重陽(yáng)節(jié)的傳承與保護(hù)

宋凱麗，畢嘯南

（1. 北京聯(lián)合大學(xué)，北京 100101; 2. 北京師范大學(xué)文化創(chuàng)新與傳播研究院，北京 100875）

重陽(yáng)節(jié)，又名九月九、重九、茱萸節(jié)、菊花節(jié)等，為每年的農(nóng)歷九月初九日，是中國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。“重陽(yáng)”兩字的由來(lái)，可以追溯到古籍《易經(jīng)》中的“陽(yáng)爻為九?！备鶕?jù)古代最早的哲學(xué)思想“陰陽(yáng)說(shuō)”，陰陽(yáng)家把世間萬(wàn)物分為陰陽(yáng)兩類,數(shù)字也不例外：奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰?！熬拧笔恰瓣?yáng)之極”，月與日都是“九，兩個(gè)九相逢,固名“重九”；按字義來(lái)解釋，陰的意思就是暗、負(fù)面、背面的意思，陽(yáng)的意思是明、正面、表面之意，九為陽(yáng)數(shù)，日月并陽(yáng)，即九月九日是兩個(gè)陽(yáng)數(shù)相重，故稱“重陽(yáng)”。重陽(yáng)節(jié)也有很多別稱，如：九月九、九日、茱萸節(jié)、菊花節(jié)、女兒節(jié)、老人節(jié)等，這些別稱都突出了祥和健康、消災(zāi)祈福的主題 。

1 重陽(yáng)節(jié)的歷史起源、嬗變及原因

有關(guān)重陽(yáng)節(jié)的起源，學(xué)界現(xiàn)有3種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為重陽(yáng)節(jié)起源于先秦時(shí)期；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為重陽(yáng)節(jié)起源于西漢；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為重陽(yáng)節(jié)起源于東漢。

第一種觀點(diǎn)在程濤平的《屈原與重陽(yáng)節(jié)：重陽(yáng)節(jié)起源新說(shuō)》[1]中有所體現(xiàn)。這種觀點(diǎn)的主要依據(jù)是流傳至今的詩(shī)句，例如屈原《遠(yuǎn)游》中的兩句詩(shī):“集重陽(yáng)人帝宮兮，造旬始而觀清都?！钡珒H以這兩句詩(shī)作為依據(jù)，理由并不充分。 因?yàn)榇恕爸仃?yáng)”并非彼“重陽(yáng)”，詩(shī)中的“重陽(yáng)”指的是天宮而不是傳統(tǒng)節(jié)日，并且有學(xué)者認(rèn)為這首詩(shī)并非屈原作品。除此之外，在先秦時(shí)期的文獻(xiàn)中，并沒(méi)有出現(xiàn)明確記載重陽(yáng)節(jié)的文字，因此，本人并不贊同這一觀點(diǎn)。

第二種觀點(diǎn)有王來(lái)華①王來(lái)華，男，1958年生，天津市人，社會(huì)學(xué)博士，研究員，中國(guó)輿情研究專家。等學(xué)者的支持。這一說(shuō)法是根據(jù)東晉葛洪所謄抄的西漢劉歆所著的《西京雜記》上所記文字:“戚夫人侍兒賈佩蘭,后出為扶夫人儒妻,說(shuō)在宮內(nèi)時(shí)一……九月九日佩茱萸、食蓬餌 、飲菊花酒, 令人長(zhǎng)壽?！盵2]這段文字說(shuō)明了西漢初年宮內(nèi)已有九月九日佩戴茱萸、飲菊花酒的習(xí)俗。 另外,在東晉干寶的《搜神記》中也有類似的記載:“戚夫人侍兒賈佩蘭,后出為挾夫人儒妻,說(shuō)在宮內(nèi)時(shí)一……九月,佩茱萸、食蓬餌、飲菊花酒,令人長(zhǎng)命”[3]。雖然在這兩段文字記載中表明了西漢時(shí)期已出現(xiàn)重陽(yáng)節(jié)習(xí)俗，但是這兩部小說(shuō)均為晉人所創(chuàng)作,雖可反映晉代已出現(xiàn)重陽(yáng)節(jié)的習(xí)俗，但還不足以證明重陽(yáng)節(jié)在西漢時(shí)期就已確實(shí)出現(xiàn)，只能為研究者提供參考。

第三種觀點(diǎn)有楊琳[4]等眾多學(xué)者的支持，這一觀點(diǎn)有眾多文獻(xiàn)來(lái)支撐，本人對(duì)重陽(yáng)節(jié)的起源也持這一觀點(diǎn)。在《藝文類聚》卷八十一引《四民月令》中有其最早的記載:“九月九日可采菊花”,雖然并不翔實(shí),只是簡(jiǎn)單的用一句話來(lái)記錄,但已經(jīng)很明確地顯示了在東漢時(shí)期有九月九日采菊花的習(xí)俗,說(shuō)明當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了重陽(yáng)節(jié)。另外,在《古今圖書(shū)集成·歷象匯編·歲功典》卷七十六引西晉周處《風(fēng)土記》中,直接將“九月飲菊花酒”稱為“漢俗”。此外，在南朝梁吳均所著的《續(xù)齊諧記》中記載到 ：“汝南桓景，隨費(fèi)長(zhǎng)房游學(xué)。長(zhǎng)房謂之曰，九月九日，汝家中當(dāng)有災(zāi)厄，急令家人縫囊，盛茱萸系臂上，登山飲菊花酒，此禍可消。景如言，舉家登山。夕還，見(jiàn)雞犬牛羊一時(shí)暴死。長(zhǎng)房聞之曰，此可代也。今世人九日登高飲酒，蓋始于此。”[5]一般來(lái)說(shuō)，民間傳說(shuō)晚與民俗現(xiàn)象本身，可見(jiàn)至少在東漢時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了重陽(yáng)節(jié)登高、飲菊花酒、佩茱英囊等習(xí)俗。這些都充分有力地將重陽(yáng)節(jié)的起源指向了東漢。

唐宋時(shí)期，重陽(yáng)節(jié)發(fā)展進(jìn)入繁盛期。在這一時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)治相對(duì)穩(wěn)定，百姓生活穩(wěn)定，尤其是唐朝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，與外邦和平友好交往，享樂(lè)游玩之風(fēng)盛行，重陽(yáng)節(jié)成為應(yīng)景的節(jié)日，受到統(tǒng)治者和廣大人民群眾的喜愛(ài)。唐德宗時(shí)，朝廷曾專門(mén)為官員提供節(jié)日游玩的經(jīng)費(fèi)，上層統(tǒng)治者的提倡使唐代重陽(yáng)宴飲之風(fēng)極盛，其中較有名的有“重陽(yáng)曲江宴”“重陽(yáng)鹿鳴宴”，民間則以重九郊游野宴為主。據(jù)傳初唐詩(shī)人王勃的《滕王閣序》就是在重陽(yáng)宴飲所作，唐代詩(shī)歌發(fā)展迅速，與重陽(yáng)節(jié)相關(guān)的詩(shī)比比皆是，例如唐代詩(shī)人王維所寫(xiě)的《九月九日憶山東兄弟》：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！眱伤螘r(shí)期延續(xù)了唐朝的部分節(jié)俗，重陽(yáng)食糕習(xí)俗基本形成，賞菊之風(fēng)盛行?！秹?mèng)粱錄》有云：“每至重陽(yáng)，世人以菊花、茱萸于酒飲之，蓋茱萸名‘辟邪翁’，菊花名‘延壽翁’，故假此兩物服之，以消陽(yáng)九之厄”[6]。與宋并峙的遼金雖是少數(shù)民族政權(quán)，也受漢俗影響，過(guò)重陽(yáng)節(jié)，隨后的元代少數(shù)民族入主中原，也主動(dòng)遵從漢文化，民間文人雖然受到壓制，但基本沿襲漢代舊俗。

明清時(shí)期至近代，重陽(yáng)節(jié)走向衰微。從現(xiàn)有資料看，明代統(tǒng)治階級(jí)還對(duì)重陽(yáng)節(jié)有所重視，但從清代開(kāi)始國(guó)家對(duì)重陽(yáng)節(jié)已不太重視。明代時(shí)， 每年重陽(yáng)節(jié)，朝廷上下都要一起吃花糕，舉行慶賀活動(dòng)，皇帝還將花糕賞給大臣。高啟有詩(shī)云:“故園莫憶黃花酒，內(nèi)府初嘗赤棗糕?！边@樣的重陽(yáng)宮宴，又名“花糕宴”。秦征蘭《天啟宮詞》注曰“重陽(yáng)前后，內(nèi)宮設(shè)宴相邀，謂之‘迎寒宴’”，除此之外，明代皇帝還要親自去萬(wàn)壽山（今北京景山）登高，此風(fēng)俗一直流傳到清代。崇禎末年，崇禎皇帝重陽(yáng)登高時(shí)留下的詩(shī)句寫(xiě)道:“重陽(yáng)旋磨臺(tái)，共進(jìn)菊花懷。歌曲征亡國(guó)，愁眉鎖不開(kāi)?！倍耖g的詩(shī)人則基本承襲了重陽(yáng)登高或賞菊簪菊的風(fēng)俗，《燕京歲時(shí)記》載:“京師謂重陽(yáng)為九月九。每屆九月九口，則都人士提壺?cái)y磕，出郭登高。南則在天寧寺、陶然亭、龍爪槐等處，北則薊門(mén)煙樹(shù)、清凈化城等處，遠(yuǎn)則西山八剎等處。賦詩(shī)飲酒，烤肉分糕，詢一時(shí)之快事也。”[7]然而隨著時(shí)代發(fā)展，近現(xiàn)代不少地方重陽(yáng)節(jié)已逐漸衰落，由于百姓身處長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂之中，人們的性命朝不保夕，無(wú)暇顧及傳統(tǒng)文化，加之政府在一段時(shí)間內(nèi)的Ⅵ漠視以及對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，使得重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)文化衰落。

20世紀(jì)80年代以后，政府應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越重視老年人的權(quán)益保障，重構(gòu)傳統(tǒng)的重陽(yáng)節(jié)文化，將重陽(yáng)節(jié)的祈壽延年主題與儒家傳統(tǒng)的孝敬觀結(jié)合在一起，正式將其確定為老人節(jié)，引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)敬老、愛(ài)老、優(yōu)老。

重陽(yáng)節(jié)從萌芽狀態(tài)至今大約經(jīng)歷了三千年，先秦時(shí)期出現(xiàn)了重陽(yáng)節(jié)的個(gè)別習(xí)俗，可以稱其為萌芽階段，兩漢時(shí)期是其正式形成的階段，魏晉南北朝時(shí)期重陽(yáng)節(jié)有了較大的發(fā)展，唐宋時(shí)期是重陽(yáng)節(jié)最為興盛的階段，明清之后，尤其是在清朝，重陽(yáng)節(jié)逐漸走向衰微，當(dāng)代又有復(fù)興之勢(shì)?？偠灾?，隨著時(shí)代的發(fā)展變化，重陽(yáng)節(jié)的節(jié)日主題出現(xiàn)兩次較大的轉(zhuǎn)變：第一次是在傳統(tǒng)社會(huì)中，由最初的祛邪避災(zāi)變?yōu)槠韷圪p玩；第二次是在當(dāng)代社會(huì)中，由辟邪祈壽賞玩變?yōu)槿鐣?huì)關(guān)愛(ài)老年人。重陽(yáng)節(jié)起源于百姓驅(qū)邪避災(zāi)的觀念，民間所流傳的恒景避災(zāi)的傳說(shuō)，九月九日將家畜放于田野，重陽(yáng)節(jié)放風(fēng)箏等都是其具體表現(xiàn)，后來(lái)隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)有所提高，對(duì)社會(huì)的控制也有所加強(qiáng)，節(jié)日中存在的俗信色彩漸漸淡化，世俗的味道漸漸濃郁，娛樂(lè)的成分也逐漸增多，節(jié)日也逐步從祭神敬神轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵?lè)大眾。尤其是在唐宋時(shí)期，國(guó)家和平強(qiáng)盛，人民安居樂(lè)業(yè)，統(tǒng)治階級(jí)大力提倡，重陽(yáng)節(jié)成為當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)的節(jié)日。更多的人不再執(zhí)著于重陽(yáng)節(jié)驅(qū)邪去惡的傳統(tǒng)習(xí)俗，而是尋求更實(shí)際的健康長(zhǎng)壽、賞菊游玩，這種祈壽賞玩的現(xiàn)實(shí)觀念逐漸將原先的驅(qū)邪避災(zāi)觀念取而代之，而重陽(yáng)節(jié)的標(biāo)志也從辟邪翁茱萸變成了延壽客菊花，這種節(jié)日主題一直延續(xù)到近代。20世紀(jì)80年代開(kāi)始，由于社會(huì)的發(fā)展與需要，敬老孝親需求的擴(kuò)大，重陽(yáng)節(jié)又被賦予了新的意義，重陽(yáng)節(jié)被定義為“老人節(jié)”。重陽(yáng)節(jié)當(dāng)前的節(jié)日重構(gòu)仍處于進(jìn)行時(shí)，仍然需要在全社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行規(guī)范，需要進(jìn)一步的完善。若從節(jié)日主題轉(zhuǎn)變的動(dòng)力來(lái)看，第一次主題的轉(zhuǎn)變主要為民間的自發(fā)選擇，第二種主題的轉(zhuǎn)變則明顯屬于國(guó)家行為，是政府根據(jù)社會(huì)需要給重陽(yáng)節(jié)賦予的新的時(shí)代意義，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與新時(shí)代的一個(gè)對(duì)接，其根本目的是推動(dòng)全社會(huì)的和諧發(fā)展。

2 重陽(yáng)節(jié)的當(dāng)代轉(zhuǎn)變及其利弊

進(jìn)入21世紀(jì)之后，隨著全球化的快速發(fā)展，以及中國(guó)開(kāi)始加速步入老齡化社會(huì)，國(guó)家和社會(huì)越來(lái)越重視重陽(yáng)節(jié)，并從傳統(tǒng)文化中挖掘曾經(jīng)的敬老習(xí)俗。漢代之后，歷朝歷代都對(duì)敬老有所規(guī)定，清代的千叟宴更是為世人所知。如今，每逢重陽(yáng)節(jié)，地方政府和企事業(yè)單位，社區(qū)都會(huì)舉行各種形式的敬老愛(ài)老活動(dòng)，商家會(huì)趁機(jī)推出各種活動(dòng)，客觀上推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)對(duì)老年人的關(guān)心和重視。

前文提到，重陽(yáng)節(jié)本身?yè)碛卸鄠€(gè)名稱，在中華民國(guó)時(shí)又增加了一個(gè)新的名字。民國(guó)政府一方面“通過(guò)重新命名、調(diào)整節(jié)日時(shí)間等方式對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日加以整飭”；另一方面又“設(shè)置了眾多新的節(jié)日、紀(jì)念日，或者吸納了國(guó)際上一些有影響力的節(jié)日，從而使中國(guó)的節(jié)日體系和性質(zhì)發(fā)生了巨大變化”[8]。在這種大前提下，重陽(yáng)節(jié)在1941年又被命名為體育節(jié)。由于政治格局的變化，這一命名并沒(méi)有延續(xù)下去。1987年6月23日，北京市人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)通過(guò)決議，確定每年農(nóng)歷九月九日為北京市的敬老日。隨后，甘肅、山西、上海、天津、廣東、浙江等省、直轄市均出臺(tái)法律、政策，將重陽(yáng)節(jié)規(guī)定為當(dāng)?shù)氐摹熬蠢先铡薄袄先斯?jié)”或“老年節(jié)”。2012年12月28日，中華人民共和國(guó)第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第三十次會(huì)議修訂通過(guò)的《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》規(guī)定“每年農(nóng)歷九月初九為老年節(jié)”，標(biāo)志著從地方上興起的重陽(yáng)節(jié)再次命名行動(dòng)，在國(guó)家層面上取得了重要成果。從此之后，重陽(yáng)節(jié)在全國(guó)范圍內(nèi)有了一個(gè)新的名字“老年節(jié)”。

將重陽(yáng)節(jié)改名為“老年節(jié)”是有著明確目的的，一如《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》第一章第一條中所闡述的，它的目的在于“保障老年人合法權(quán)益，發(fā)展老齡事業(yè)，弘揚(yáng)中華民族敬老、養(yǎng)老、助老的美德”。重陽(yáng)節(jié)的重命名對(duì)其本身以及整個(gè)社會(huì)都有十分重要的影響，且在眾多方面發(fā)生了變化。

首先是改變了重陽(yáng)節(jié)的存在狀態(tài)，有利于節(jié)日本身的發(fā)展。重陽(yáng)節(jié)更受大眾的推崇，同時(shí)增強(qiáng)了大眾對(duì)老年人這一弱勢(shì)群體的關(guān)心。節(jié)日主題的變化，使重陽(yáng)節(jié)變成一個(gè)敬老孝親的節(jié)日，節(jié)日中出現(xiàn)了許多有關(guān)老年人的活動(dòng)，比如老年文化活動(dòng)，看望、慰問(wèn)、宴請(qǐng)老年人等，福州、武漢、文昌、衡陽(yáng)、重慶等多個(gè)地方甚至出現(xiàn)了規(guī)模浩大的千叟宴。節(jié)日主題的變化使得人與人之間的關(guān)系得以改變，增加了陌生人之間的交往，比如志愿者到敬老院獻(xiàn)愛(ài)心，同時(shí)也增強(qiáng)了政府與人民之間的交往。這種交往在很大程度上超越了“私情”，更具社會(huì)性。除此之外，親子關(guān)系也得到更多強(qiáng)調(diào)，老人受到來(lái)自家人的更多關(guān)心。

其次，重陽(yáng)節(jié)內(nèi)涵的改變體現(xiàn)了廣大老年人的需求，是符合當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展的，這一轉(zhuǎn)變具有現(xiàn)實(shí)合理性。重陽(yáng)節(jié)成為老年節(jié)并得到廣泛認(rèn)同和接受，與當(dāng)代日益突出的老齡化問(wèn)題和倫理失序問(wèn)題密不可分。目前我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會(huì)，并呈現(xiàn)出老年人口絕對(duì)數(shù)量大、增速快、高齡化，“空巢”老人迅速增加，農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題嚴(yán)重等突出特點(diǎn)，再加上未富先老的國(guó)情和家庭結(jié)構(gòu)的小型化，養(yǎng)老問(wèn)題異常嚴(yán)峻，它事關(guān)個(gè)人、家庭，也關(guān)系國(guó)計(jì)民生。與此同時(shí)，家庭道德缺位、倫理失序、子女不孝、老人失語(yǔ)、老人地位低下的現(xiàn)象也廣泛存在，如何實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂(lè)、老有所安，使老年人有尊嚴(yán)地活著，是全社會(huì)面臨的重大問(wèn)題，解決這一問(wèn)題不僅需要國(guó)家積極發(fā)展養(yǎng)老事業(yè)，也需要全社會(huì)對(duì)老人的關(guān)愛(ài)，需要家庭中的敬老孝親。重陽(yáng)節(jié)的這一重大轉(zhuǎn)變，積極回應(yīng)了這一時(shí)代呼聲，為廣大老年人提供了一定的需求和保障。

但是，人們?cè)谕瞥缰仃?yáng)節(jié)敬老孝親主題的同時(shí)，也要注意不要讓老人淪為年輕一代炫孝的道具。中華工商時(shí)報(bào)的一位記者朱曉萌曾寫(xiě)過(guò)一篇題為《不要讓老人成為重陽(yáng)節(jié)里的“愛(ài)心道具”》的報(bào)道，由文章可知，在2012年的重陽(yáng)節(jié)，合肥一老年公寓的老人迎來(lái)了4波愛(ài)心志愿者的慰問(wèn)，這家養(yǎng)老院的一位老人甚至是在一天之內(nèi)被洗了7次腳。這種狂轟亂炸式的關(guān)愛(ài)老人獻(xiàn)愛(ài)心，不僅沒(méi)有使老人暖到心里，反而為老人帶來(lái)了不必要的麻煩。又如新浪微博中，部分文藝界人士在重陽(yáng)節(jié)當(dāng)日秀自己敬老孝親的行為，再如微信朋友圈中，重陽(yáng)節(jié)當(dāng)日微信好友所發(fā)送的信息多為與家中老人的合影，雖不排除個(gè)人是在表達(dá)自身的真實(shí)情感，但本人認(rèn)為只在重陽(yáng)節(jié)當(dāng)日發(fā)送與老人有關(guān)的信息多少有些炫孝秀孝的意思。老年人其實(shí)并不在意重陽(yáng)節(jié)一天的敬孝，他們更注重的是平日里的關(guān)心和溫暖。因此，本人認(rèn)為重陽(yáng)節(jié)提倡敬老孝親的同時(shí)也需要注意，不要讓老人承擔(dān)本不該他們承擔(dān)的麻煩，不要讓老人淪為全社會(huì)關(guān)愛(ài)老人的愛(ài)心道具。

3 重陽(yáng)節(jié)的社會(huì)作用

鐘敬文先生認(rèn)為:“民俗文化的傳承，是由它的功能決定的”[9]。著名的文化人類學(xué)大師拉德克利夫一布朗認(rèn)為:“一切社會(huì)制度或習(xí)俗、信仰等等的存在，都是由于它們對(duì)整個(gè)社會(huì)有其獨(dú)特的功能，也就是說(shuō)，對(duì)外起著適應(yīng)環(huán)境、抵抗能力，對(duì)內(nèi)起著調(diào)適個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體之間關(guān)系的作用?！盵10]重陽(yáng)節(jié)習(xí)俗之所以能傳承、演變至今，也正因?yàn)槿绱?。重?yáng)節(jié)有著豐富的節(jié)俗活動(dòng)，比如極具代表性的登高宴飲習(xí)俗，流傳廣泛的賞菊花、飲菊花酒、佩插茱萸習(xí)俗，歷史悠久的食重陽(yáng)糕習(xí)俗，在部分地區(qū)盛行的祭祀習(xí)俗、送節(jié)禮走親戚習(xí)俗，以及狩獵騎射習(xí)俗?？傮w來(lái)說(shuō)，重陽(yáng)節(jié)的習(xí)俗在我國(guó)所起到的社會(huì)作用大致可以分為兩個(gè)方面，即文化認(rèn)同作用和審美娛樂(lè)作用。

首先是文化認(rèn)同作用。自從漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家倫理思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)。隨著歷朝統(tǒng)治者的強(qiáng)調(diào)以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的約束，倫理綱常的道德律令漸漸為社會(huì)大眾所接受。重陽(yáng)節(jié)習(xí)俗在向世俗化發(fā)展的同時(shí)，祖先崇拜和祭祀也漸漸成為節(jié)日信仰的核心，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的整合和凝聚起了重大的作用。在我國(guó)為了弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族凝聚力，共同開(kāi)創(chuàng)美好的生活，例如，每逢重陽(yáng)，陜西黃陵縣都要進(jìn)行大規(guī)模的民間祭祀活動(dòng)。宜君、洛川、富縣和黃陵四縣的百姓全家出動(dòng)，扶老攜幼，抬著祭品，從四面八方匯聚到橋山腳下、黃帝廟前?！叭藗児虬莨┓?，上香燒紙，灑酒祭奠，然后繞陵一周，冊(cè)花模置于陵上，呈現(xiàn)出一派古樸虔誠(chéng)的景象。”少數(shù)民族地區(qū)也有重陽(yáng)祭祖的風(fēng)俗。如彝族把農(nóng)歷九月九日稱之為“拜祖節(jié)”。尋根問(wèn)祖，寄托了海內(nèi)外炎黃子孫對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一、民族昌盛的共同心愿，這也正是重陽(yáng)民俗文化具有強(qiáng)大生命力的原因之一。尋根問(wèn)祖的另一種表現(xiàn)就是敬老孝親。例如，壯族將農(nóng)歷九月九日稱為“祝壽節(jié)”。壯族傳統(tǒng)習(xí)俗，老人滿六十歲時(shí)，子孫要?dú)㈦u宰鴨為其慶祝，并置一壽糧缸，以后每年九月九口，晚輩們都要給壽糧缸添糧，裝滿為止，稱“壽米”。壽米平時(shí)不準(zhǔn)任何人食用，只有老人生病時(shí)才煮給老人吃，俗說(shuō)此米有益健康，能延年益壽。故此米不能吃完，否則老人不長(zhǎng)壽。壯族認(rèn)為重九是吉利的日子，出嫁的女兒需回娘家，并拎來(lái)新米補(bǔ)糧缸，老人也把米缸里的換出來(lái)一些，和糯米摻和做粽子，送給子孫和親戚，表示大家共同分享福壽。不論是祭祀祖先還是孝敬老人，其最根本的作用是增強(qiáng)文化認(rèn)同感，加強(qiáng)了家庭和社會(huì)的凝聚力，同時(shí)也有利于關(guān)愛(ài)老人這一弱勢(shì)群體。

其次是人文娛樂(lè)作用，包括陶冶情操和強(qiáng)身健體。在傳統(tǒng)節(jié)日里，古代中國(guó)人有著極為豐富的娛樂(lè)活動(dòng)形式，“上元酌燈，端午酌彩絲，七夕酌雙星，中秋酌月，重九酌菊，則吾友俱備矣?！碑?dāng)代社會(huì)，重陽(yáng)節(jié)習(xí)俗活動(dòng)內(nèi)容仍十分豐富，包括可以陶冶心情的賞菊、飲菊花酒活動(dòng)、食重陽(yáng)糕活動(dòng)等，以及可以強(qiáng)身健體的登山、放風(fēng)箏等活動(dòng)。這些大眾可以積極參與的習(xí)俗活動(dòng)，可以使人們盡情地享受重陽(yáng)節(jié)給人們帶來(lái)的樂(lè)趣。中國(guó)人心目中的過(guò)節(jié)總是少不了吃與喝，甚至可以說(shuō)成“無(wú)吃喝，不過(guò)節(jié)”。重陽(yáng)之日賞菊、飲菊花酒、食重陽(yáng)糕，不僅可以繼承并發(fā)揚(yáng)重陽(yáng)節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，更能在天高氣爽的秋季里欣賞美麗的菊花，品嘗美味而又應(yīng)景的菊花酒和重陽(yáng)糕，享受重陽(yáng)為人們帶來(lái)的樂(lè)趣。至于登高這一習(xí)俗，現(xiàn)在這一習(xí)俗更多地表現(xiàn)為登山或爬山。站得高看得遠(yuǎn)，在高山、高樓或高臺(tái)之巔觀賞美不勝收的秋景成為重陽(yáng)登高的重要目的。登高一方面可以飽覽眼前風(fēng)光，盡情享受大自然的美感；另一方面可以放松身心，排遣郁悶；當(dāng)然更重要的是可以進(jìn)行有氧運(yùn)動(dòng)，鍛煉身體。重陽(yáng)節(jié)放風(fēng)箏也是一項(xiàng)有益于身心健康的活動(dòng)，尤其是在南方地區(qū)，不僅可以享受自然，感受與家人同游的樂(lè)趣，更可以強(qiáng)身健體。

4 重陽(yáng)節(jié)的保護(hù)措施

重陽(yáng)節(jié)是展示我國(guó)民族文化的生動(dòng)載體，在一定程度上有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，是青少年進(jìn)行思想道德教育的有利資源，是促進(jìn)文化資源保護(hù)和發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。但是在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，面對(duì)全球化浪潮，人們的觀念和生活內(nèi)容都在發(fā)生深刻的變化。為了更好地傳承和保護(hù)重陽(yáng)節(jié)這一傳統(tǒng)文化，應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

(1)挖掘重陽(yáng)節(jié)的文化內(nèi)涵，去糟取精，重建節(jié)日文化。隨著社會(huì)的發(fā)展，重陽(yáng)節(jié)需要隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，更好地與當(dāng)代社會(huì)相融合，將其豐富的文化內(nèi)涵發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)中華節(jié)日文化的健康發(fā)展。

(2)創(chuàng)新參與與激勵(lì)措施，促進(jìn)全民參與。當(dāng)代重陽(yáng)節(jié)需要從參與者的不同層次、不同角度、不同年齡和不同文化的需求出發(fā)，實(shí)行兼顧策略，使重陽(yáng)節(jié)與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，只有這樣才能讓更多群眾參與進(jìn)來(lái)。同時(shí)對(duì)于節(jié)日活動(dòng)開(kāi)展得豐富多彩、文明健康、廣泛深入的地區(qū)和單位，要給予表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)好的做法和經(jīng)驗(yàn)要積極推廣，對(duì)那些活動(dòng)開(kāi)展得不好的地區(qū)和單位進(jìn)行適當(dāng)?shù)呐u(píng)幫助，使其引起重視，自覺(jué)引導(dǎo)群眾開(kāi)展有利于老人、有利于社會(huì)發(fā)展的活動(dòng)。

(3)學(xué)校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，積極引導(dǎo)學(xué)生參與重陽(yáng)節(jié)的活動(dòng)。學(xué)校在鼓勵(lì)師生積極參與活動(dòng)的同時(shí)，更要引導(dǎo)他們對(duì)重陽(yáng)節(jié)所承載著的文化傳統(tǒng)進(jìn)行較為理性的思考。通過(guò)各類組織、社團(tuán)有目的地給學(xué)生布置一些主題明確的自由作文，還可以在校園網(wǎng)或宣傳欄開(kāi)辟學(xué)習(xí)重陽(yáng)節(jié)習(xí)俗欄目，讓學(xué)生了解重陽(yáng)節(jié)的內(nèi)涵習(xí)俗。

(4)政府、傳媒需重視重陽(yáng)節(jié)的文化建設(shè)，加大引導(dǎo)和宣傳力度。重陽(yáng)節(jié)的興衰一定程度上是與歷代統(tǒng)治者和政府的提倡與反對(duì)有極大關(guān)系的。所以，各級(jí)政府應(yīng)重視重陽(yáng)節(jié)文化建設(shè)，積極提倡于國(guó)于民有益的節(jié)日。大眾傳媒應(yīng)當(dāng)加大力度宣傳和普及重陽(yáng)節(jié)。通過(guò)傳媒，把即將消失的東西趕快搶救、記錄，同時(shí)還要積極宣揚(yáng)其新時(shí)代敬老孝親的積極內(nèi)涵。

(5)完善志愿者機(jī)制，合理奉獻(xiàn)愛(ài)心。志愿者群體是一個(gè)旨在盡己所能無(wú)私幫助需要關(guān)懷的人的社會(huì)群體，志愿者在重陽(yáng)節(jié)為老人獻(xiàn)愛(ài)心是一件值得推崇和發(fā)揚(yáng)的事情。為了不扎堆獻(xiàn)愛(ài)心，為了更合理、更好地給老人獻(xiàn)愛(ài)心，相關(guān)部門(mén)可以建立服務(wù)交流平臺(tái)，根據(jù)實(shí)際需求合理調(diào)配志愿服務(wù)資源，使志愿者群體可以發(fā)揮更大的作用。

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