禮儀式。規(guī)定“禁止雇傭轎夫，并不得以前呼后擁之知事牌匾行封建式之迎親禮”，“禁止吹打，以歌詠代之。”第三，要求婚宴從簡。規(guī)定“來賓之招待，可用冷餐式”；要求“用玉茭面饃、小米面饃招待來賓，如必用白面，得禁用前三遍面，而以一籮到底之白面代之”；“不論葷素席，一律禁用海菜”。

早在1940年，太行山區(qū)根據(jù)地在一些地方就出現(xiàn)了新式婚禮，到1942年、1943年，新式婚禮大量增加。結(jié)婚程序簡化了。如左權(quán)縣口則村“只雙方到區(qū)登記后，經(jīng)過村干部及證婚人，儀式等即為結(jié)婚”；結(jié)婚儀式開始改變了原來大肆鋪張的陋習(xí)：如不磕頭，換之于新式的鞠躬敬禮。不坐花轎，或步行，或坐車，或騎馬、騎驢。沒有吹打，以歌詠代之；婚禮中的封建迷信逐漸被清除了，如襄垣縣“婚禮吉期不再卜算，雙方隨意選定”[9]；結(jié)婚典禮也簡化了，如在左權(quán)縣堡則村，大部分青年“用開會的形式舉行結(jié)婚典禮，請人講講話，新郎新娘換禮物”；集體婚禮被普遍采用，如1943年，在阜平縣城南莊區(qū)易家村，有3對青年舉行了集體婚禮，會場的布幔上掛著村公所的祝詞，慶祝會上，新婚夫婦向家長、村干部敬禮，新婚夫婦互贈禮品，村長發(fā)表講話，希望他們婚后努力生產(chǎn)、尊敬父母、積極抗日、服從上級、互相勉勵、互相學(xué)習(xí)、互相批評。這種具有時代特色的婚姻關(guān)系，到解放戰(zhàn)爭時期就更加鞏固了，成為老革命根據(jù)地的一個鮮明的標(biāo)記之一。

三、太行山區(qū)婚禮變遷過程中新儀與舊俗的糾葛

（一）議婚名亡實存

男女婚姻自主在革命根據(jù)地得以實現(xiàn)，是緣于根據(jù)地政府對婚姻條例的強有力的宣傳和貫徹實施，但男女婚姻并未真正解放，“1949年后，議婚名亡實存，男女戀愛仍不能完全自主，父母和親屬有較大影響?！庇喕楹徒Y(jié)婚登記只限于先進(jìn)區(qū)，落后農(nóng)村的婦女不能自主訂婚。所以1945年太行山根據(jù)地第五專員行署仍在強調(diào)：“凡結(jié)婚者，不論新舊形式，均須向區(qū)領(lǐng)取結(jié)婚證明文件，始能結(jié)婚?！盵10]

（二）“納聘”

雖然根據(jù)地禁止買賣婚姻，作為買賣婚姻、包辦婚姻的“彩禮”也被禁止，但農(nóng)村納聘傳統(tǒng)依舊。太行山區(qū)的買賣婚姻并未因婚姻條例的實行而禁絕，轉(zhuǎn)換成暗地買賣或把彩禮減少表禮增多，多用布、米、棉花等交換。太谷縣“抗戰(zhàn)期間，彩禮多折糧食。”先進(jìn)區(qū)多是這樣，工作薄弱區(qū)買賣婚姻更厲害。根據(jù)地發(fā)生災(zāi)荒困難時，買賣婦女大量、公開進(jìn)行，有的地方“三五十斤豆子就買走媳婦”。[11]502

在太行山區(qū)完全廢除彩禮、禁止買賣婚姻事實上是不可能的。首先是由于戰(zhàn)爭的摧殘，加之自然災(zāi)害嚴(yán)重，人民生活貧困，貧苦人家需要錢，因財禮而發(fā)生糾紛的并不少見。頒布婚姻條例后，太谷縣群眾：“好容易養(yǎng)活大，白給了人，這不將好幾石小米白丟了嗎？咱們家吃什么呀？今后再不要生妮子了！”其次是傳統(tǒng)觀念的影響。婆家愿意買，認(rèn)為婚姻關(guān)系“有保障”。婦女贊同被賣的心理，一是虛榮心，“覺得賣價高是光榮”。二是“父母養(yǎng)活一輩子，沒給父母賺錢，過意不去。”三是“賣個錢自己出嫁時可以多買些陪送”[12]103－104。

（三）新式婚禮開始采用，但并不普及

新式婚禮主要在政府及群眾團體干部、知識分子和部隊中舉行，普通百姓以舊式婚禮居多。如左權(quán)縣堡則村“除了個別的村干外，其他仍還是要坐轎?！盵13]492－493農(nóng)民在婚喪嫁娶時，節(jié)儉的觀念就被拋諸腦后?！叭粘Ｉ畹墓?jié)約與婚姻喪葬的鋪張，是農(nóng)民生活中一大矛盾現(xiàn)象。”[14]153－155只要經(jīng)濟條件許可，還是希望把婚禮辦得體面。如當(dāng)時左權(quán)縣“婚嫁宴請，有錢人家開‘三八八’，多數(shù)為‘十大碗’，部分是‘大碗菜’。”[9]窮人家也是傾其所有，太行山根據(jù)地作家趙樹理在他的小說《福貴》就記述了窮人給童養(yǎng)媳“上頭”圓房時，要借鄰家梳妝，走一走過場：“七月二十六是福貴與銀花結(jié)婚的日子，銀花娘家哥哥也來送女，銀花借東屋嬸家里梳妝上轎，抬在村里轉(zhuǎn)了一圈，又抬回本院，下了轎往西屋去。堂屋里坐著送女客，請老家長王老萬來陪。福貴娘嫌豆腐粉條不好，特別殺了一只雞，做了個火鍋四碗?！?/p>

婚禮儀式的變遷是由多種因素引起的，社會發(fā)展、時代進(jìn)步以及人們觀念的變革都是產(chǎn)生儀式變遷的原因。由于太行山區(qū)民眾的封建思想觀念根深蒂固，舊習(xí)俗和習(xí)慣勢力有著深厚的社會根源和歷史傳統(tǒng)，改革太行山區(qū)婚姻禮俗還缺乏政治經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)，共產(chǎn)黨改革社會風(fēng)俗的實踐受到了傳統(tǒng)習(xí)俗和經(jīng)濟生活的制約。探究抗戰(zhàn)時期太行山區(qū)婚禮變遷的原因、成就、制約因素及規(guī)律，希望能為革命老區(qū)建設(shè)社會主義新農(nóng)村，繁榮發(fā)展農(nóng)村文化，促進(jìn)農(nóng)村社會全面進(jìn)步起到一定的啟示和借鑒作用。

[1]山西省潞城市志編纂委員會.潞城市志[M].北京:中華書局,1999.

[2]太谷縣志編纂委員會.太谷縣志[M].太原:山西人民出版社,1993.

[3]襄垣縣志編纂委員會.襄垣縣志[M].北京:海潮出版社,1998.

[4]沁源縣婦女聯(lián)合會.沁源縣婦女運動史資料選(第一輯)[M].太原:山西人民出版社,1986.

[5]山西檔案館.左權(quán)縣口則村五年來婦救工作的總結(jié)(1943年1月)[M].宗卷,A166-1-137-3.

[6]劉潔,何然.抗戰(zhàn)時期太行山區(qū)婦女勞動力的開發(fā)及成效[J].山西檔案,2014,(3):129-132.

[7]倉夷.新式的婚禮[N].晉察冀日報,1943-05-30.

[8]山西省檔案館.太行黨史資料匯編(第五卷)[M].太原:山西人民出版社,2000.

[9]吳云峰.華中根據(jù)地婚姻習(xí)俗變革研究[D].南京:南京師范大學(xué),2016.

[10]河北檔案館.太行第五專員行署指示信—關(guān)于處理離婚問題的幾項參考辦法(民國三十四年五月六日)[M].宗卷,130-1-11-5-3.

[11]中華全國婦女聯(lián)合會.中國婦女運動史[M].北京:春秋出版社,1989.

[12]李金錚.民國鄉(xiāng)村借貸關(guān)系研究——以長江中下游地區(qū)為中心[M].北京:人民出版社,2003.

[13]左權(quán)縣志編纂委員會.左權(quán)縣志[M].北京:高等教育出版社,1999.

[14]趙樹理.趙樹理代表作:小二黑結(jié)婚[M].北京:華夏出版社,2008.

K892.22；K265

A

1005-9652（2017）01-0145-03

河北省委宣傳部、河北省社會科學(xué)規(guī)劃辦公室課題“河北省太行山區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)與區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展”的階段性研究成果，項目編號：HB13GL019；河北省科技廳課題“河北省太行山區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)模式研究”的階段性研究成果，項目編號：14457699D。

（責(zé)任編輯：魏登云）

商貽萱（1993-），女，河北保定人，河北大學(xué)在讀研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代史。

王榮花，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院。