傳統(tǒng)音樂(lè)傳承保護(hù)的對(duì)策研究
——以黃連村“回旋古樂(lè)”為例

豐興康，劉星言，張 彬

（貴陽(yáng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，貴州 貴陽(yáng) 550081）

黃連村布依族居民約占村里總?cè)藬?shù)的80%，故布依文化濃厚。2013年，黃連村傳統(tǒng)音樂(lè)“回旋古樂(lè)”被列為貴陽(yáng)市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目，這充分體現(xiàn)了貴陽(yáng)市政府對(duì)黃連村布依文化的認(rèn)可。遺憾的是，自“回旋古樂(lè)”被列為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目后，其傳承保護(hù)工作卻遲遲沒(méi)有展開(kāi)，瀕臨失傳。

1 布依“回旋古樂(lè)”簡(jiǎn)介

“回旋古樂(lè)”俗稱“打擊樂(lè)”，包括“斗樂(lè)”和“禮樂(lè)”，古時(shí)的“斗樂(lè)”常用于“克敵”“圍獵”等，后用于“喜慶、祭祀”等場(chǎng)面，均為打擊樂(lè)，屬于“回旋古樂(lè)”的大調(diào)樂(lè)章。而古時(shí)的“禮樂(lè)”常用于“宴會(huì)、婚禮、祝壽”等，以人聲與彈奏或吹管樂(lè)器為主，伴以打擊樂(lè)，屬于“回旋古樂(lè)”的小調(diào)樂(lè)章[1]。

2 “回旋古樂(lè)”瀕臨失傳

明末清初年間，“回旋古樂(lè)”流傳于貴筑縣的可龍（現(xiàn)為烏當(dāng)區(qū)新場(chǎng)鎮(zhèn)可龍村）、黃連（現(xiàn)為烏當(dāng)區(qū)羊昌鎮(zhèn)黃連村），開(kāi)陽(yáng)的王車、水頭寨，修文縣的木頭寨等地區(qū)的布依族村寨。其中，在黃連村一帶常見(jiàn)的民歌曲調(diào)有“三滴水”“四平腔”等，村民用這些固定的曲調(diào)填詞唱新曲，在這些歌曲中能找到 “回旋”的影子，而“回旋古樂(lè)”中的“禮樂(lè)”曲譜也有這種回旋的特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，“禮樂(lè)”中的歌曲受到了當(dāng)?shù)孛窀璧挠绊慬2]。

2013年，黃連村“回旋古樂(lè)”被列為貴陽(yáng)市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目，這一傳統(tǒng)音樂(lè)形式終于被政府部門以及專家、學(xué)者認(rèn)可，應(yīng)該說(shuō)這是傳承保護(hù)“回旋古樂(lè)”的好機(jī)會(huì)。

3 傳承保護(hù)“回旋古樂(lè)”面臨的困難

首先，阻礙傳承保護(hù)“回旋古樂(lè)”最大的障礙是缺少樂(lè)器、道具及服裝。倘若在成立正式的樂(lè)隊(duì)時(shí)讓村民自己出錢購(gòu)買相關(guān)設(shè)備，這無(wú)疑大大增加了他們的經(jīng)濟(jì)壓力。

其次，黃連村也像其他的村寨一樣，受到了外來(lái)文化、傳媒文化對(duì)布依傳統(tǒng)的本土文化的強(qiáng)力沖擊，再加上歷史原因?qū)е掠行┤苏J(rèn)為“回旋古樂(lè)”只用于喪事做道場(chǎng)而加以排斥，傳承保護(hù)工作更是雪上加霜。

還有一點(diǎn)不得不提，精通“回旋古樂(lè)”甚至是身懷絕技的老人已逐漸故去，導(dǎo)致“禮樂(lè)”部分在黃連村無(wú)人繼承，這是對(duì)布依文化最沉重的打擊。

4 傳承保護(hù)“回旋古樂(lè)”的對(duì)策

筆者走訪了多位“回旋古樂(lè)”的愛(ài)好者和繼承者，與他們商討傳承保護(hù)“回旋古樂(lè)”的對(duì)策。

(1)積極爭(zhēng)取政府文化部門的支持。“回旋古樂(lè)”是市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目，市（區(qū)）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心每年都有預(yù)算用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，應(yīng)積極向政府文化部門提出申請(qǐng)，爭(zhēng)取得到資金和資源上的支持。

(2)打造一支專業(yè)水準(zhǔn)高，具備較高實(shí)力的演奏隊(duì)伍。陳道衡很早以前就投身于“回旋古樂(lè)”的傳承保護(hù)中，他根據(jù)記憶和實(shí)地走訪，整理了一部分鼓譜、曲譜及調(diào)門，他與羅乾瑜，以及村里、鄰鄉(xiāng)七八十歲以上精通“回旋古樂(lè)”的老藝人都是培養(yǎng)新人的骨干人員。應(yīng)為“回旋古樂(lè)”的樂(lè)隊(duì)建設(shè)設(shè)立專門組織，以便各方資源協(xié)調(diào)，完善教學(xué)、訓(xùn)練的時(shí)間安排，提供必要條件保障，盡早打造出一支專業(yè)水準(zhǔn)高，具備較高實(shí)力的演奏隊(duì)伍。

(3)做好傳承人的申報(bào)工作。要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承形成一條永不斷流、奔騰向前的河，“人”是決定性的因素，一旦老藝人離世，他身上承載的某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會(huì)隨之消亡。黃連村要抓緊時(shí)間，聯(lián)合鎮(zhèn)文化服務(wù)中心選出合適的對(duì)象，為他們申報(bào)項(xiàng)目傳承人。

(4)抓住機(jī)會(huì)，加大宣傳。傳承保護(hù)“回旋古樂(lè)”需要加大宣傳。對(duì)內(nèi)要發(fā)揮村支兩委對(duì)村民的宣傳教育作用，引導(dǎo)熱愛(ài)“回旋古樂(lè)”的村民在建房、娶親等喜慶場(chǎng)合采用演奏“回旋古樂(lè)”的慶祝方式，使這一音樂(lè)形式融入村民的日常生活。對(duì)外要加大宣傳，組建演奏隊(duì)伍，就旅游旺季，尤其是在游客量大的地方進(jìn)行教學(xué)、訓(xùn)練、展示。一旦樂(lè)隊(duì)具備演奏水準(zhǔn)，就可適時(shí)舉辦音樂(lè)會(huì)進(jìn)行演奏。另外，還要努力獲取外界開(kāi)展文藝表演、民族演出的信息，抓住機(jī)會(huì)參與舞臺(tái)演出。

(5) 讓“回旋古樂(lè)”走進(jìn)校園。學(xué)生是傳承保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要主體。“民族小學(xué)”不應(yīng)該只是有少數(shù)民族學(xué)生，而應(yīng)是學(xué)校具有民族特色。黃連村民族小學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)、傳承“回旋古樂(lè)”正是學(xué)校具有民族特色的有力彰顯。我們鼓勵(lì)“回旋古樂(lè)”以校本課、地方課程等形式走進(jìn)校園，給學(xué)生提供傳承本民族傳統(tǒng)音樂(lè)的機(jī)會(huì)，他們會(huì)是“回旋古樂(lè)”最具活力的傳承保護(hù)者。

5 結(jié)束語(yǔ)

“回旋古樂(lè)”是布依族先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造出的一種古老的民間音樂(lè)形式，同時(shí)也是中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)璀璨星河中的一份子。在流行音樂(lè)沖擊著年輕人視聽(tīng)的同時(shí)，傳承和保護(hù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)，不僅能豐富中華民族的傳統(tǒng)音樂(lè)類型、增強(qiáng)各民族的民族自信，同時(shí)又是中國(guó)人民的責(zé)任和使命[3]。借助中央、省市、地方發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的政策，許多具有民族特色的鄉(xiāng)村正在走鄉(xiāng)村旅游發(fā)展之路，便更離不開(kāi)民族文化，包括民族傳統(tǒng)音樂(lè)的支撐。傳承保護(hù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)理應(yīng)群策群力，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際切實(shí)落實(shí)相應(yīng)的民族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承保護(hù)對(duì)策。

[1]胡歡.貴州布依音樂(lè)中的回旋古樂(lè)[D].北京:首都師范大學(xué),2010:31.

[2]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2006:347.

[3]張仕平.布依回旋古樂(lè)的挖掘整理和保護(hù)利用[J].民族民間文化,2013(5):23-24.