女性民俗研究
——不只是一個(gè)新的領(lǐng)域

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女性民俗研究
——不只是一個(gè)新的領(lǐng)域

作為引領(lǐng)女性解放的一項(xiàng)影響深遠(yuǎn)的現(xiàn)代社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，女性主義從興起至今已有一百多年的歷史。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的倡導(dǎo)、論戰(zhàn)、批判、抗?fàn)幍榷喾N努力，這一運(yùn)動(dòng)在揭示建立在父權(quán)體系之上的性別歧視與性別壓迫、推動(dòng)人類(lèi)性階層平等方面，取得了顯著的成就。與此同時(shí)，其相關(guān)理論也不斷得到提升與完善，并逐漸發(fā)展成為人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域一個(gè)具有 獨(dú)特魅力且內(nèi)容豐富的話語(yǔ)與文本批評(píng)視角，對(duì)諸多學(xué)科都產(chǎn)生了重大影響。今天，女性主義的視角，在許多人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科當(dāng)中，甚至已經(jīng)成為思考問(wèn)題的基本出發(fā)點(diǎn)之一。舉例來(lái)說(shuō)，聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第十屆常會(huì)于2015年年底審議通過(guò)的“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則”，是在充分參考當(dāng)代社會(huì)科學(xué)理論最新成果、總結(jié)以往非遺保護(hù)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上制訂形成的關(guān)于保護(hù)理念與原則的補(bǔ)充內(nèi)容，其目的是為了確保保護(hù)實(shí)踐中的利益相關(guān)方全面、公正地參與保護(hù)過(guò)程；在總共十二項(xiàng)原則當(dāng)中，有一項(xiàng)就是強(qiáng)調(diào)對(duì)“性別平等”的特別關(guān)注。這可以說(shuō)正是女性主義理論的影響日益擴(kuò)大的體現(xiàn)，它促使教科文組織各成員國(guó)在其所推進(jìn)的非遺保護(hù)工作中開(kāi)始關(guān)注以往沒(méi)有注意（或沒(méi)有認(rèn)真對(duì)待）的一個(gè)特殊范疇，進(jìn)而為當(dāng)前如火如荼開(kāi)展的非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了一扇新的理解和反思之窗。

在民俗學(xué)當(dāng)中，有關(guān)女性民俗的研究由來(lái)已久，但是，從女性主義的視角，也即結(jié)合對(duì)父權(quán)制結(jié)構(gòu)的反思、從批判性別不平等的立場(chǎng)來(lái)探索女性民俗，卻是20世紀(jì)六七十年代以后，隨著女性主義理論輻射范圍日趨拓展才逐漸發(fā)端的一種研究取向，而在性別對(duì)照視角啟發(fā)下探求一個(gè)社區(qū)或群體中的性別關(guān)系的研究，尤其是晚近出現(xiàn)的成果。與以往把女性民俗看做生活文化有機(jī)組成部分、看做整體民俗中一個(gè)自然存在范疇的研究不同，女性主義立場(chǎng)上的相關(guān)研究，更多地是在自覺(jué)思考女性如何通過(guò)一系列民俗活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的身份建構(gòu)及其性別整體地位的提升等問(wèn)題。

因此，女性主義理論在民俗學(xué)中的應(yīng)用，一方面對(duì)有關(guān)女性民俗的研究起到了進(jìn)一步引領(lǐng)和激勵(lì)的作用，許多以往并未引起注意的文化現(xiàn)象，成為了學(xué)界積極討論的對(duì)象；另一方面，相比于開(kāi)辟了一個(gè)新的研究領(lǐng)域，更為重要的，是它為研究者提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，讓我們能夠?qū)v史和現(xiàn)實(shí)中許多熟視無(wú)睹的問(wèn)題，從一個(gè)全新的角度來(lái)加以理解和思考。這些問(wèn)題，既包括與女性民俗相關(guān)的內(nèi)容，又包括超越女性民俗限制的更廣闊范圍中的內(nèi)容。例如，我們引以為常的“節(jié)婦孝女”“賢妻良母”等諸多有關(guān)女性典范的傳統(tǒng)表達(dá)，很大程度上是在父權(quán)制結(jié)構(gòu)主導(dǎo)下建構(gòu)起來(lái)的一種觀念；而與此同時(shí)，除了以男權(quán)主義視角來(lái)建構(gòu)女性角色、建構(gòu)對(duì)于女性的社會(huì)期待之外，男性身份的建構(gòu)也往往同男權(quán)主義立場(chǎng)下對(duì)兩性關(guān)系的理解有密切關(guān)系，所謂“男子漢大丈夫”，以及與此相關(guān)的“男子主義”或“英雄主義”之類(lèi)的表述，實(shí)際上也可以看作男權(quán)建構(gòu)視角下想象中的女性期待的產(chǎn)物。此外，除了借鑒女性主義在批判男權(quán)的立場(chǎng)上揭示文化文本背后深層結(jié)構(gòu)的優(yōu)長(zhǎng)，民俗研究者也可以通過(guò)自己的研究，發(fā)現(xiàn)并揭示女性的能動(dòng)性，以及男女兩性在性別角色與性別關(guān)系建構(gòu)過(guò)程中在對(duì)峙的同時(shí)又不乏協(xié)商與合作的事實(shí)，進(jìn)而為女性主義理論的不斷完善，貢獻(xiàn)來(lái)自本學(xué)科的新思想。

本期前沿話題，以“女性民俗研究”為主題，就是要集中展示女性主義民俗學(xué)在國(guó)內(nèi)外發(fā)展的多面向成果，從而為讀者全面了解這一方興未艾的研究取向提供盡可能全面的參考。同時(shí)，話題中的一部分文章，還結(jié)合女性主義理論成果，對(duì)民族志研究中調(diào)查者與被調(diào)查者之間的二元關(guān)系這一傳統(tǒng)命題，進(jìn)行了富有新意的討論，并在民族志文本書(shū)寫(xiě)方法的闡釋與實(shí)踐方面，做出了具有突破性和創(chuàng)造性的探索。期望這些討論，能夠引起學(xué)界在相關(guān)理論和方法方面更大的興趣。

本刊主編 安德明