非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展

李偉東

（廣東省梅州市文化館，廣東 梅州 514021）

魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：“只有民族的，才是世界的?！睕]錯，只有民族大眾的東西才有時效性，才會被老百姓認(rèn)同，才擁有持續(xù)發(fā)展的生命力。

世界是一個色彩紛呈的大舞臺，由不同民族的多元文化組成。每個民族文化都是獨(dú)一無二的。韓國的泡菜，巴西的桑巴舞，英國的城堡，法國的葡萄酒……只有先尊重自己的文化，保持自己文化的獨(dú)特性，才能讓自己的文化獲得在世界上生存與發(fā)展的權(quán)利。如果每個國家、民族都保持自己的特色，并使其發(fā)揚(yáng)光大，那么這個世界將充滿生機(jī)，這樣的民族必定受到全世界的歡迎。相反，每個國家都復(fù)制同樣的“英國”模式或者“日本”模式，這個世界將會是單調(diào)而乏味的。

2009年，曾引發(fā)爭議的韓國“江陵端午祭”于5月24日開幕。韓國有關(guān)人士表示，端午是韓國、中國、日本等亞洲國家的共同文化遺產(chǎn)。2005年11月，韓國還向聯(lián)合國教科文組織申報(bào)了江陵端午祭為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。這一消息無疑讓我們國人備感震驚和疑惑，端午節(jié)一向是我們的傳統(tǒng)節(jié)日，如今韓國人竟要申請為世界文化遺產(chǎn)。雖然韓國聲稱他們的端午節(jié)與中國的節(jié)日有所不同，但是不難想象，韓國人對傳統(tǒng)文化的重視。反觀我們中國，自改革開放以來，我們國家接納了大量的新事物，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的過程中，我們可曾擔(dān)憂過民族特色的丟失？可曾注意過民族文化的沒落？最顯而易見的一個例子便是我們的傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)狀。蜂擁而至的西方文化刺激了現(xiàn)代人，尤其是年輕人興奮的神經(jīng)，諸如圣誕節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)……越來越受到他們的吹捧，而傳統(tǒng)節(jié)日遭受冷落的現(xiàn)象比比皆是?；诖耍覀儜?yīng)當(dāng)在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，注重傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，也就是要守住“老祖宗”的東西[1]。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

2003年，聯(lián)合國教科文組織通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，《公約》對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的界定如下：

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。

根據(jù)公約的界定，我們將非特質(zhì)文化遺產(chǎn)定義如下：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間（即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所、兼具空間性和時間性）。這種遺產(chǎn)維護(hù)了各民族的共同記憶，確保了本民族的文化特性[2]。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

2.1 傳承性

傳承性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最基本而且是最顯著的特征。社會發(fā)展的同時，人類的物質(zhì)文明和非物質(zhì)文明都處于一個循序漸進(jìn)的發(fā)展過程。物質(zhì)文明往往是顯性的，而非物質(zhì)文化的沉淀與積累是一個漸進(jìn)的過程。在這一過程中民眾自我選擇、自我創(chuàng)新、自我吸收、自我摒棄。他們會不斷在傳承中吸引新的元素，加以補(bǔ)充，形成積累，經(jīng)歷漫長而煩瑣的過程，逐漸成型。當(dāng)然，這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于群體記憶或者民間記憶，它往往會有優(yōu)秀的傳承人，這個傳承人既傳承前人的遺產(chǎn)，又以過人的聰慧推動創(chuàng)新和發(fā)展，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)，起著超乎常人的重大作用。

2.2 民族性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生與發(fā)展，與民族的風(fēng)俗習(xí)慣、審美原則、生活方式等密切相關(guān)，它必須憑借民族這塊土壤才能長期生存與壯大。從另一個角度看，它也是一個民族的烙印，展現(xiàn)了一個民族的風(fēng)貌與文化心理、文化內(nèi)涵。

2.3 共享性

正因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承是借助口口相傳等方式，因而它更具有廣泛性與共享性的特點(diǎn)。比如潑水節(jié)是我們傣族的一個傳統(tǒng)節(jié)日，但泰國、寮國、緬甸、柬埔寨等國也有這傳統(tǒng)節(jié)日。據(jù)史料記載，潑水節(jié)源于印度，曾經(jīng)是印度婆羅門教的一種宗教儀式，其后為佛教所吸收，經(jīng)緬甸傳入云南傣族、白族等地區(qū)，時間約在13世紀(jì)末至14世紀(jì)初，距今已有700年歷史。如今潑水節(jié)為傣歷新年的慶祝活動，一般在陽歷4月13日至4月15日之間。屆時人們先至佛寺浴佛，然后互相潑水，用飛濺的水花表示真誠的祝福，到處歡聲笑語，充滿了節(jié)日氣氛。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的問題

3.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人匱乏及難以界定等問題

一方面，有些瀕臨滅絕的傳統(tǒng)工藝因?yàn)槟贻p人不愛看，不喜歡，或者因?yàn)槌鰩熾y等問題，面臨斷后繼無人的境地，甚至有些技藝因?yàn)闆]有接班人而湮滅在歷史的長河中。例如，寧夏隆德縣沙塘鎮(zhèn)的篆刻藝人張哲生擁有絕妙的篆刻工藝，這種工藝融合了篆刻、書法、繪畫等元素，其構(gòu)思的《岳陽樓記》等作品，全部由篆刻圖章構(gòu)成，并且每個圖章的形狀、花邊各不相同，令人嘆為觀止。盡管這一工藝收入不菲，盡管張哲生老人免費(fèi)招徒，但仍無人愿意學(xué)習(xí)。

另一方面，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳的范圍廣，比如昆劇、京劇等，它們有更多的保護(hù)單位，所以傳承人的界定就顯得有些困難了[3]。

3.2 遺產(chǎn)的文化價(jià)值界定不清等問題

一些省份申遺的積極性高，數(shù)量巨大，但是精品少，真正稱得上國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的又有多少？很多省份申遺的動力源于“拼政績”，對遺產(chǎn)的文化價(jià)值挖掘不夠，界定不清。甚至粗制濫造，造成人力、財(cái)力、物力上的浪費(fèi)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)上，相關(guān)負(fù)責(zé)人要抱著嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，不能扭曲文化遺產(chǎn)真正的、有價(jià)值性的內(nèi)涵，更不能為了“拼政績”而造成負(fù)面影響。

3.3 申遺后的傳承與保護(hù)問題

個別地區(qū)，在申報(bào)成功后采取放任不管的態(tài)度，將真正要做的傳承與保護(hù)束之高閣。這種重申報(bào)、重開發(fā)、輕保護(hù)、輕管理的現(xiàn)象值得我們深思。少數(shù)地方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行超負(fù)荷利用和破壞性開發(fā)，存在人工化、商業(yè)化、城鎮(zhèn)化趨勢，甚至任意改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原有特性，卻美其名曰“創(chuàng)新”，讓原有的民俗文化喪失了它的真實(shí)面貌。

3.4 缺乏相關(guān)法律法規(guī)的保護(hù)

目前，法律法規(guī)的建設(shè)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上非遺保護(hù)工作的步伐，這使得具體的管理工作不夠健全。只有出臺相關(guān)的法律法規(guī)，才能突出保護(hù)至上的非遺理念,將有關(guān)原則規(guī)定進(jìn)一步細(xì)化、具體化和強(qiáng)化,同時也將非遺保護(hù)過程中一些行之有效的做法和經(jīng)驗(yàn)上升為法律制度,形成了一系列有力、明晰的操作規(guī)范。

此外，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)成功，但是其傳承與發(fā)展面臨嚴(yán)重的資金短缺問題，極大影響其傳承、保護(hù)工作的正常實(shí)施。

4 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展對策

4.1 建立激勵機(jī)制，大力培養(yǎng)傳承人

鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼無人的現(xiàn)狀，國家有必要建立一定的激勵機(jī)制培養(yǎng)傳承人。在國際上，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，政府都會給予一定的補(bǔ)貼和政策傾向。例如：日本向傳承人提供免費(fèi)場所，進(jìn)行制作表演，同時地方政府每月給予生活補(bǔ)貼，并對其銷售的作品免稅[4]。我國浙江省也采取了一個很好的辦法，就是專門設(shè)立3所大學(xué)——浙江大學(xué)、浙江師范大學(xué)、杭州師范學(xué)院，成立浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究基地，將省內(nèi)一些非遺保護(hù)中碰到的難題交給研究所進(jìn)行研究，并給予一定的資金支持。在廣東省梅州市的一些做法也值得提倡，廣東梅州是客家人聚居地，客家山歌是梅州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，近年來，梅州各地區(qū)的文化館負(fù)責(zé)人與學(xué)校構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的橋梁，把客家山歌帶進(jìn)課堂，讓更多的孩子接觸這些客家本土文化，對客家山歌的傳承與發(fā)展起到了很好的推動作用。

4.2 揚(yáng)長避短，學(xué)習(xí)他山之石

在非遺的保護(hù)和傳承方面，很多國家的做法值得借鑒。法國是世界上第一個歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)法制定與實(shí)施的國家，它有超過1.8萬個文化協(xié)會保護(hù)和展示歷史文化遺產(chǎn)，“文化遺產(chǎn)日”也是法國的首創(chuàng)。韓國則制定了金字塔式的文化傳承人制度，最頂層被授予“保有者”的稱號，他們是最杰出的文化遺產(chǎn)傳承人，國家也會給予他們用于傳承、研究、展示等各種活動的經(jīng)費(fèi)，同時還有一定的生活補(bǔ)助和一系列醫(yī)療保障制度，以保證他們衣食無憂。

4.3 分類指導(dǎo)，促進(jìn)文化的傳承發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀問題不一而足，要根據(jù)具體的情況作具體的分析，并采取不同的辦法加以保護(hù)和發(fā)展。有的可以采取全面保護(hù)的方式，有的可以在保護(hù)的基礎(chǔ)上，拓寬其生存空間，利用其優(yōu)勢合理開發(fā)。比如民間戲劇，如果一味地束之高閣，讓它遠(yuǎn)離商業(yè)活動，那就失去了地方戲劇的意味，要讓其回到生活常態(tài)中不斷磨練，不斷發(fā)展。

4.4 更新理念，推動文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

文化遺產(chǎn)不應(yīng)是封閉的，而應(yīng)是開放的，需要不斷發(fā)展。但這種發(fā)展不能隨意和盲目，要依照原生態(tài)樣式發(fā)展。我們要保存其文化最精粹的部分，要體現(xiàn)民族精神、民族文化、民族智慧，并在這個基礎(chǔ)上，融入合理的、嶄新的東西，讓它發(fā)揚(yáng)光大。比如，梅州興寧的杯花舞，它本是源于道教的一種法事舞蹈，已有300多年的歷史，后來道教從福建古田一帶傳入興寧，原是以客家五句板說唱的竹板敲擊節(jié)奏伴舞。清末道士朱官祥開始，以興寧產(chǎn)的白色瓷質(zhì)“伯公杯”代替，邊唱邊舞，杯花舞初步形成，后來興寧文藝工作者對道教歌舞進(jìn)行搜集挖掘，認(rèn)為敲擊杯子的表演有歌有舞，很有特色，于是運(yùn)用民間小調(diào)和興寧水口山歌作基調(diào)編寫舞曲。此后，它不斷發(fā)展，被越來越多的人喜愛，逐漸形成了梅州興寧地區(qū)的一種特色舞蹈。如今，它像一枝美麗的山花，生于民間藝術(shù)的沃土里，又在這塊沃土里越開越靚！

5 結(jié)束語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著獨(dú)特的歷史價(jià)值，它是人民群眾在勞動實(shí)踐中所創(chuàng)造的，是人類智慧的結(jié)晶和歷史進(jìn)步的標(biāo)志，是祖先留下來的精神文化寶庫，我們應(yīng)責(zé)無旁貸地保護(hù)和發(fā)展它。

[1]于海廣.傳統(tǒng)的回歸與守護(hù)[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2005:2-12.

[2]宋俊華,王開桃.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[M].廣州:中山大學(xué)出版社,2013:23.

[3]林秋朔.搶救我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建言[J].民間文化論壇,2004(5):1-4.

[4]崔鐘雷.世界文化與自然遺產(chǎn)[M].吉林:吉林人民出版社,2008:5.