社會(huì)秩序與政治關(guān)系的言說(shuō)：基于過(guò)山瑤盤(pán)瓠神話(huà)的考察

毛巧暉

社會(huì)秩序與政治關(guān)系的言說(shuō)：基于過(guò)山瑤盤(pán)瓠神話(huà)的考察

毛巧暉

隨著“南方的發(fā)現(xiàn)”，盤(pán)瓠神話(huà)進(jìn)入中國(guó)神話(huà)研究者視野。從20世紀(jì)30年代開(kāi)始，盤(pán)瓠神話(huà)作為文本個(gè)案，被納入西方近代以來(lái)所建構(gòu)的全球文明秩序與文明等級(jí)，它更多意義上被作為圖騰神話(huà)與族源神話(huà)予以闡釋。文章通過(guò)對(duì)從漢代至民國(guó)“他者”視野所表述的盤(pán)瓠神話(huà)敘事文本與“自我”表述的書(shū)寫(xiě)型神話(huà)文書(shū)——“過(guò)山榜”文的分析，闡釋了盤(pán)瓠型神話(huà)敘事的深層結(jié)構(gòu)是其承載者自身地位與特權(quán)以及與漢族關(guān)系的表述，而不是族群內(nèi)部文化事象、習(xí)俗由來(lái)的闡釋。在此意義而言，盤(pán)瓠神話(huà)并不是族源神話(huà)，而是在神話(huà)基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)秩序與政治關(guān)系的規(guī)范與維持。

過(guò)山瑤；盤(pán)瓠神話(huà)；“過(guò)山榜”；社會(huì)秩序

20世紀(jì)初，中國(guó)知識(shí)界從日本轉(zhuǎn)譯或從歐美直接翻譯引入“神話(huà)學(xué)”，神話(huà)學(xué)從誕生之初就肩負(fù)著“啟迪民智”①劉惠萍：《中國(guó)現(xiàn)代神話(huà)學(xué)研究的學(xué)術(shù)反思》，《民間文化論壇》，2005年第2期。的民族使命。首先進(jìn)入學(xué)者視野的就是中國(guó)古代的神話(huà)傳說(shuō)研究，對(duì)此形成之因，王孝廉已經(jīng)進(jìn)行了精辟論述，即戰(zhàn)爭(zhēng)與清朝晚期的社會(huì)動(dòng)蕩引起了學(xué)者對(duì)古史觀的思考與批判、疑古之風(fēng)的影響、西方新史觀的引入、考古學(xué)及古史辨的影響等②參見(jiàn)王孝廉：《神話(huà)研究的開(kāi)拓者》，《中國(guó)的神話(huà)世界——各民族的創(chuàng)世神話(huà)及信仰》，臺(tái)北：臺(tái)灣時(shí)報(bào)出版公司，1987年，第726頁(yè)。。但是從20世紀(jì)30年代開(kāi)始，除了中國(guó)古代的神話(huà)之外，南方少數(shù)民族的神話(huà)進(jìn)入研究者視野，即所謂“南方的發(fā)現(xiàn)”。王國(guó)維在《屈子文學(xué)之精神》中提到：“南人想象力之偉大豐富，勝于北人遠(yuǎn)甚。彼等巧于比類(lèi)，而善于滑稽?！騼和胂罅χ顫姡巳巳斯J(rèn)之事實(shí)也。國(guó)民文化發(fā)達(dá)之初期亦然，古代印度及希臘之壯麗之神話(huà)，皆此等想象之產(chǎn)物?！先酥挥谙胂螅嘧匀恢畡?shì)也?！雹弁鯂?guó)維一文原載于《教育世界》1906年第23期（總139號(hào)）。在收入馬昌儀主編的《中國(guó)神話(huà)學(xué)文論選萃》時(shí)題目由編者進(jìn)行了修改。參見(jiàn)王國(guó)維：《神話(huà)乃想象之產(chǎn)物——屈子文學(xué)之精神》，馬昌儀編：《中國(guó)神話(huà)學(xué)文論選萃》（上編），北京：中國(guó)廣播電視出版社，1994年，第30頁(yè)。

王國(guó)維表述之邏輯與西方“二元論”較為近似，他將南方文學(xué)視為“兒童、活潑、想象”的文學(xué)，其特性為“神話(huà)”“巫咸之占”等。從20世紀(jì)初開(kāi)始，隨著歌謠運(yùn)動(dòng)的興起，南方的神話(huà)、傳說(shuō)等民間敘事就進(jìn)入中國(guó)新文學(xué)視野。尤其從20世紀(jì)30年代開(kāi)始，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)影響，北方知識(shí)人大批南下，知識(shí)人對(duì)于西南、嶺南一帶的少數(shù)民族有了直接的認(rèn)知。其中在苗、瑤、畬等民族中流傳的盤(pán)瓠神話(huà)引起學(xué)者的關(guān)注。

一

20世紀(jì)初至40年代，盤(pán)瓠神話(huà)作為文化個(gè)案引起中國(guó)本土以及西方、日本學(xué)者的關(guān)注，在他們的研究中，更多將其視為圖騰信仰理論之中國(guó)個(gè)案并納入全球犬圖騰信仰地圖中，這也就將盤(pán)瓠神話(huà)之群體納入了西方從16世紀(jì)開(kāi)始建構(gòu)的全球文明秩序與文明等級(jí)中①參見(jiàn)劉禾主編：《世界秩序與文明等級(jí)：全球史研究的新路徑》，北京：生活?讀書(shū)?新知?三聯(lián)書(shū)店，2016年。。盤(pán)瓠作為瑤族、畬族的圖騰信仰這一文化理念從20世紀(jì)上半葉開(kāi)始成為此類(lèi)學(xué)術(shù)論題的主流思想，學(xué)者長(zhǎng)期以來(lái)基本延續(xù)了“神話(huà)復(fù)原”②“神話(huà)復(fù)原”的傳統(tǒng)，即“通過(guò)人類(lèi)學(xué)的方法，將一些在文明相對(duì)滯后的地區(qū)或民族中依然存活的神話(huà)傳說(shuō)直接與古典文獻(xiàn)記載中的有關(guān)神話(huà)掛鉤，并依此活態(tài)神話(huà)將原來(lái)零散的神話(huà)記載串聯(lián)為一個(gè)完整的神話(huà)有機(jī)體。”參見(jiàn)陳泳超：《關(guān)于神話(huà)復(fù)原的學(xué)理分析——以伏羲女?huà)z與“洪水后兄妹配偶再殖人類(lèi)”神話(huà)為例》，《民俗研究》，2002年第3期。的研究傳統(tǒng)。

從20世紀(jì)三四十年代，學(xué)者就開(kāi)始考察瑤、畬、苗等民族中存在的盤(pán)瓠神話(huà)，并將之與《風(fēng)俗通義》《搜神記》《后漢書(shū)?南蠻西南夷傳》等文獻(xiàn)材料對(duì)照，并使用西方的圖騰理論，闡釋這一神話(huà)傳說(shuō)。其中凌純聲對(duì)于畬民盤(pán)瓠神話(huà)研究是這一時(shí)期論述周密、考察全面的文章之一，他通過(guò)對(duì)畬族盤(pán)瓠神話(huà)以及龍犬崇拜的文獻(xiàn)、口傳、圖譜等資料的闡釋?zhuān)撌隽恕氨P(pán)瓠圖騰與世界各犬圖騰之關(guān)系”，指出自己對(duì)于盤(pán)瓠圖騰的研究，為“圖騰的地理分布供給一點(diǎn)新的材料”，填補(bǔ)“弗來(lái)善氏論及圖騰的地理分布”之空白。③凌純聲：《畬民圖騰文化研究》，《國(guó)立中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》，1948年第16冊(cè)（第1分本）。

這種研究方法從21世紀(jì)初開(kāi)始受到學(xué)者的質(zhì)疑，他們認(rèn)為“由于時(shí)空、民族、文化等多方面的巨大差異，要達(dá)到令人滿(mǎn)意的效果，實(shí)在并不是一件容易的事情?！雹荜愑境骸蛾P(guān)于神話(huà)復(fù)原的學(xué)理分析——以伏羲女?huà)z與“洪水后兄妹配偶再殖人類(lèi)”神話(huà)為例》，《民俗研究》，2002年第3期。人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)材料對(duì)于歷史文獻(xiàn)補(bǔ)充的意義以及這些材料對(duì)于“神話(huà)原生態(tài)”還原的“效度與信度”難以確定。⑤參見(jiàn)呂微：《神話(huà)何為——神圣敘事的傳承與闡釋》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第322頁(yè)。本文不再追溯盤(pán)瓠神話(huà)的源起以及傳播、發(fā)展等，而主要闡述盤(pán)瓠神話(huà)敘事文本所呈現(xiàn)的族群與族群之間、族群內(nèi)部的社會(huì)秩序以及族群與中央王朝的政治關(guān)系。盤(pán)瓠神話(huà)涉及苗、瑤、畬等民族，在不同民族中的流傳，由于歷史、文化、地域等因素的影響，其文本內(nèi)容與表述均有差異。筆者在此主要選取了過(guò)山瑤中流傳的盤(pán)瓠神話(huà)，且取神話(huà)之廣義范疇，凡是與盤(pán)瓠有關(guān)的民間敘事均納入對(duì)象文本。

瑤族支系繁多，因信仰、服飾、生產(chǎn)方式等有不同分類(lèi)，據(jù)統(tǒng)計(jì)有三十余種⑥參見(jiàn)李筱文：《盤(pán)王歌》，廣州：廣東人民出版社，2006年，第2頁(yè)。。史學(xué)界一般認(rèn)為，瑤族的名稱(chēng)，最早見(jiàn)于唐人姚思廉撰《梁書(shū)》所載：“零陵、衡陽(yáng)等郡有莫徭蠻者，依山險(xiǎn)為居，歷政不賓服?！雹撸ㄌ疲┮λ剂骸读簳?shū)》卷三十四，列傳第二十八，北京：中華書(shū)局，2000年，第276頁(yè)。此后在《隋書(shū)》《嶺外代答》《桂海虞衡志》《宋史》等史籍及劉禹錫、杜甫詩(shī)文中都有提及“莫徭”“蠻徭”“徭人”等。從唐至民國(guó)，瑤族的自稱(chēng)與他稱(chēng)繁多，直至新中國(guó)成立后，才統(tǒng)一了民族稱(chēng)謂。瑤族居住分散，主要分布于廣西、廣東、湖南、云南、貴州、江西等省區(qū)?！叭藗兞?xí)慣按照語(yǔ)言把瑤族各支系分成瑤語(yǔ)支（也稱(chēng)盤(pán)瑤支系）、苗語(yǔ)支、侗水語(yǔ)支和漢語(yǔ)方言四大支系?！雹嗬铙阄模骸侗P(pán)王歌》，廣州：廣東人民出版社，2006年，第2頁(yè)。盤(pán)瓠神話(huà)主要流傳于瑤語(yǔ)支系持“勉語(yǔ)”方言的瑤族之中，這部分瑤族占瑤族總?cè)丝诘?0%以上。他們秉持著刀耕火種的生產(chǎn)方式，在歷史上長(zhǎng)期過(guò)著遷徙流離的游耕生活，故又被稱(chēng)為“過(guò)山瑤”⑨過(guò)山瑤也被稱(chēng)為“勉瑤”。。

“過(guò)山瑤”盤(pán)瓠神話(huà)相關(guān)文本，最早見(jiàn)于史籍文獻(xiàn)中，由于進(jìn)入書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)，它的演述場(chǎng)域無(wú)法構(gòu)擬，再加上歷史文獻(xiàn)記載都是“他者”視域的書(shū)寫(xiě)與轉(zhuǎn)述，因此本文在文獻(xiàn)梳理中，不再關(guān)注盤(pán)瓠神話(huà)源起及它與“‘盤(pán)古開(kāi)天地型’神話(huà)”①“中國(guó) 《盤(pán)古開(kāi)天地》 型神話(huà)屬于‘宇宙起源神話(huà)’，主要講的是原始人解釋宇宙萬(wàn)物最初來(lái)源的故事，具有幻想性與超自然的性質(zhì)。這種神話(huà)很早出現(xiàn)于中國(guó)各民族神話(huà)之中。其流傳歷經(jīng)三國(guó)、南北朝?！逼渲袑?duì)于瑤族地區(qū)的盤(pán)古廟均被納入盤(pán)古神話(huà)播布范圍。參見(jiàn)譚達(dá)先：《“盤(pán)古開(kāi)天地”型神話(huà)流傳史》，《文化遺產(chǎn)》，2008年第1期。的源流關(guān)系，而是關(guān)注從原初文獻(xiàn)記載的“他者”敘事到文本型“神話(huà)文書(shū)”中所延續(xù)與傳承的神話(huà)深層結(jié)構(gòu)，即盤(pán)瓠神話(huà)敘事文本中“秩序與關(guān)系”的言說(shuō)。

瑤族初期的歷史，由于缺乏詳盡的記述，我們無(wú)法得知。但到了12—13世紀(jì)的宋朝，隨著中央王朝政治、軍事力量的南移，瑤族先民從“原來(lái)居住的長(zhǎng)江和珠江流域之間的肥沃的湖南地方”②二蔡屯：《瑤族先民原始居地考辨》，《民族論壇》，1996年第2期。被迫南遷。他們進(jìn)入中國(guó)最南部的西江流域一帶的山地。他們保持了原初的生產(chǎn)方式即稻作，在崇山峻嶺間開(kāi)辟耕地，“耕地使用1年或2年之后便被放棄，而重新開(kāi)墾新地?！雹踇日]竹村卓二：《瑤族的歷史和文化——華南、東南亞山地民族的社會(huì)人類(lèi)學(xué)研究》，金少萍、朱桂昌譯，北京：民族出版社，2003年，第225頁(yè)。在游耕遷徙過(guò)程中，瑤族逐漸分裂為大量不同的集團(tuán)，在高山之中，他們之間“幾乎或者說(shuō)完全沒(méi)有交往”，因此對(duì)瑤族的研究，“必須從一個(gè)一個(gè)的部族研究開(kāi)始”④[日]竹村卓二：《瑤族的歷史和文化——華南、東南亞山地民族的社會(huì)人類(lèi)學(xué)研究》，金少萍、朱桂昌譯，北京：民族出版社，2003年，第226頁(yè)。2017年3月4日，筆者與吳曉東、王憲昭、周翔、李斯穎在廣西賀州實(shí)地調(diào)查時(shí)，原賀縣民俗文化研究室主任鄧元東（瑤族）在提到有關(guān)瑤族研究時(shí)專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)了，對(duì)于瑤族不能統(tǒng)一視之，比如瑤族的盤(pán)瓠信仰，不能如此說(shuō)，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)盤(pán)瑤支系，可見(jiàn)他的觀點(diǎn)與竹村卓二書(shū)中一致。， 而不能對(duì)其統(tǒng)而論之。他們?cè)诓粩噙w徙過(guò)程中，面臨著處理與遷徙地群體（主要是漢族、壯族、苗族等）的關(guān)系以及與中央王朝的政治交往，此外就是遷徙的不同支系內(nèi)部、不同支系之間關(guān)系的協(xié)調(diào)以及他們對(duì)遷入空間生活與生產(chǎn)的適應(yīng)等，“秩序”在這一過(guò)程中極為重要。而這也是“回答瑤族的起源、瑤族和漢族的關(guān)系、瑤族和其他民族的關(guān)系”⑤[日]竹村卓二：《瑤族的歷史和文化——華南、東南亞山地民族的社會(huì)人類(lèi)學(xué)研究》，金少萍、朱桂昌譯，北京：民族出版社，2003年，第205頁(yè)。等重要問(wèn)題的前提。而過(guò)山瑤中有關(guān)盤(pán)瓠崇信的神話(huà)敘事與儀式⑥神話(huà)與儀式的關(guān)系，一向是人類(lèi)學(xué)、神話(huà)學(xué)、比較宗教學(xué)等領(lǐng)域討論的重要話(huà)題?！皟x式是作為神話(huà)的產(chǎn)物發(fā)展起來(lái)的嗎？或者神話(huà)是因?yàn)橐獮閮x式作合理的說(shuō)明才發(fā)展起來(lái)的？”參見(jiàn)[美]克萊德?克拉克洪：《神話(huà)和儀式：一般的理論》，《哈佛神學(xué)評(píng)論》，1942年第1期。瑪麗?道格拉斯（Mary Douglas）認(rèn)為“宗教儀式，而不是神話(huà)賦予生命以意義?！奔s瑟夫?坎貝爾（Joseph Campbell）則認(rèn)為儀式“是神話(huà)的設(shè)定，一個(gè)人參加了儀式，就等于參與了神話(huà)，于是，便觸發(fā)了他精神中和諧一致的結(jié)構(gòu)與原則?！眳⒁?jiàn)[美]阿蘭?鄧迪斯編：《西方神話(huà)學(xué)讀本》，朝戈金等譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006年，第315頁(yè)。無(wú)論如何闡釋神話(huà)與儀式的關(guān)系，他們兩者總是相伴相生的，可以說(shuō)是兩種存在形態(tài)，即語(yǔ)言形態(tài)與行為形態(tài)，筆者在此認(rèn)同坎貝爾的觀點(diǎn)，將儀式視為神話(huà)的行為形態(tài)。恰是這種“秩序”的言說(shuō)，“起著維持社會(huì)秩序正常化的作用?！雹遊日]竹村卓二：《瑤族的歷史和文化——華南、東南亞山地民族的社會(huì)人類(lèi)學(xué)研究》，金少萍、朱桂昌譯，北京：民族出版社，2003年，第205頁(yè)。

一般認(rèn)為對(duì)盤(pán)瓠神話(huà)的記載最早出現(xiàn)于東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》，但是目前流傳的版本中并未得見(jiàn)。只是從羅泌《路史》的轉(zhuǎn)述得知，之后其他文獻(xiàn)亦有記載，這在相關(guān)研究中已論述得較為詳盡。①奉恒高：《瑤族通史》，北京：民族出版社，2007年?！哆^(guò)山榜》編輯組、《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《瑤族<過(guò)山榜>選編》“附錄 有關(guān)‘盤(pán)瓠’的史料摘抄”，北京：民族出版社，2009年，第101—110頁(yè)。但是盤(pán)瓠神話(huà)從最初的記載就與其他“族源或起源型神話(huà)”②我不贊同將盤(pán)瓠神話(huà)視為族源神話(huà)或者簡(jiǎn)單視盤(pán)瓠為圖騰，在此只是為了表述沒(méi)有歧義，繼續(xù)用“族源型神話(huà)”的術(shù)語(yǔ)。不同，正如竹村卓二所說(shuō)：槃瓠神話(huà)與同時(shí)期族源神話(huà)相比，具有特殊性質(zhì)，“與其他民族起源故事有著根本不同之點(diǎn)”③[日]竹村卓二：《瑤族的歷史和文化——華南、東南亞山地民族的社會(huì)人類(lèi)學(xué)研究》，金少萍、朱桂昌譯，北京：民族出版社，2003年，第215頁(yè)。。為了清晰呈現(xiàn)盤(pán)瓠神話(huà)敘事的獨(dú)特之處，筆者對(duì)從漢代到20世紀(jì)上半葉相關(guān)敘事文本進(jìn)行了梳理，總結(jié)出敘事文本的情節(jié)（syuzhet）、關(guān)涉人物（或群落）、生活場(chǎng)域（主要指文本敘事中提及的生活范圍等）、各群落之間的關(guān)系等（見(jiàn)下表）。

文獻(xiàn)名稱(chēng) 情節(jié) 關(guān)涉人物 生活場(chǎng)域 從屬關(guān)系 備注（或群落）《風(fēng)俗通義》1.高辛氏犬槃瓠；2. 妻帝之女；3.生六男六女，自相夫妻。1.高辛2.南蠻之男女祖先（槃瓠與帝女）自相夫妻不明確從羅泌《路史》轉(zhuǎn)述得知《山海經(jīng)?海內(nèi)北經(jīng)》1.高辛與戎王為敵；2.槃瓠殺戎王；3.高辛以美女許配；3.不馴服；4.會(huì)稽東海，得封地三百里；5.特殊群體（男為狗，女為美人）1.高辛2.戎王3.槃瓠與帝之美女4.槃瓠子孫（男女有別）會(huì)稽東海狗封之國(guó)高辛帝流放之至?xí)鼥|海一帶晉郭璞注《玄中記》1.犬戎?jǐn)_亂高辛群落；2.高辛懸賞（美女與三百戶(hù)）；3.帝之狗槃護(hù)應(yīng)征；4.三個(gè)月后殺了犬戎；5.高辛視其為不可訓(xùn)民；6.妻以女，但將其流放；7.特殊群體（男女有別）1.高辛2.犬戎3.槃護(hù)與帝之美女4.盤(pán)瓠子孫（男女有別）會(huì)稽東南兩萬(wàn)一千里外，海中國(guó)方圓三千里高辛帝流放之至?xí)鼥|南二萬(wàn)一千里處，在海中的陸地建國(guó)無(wú)。④《玄中記》所述內(nèi)容較少被相關(guān)研究納入，或許因其是小說(shuō)類(lèi)。其全文為：狗封氏者：高辛氏有美女，未嫁。犬戎為亂，帝曰：“有討之者，妻以美女，封三百戶(hù)。”帝之狗名槃護(hù)，三月而殺犬戎，以其首來(lái)。帝以為不可訓(xùn)民，乃妻以女，流之會(huì)稽東南二萬(wàn)一千里，得海中土，方三千里，而封之，生男為狗，生女為美女。見(jiàn)《魯迅全集》第八卷，北京：人民文學(xué)出版社，1973年，第485—486頁(yè)。

接上表

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上表所羅列盤(pán)瓠神話(huà)文本，主要將盤(pán)瓠神話(huà)發(fā)展的不同節(jié)點(diǎn)予以呈現(xiàn)，在文本網(wǎng)絡(luò)中，筆者沒(méi)有剔除小說(shuō)、筆記，將其與正史置于同等位置，因?yàn)樵诖藬⑹轮?，沒(méi)有“正傳”與“俗傳”的區(qū)分，他們都是漢族知識(shí)人對(duì)“蠻夷”的記錄或轉(zhuǎn)述，而不是“族內(nèi)人”視野。正如司馬遷在《史記》中常常錄入地方傳說(shuō)作為區(qū)域“史實(shí)”，即使錄入正史的盤(pán)瓠敘事也是“俗傳”的“歷史化”。對(duì)盤(pán)瓠文本的分析，一來(lái)展示了盤(pán)瓠神話(huà)的敘事文本（narrative text）中素材（fabula）①“敘事文本”“素材”等詞主要參照了譚君強(qiáng)《第一版譯者前言》，載[荷]米克?巴爾：《敘述學(xué)：敘事理論導(dǎo)論》（第三版），譚君強(qiáng)譯，北京：北京師范大學(xué)出版社，2015年，第4頁(yè)。的不斷擴(kuò)充；二來(lái)則呈現(xiàn)了文本承載群體強(qiáng)烈的秩序言說(shuō)。前者與歷史發(fā)展中，漢族對(duì)南方群落的知識(shí)有著直接關(guān)系，隨著對(duì)“槃瓠之后”有了更多的了解，他們對(duì)盤(pán)瓠敘事就越發(fā)詳盡，而且“素材”開(kāi)始涉及除了特異先祖以外的居住、飲食、祭祀等多個(gè)層面，“盤(pán)瓠之后”的形象在史籍文獻(xiàn)中越來(lái)越鮮活，而不僅僅是南方“異族”。后者，在文本解析中我們可以看到，盤(pán)瓠神話(huà)敘述之重點(diǎn)并不是“槃瓠之后”的源起及其民族習(xí)俗的由來(lái)，而旨在闡述“他者”世界的秩序，“盤(pán)瓠后人”的權(quán)利、特殊地位及其與“他者”族群的雙邊秩序。從上表所羅列的文本情節(jié)、故事角色、從屬關(guān)系來(lái)看，上述內(nèi)容一目了然。槃瓠、槃護(hù)、高辛帝、犬吳將軍、高王、盤(pán)皇等，這些變化不影響神話(huà)敘事的本體。盤(pán)瓠神話(huà)敘事的深層結(jié)構(gòu)要素就是：盤(pán)瓠與帝王的從屬關(guān)系，盤(pán)瓠獲得的特殊“封地”（崇山之間、東海之外），盤(pán)瓠禁地“石室”、生六男六女，“盤(pán)瓠之后”族內(nèi)婚姻與生活習(xí)俗，盤(pán)瓠立功后人免除賦稅、徭役，這些恰是“為保證蠻族的地位和特權(quán)所建立的原則。而這種地位和特權(quán)是建立在和主權(quán)者漢族不平等的交往關(guān)系以及地域協(xié)定的基礎(chǔ)之上的。”②由于文獻(xiàn)記載的不完整，再加上從最初的記述者應(yīng)劭而言，都是“他者”轉(zhuǎn)述，在記述中，難免會(huì)依據(jù)“自我”的文化邏輯對(duì)敘事文本進(jìn)行增刪、修訂，書(shū)寫(xiě)文本在傳承中的演化不比口頭傳承會(huì)小。再加上古代少數(shù)民族與當(dāng)下的民族名稱(chēng)很難一一對(duì)應(yīng)，瑤族更是如此，由于其支系繁多、龐大，而從宋代開(kāi)始，南方民族的稱(chēng)呼突然發(fā)生了改變③宋代隨著政權(quán)的難移以及中原漢族的南下，對(duì)南方少數(shù)族群的了解越來(lái)越多，在文獻(xiàn)記述中越發(fā)詳盡。，很難將盤(pán)瓠型神話(huà)敘事在歷史脈絡(luò)中全面、完整地梳理、排列，但是從當(dāng)前已知文獻(xiàn)的梳理中，可看到其敘事延續(xù)與傳承的深層結(jié)構(gòu)。通過(guò)梳理古代文獻(xiàn)與檢閱當(dāng)下瑤學(xué)的研究成果，我們可以得知盤(pán)瓠神話(huà)與崇信活動(dòng)主要流傳于過(guò)山瑤中，并且這一支系形成了“自我”表述的“神話(huà)文書(shū)”——過(guò)山榜①有“過(guò)山照”“評(píng)皇券牒”“盤(pán)古皇圣牒”“十二姓瑤人過(guò)山榜文書(shū)”“白箓敕帖”等二十余種名稱(chēng)。。

三

盤(pán)瓠神話(huà)不同于族源敘事，它的重點(diǎn)不是講述某一文化事象在族群內(nèi)部興起之過(guò)程，也不是族群內(nèi)部封閉性的敘事，即劃定不同族群的標(biāo)準(zhǔn)；它只是“識(shí)別各支系范疇的標(biāo)志”②[日]竹村卓二：《瑤族的歷史和文化——華南、東南亞山地民族的社會(huì)人類(lèi)學(xué)研究》，金少萍、朱桂昌譯，北京：民族出版社，2003年，第228頁(yè)。，因此它只在瑤族某一群體中流傳就很正常，而且它的重點(diǎn)在于言說(shuō)秩序與從屬關(guān)系，而過(guò)山瑤恰是最需要這一敘事的群體。過(guò)山瑤出現(xiàn)于文獻(xiàn)記載，較早的應(yīng)是嘉慶版《廣西通志》，即“義寧瑤有三：一曰盤(pán)古瑤，衣裈皆青布，系腰以花山，包頭以花錦。能漢語(yǔ)?！ツ靖?，土薄則去，故又名過(guò)山瑤?！雹郏ㄇ澹┲x啟昆主修，胡虔主纂：《廣西通志》卷二百七十八，南寧：廣西人民出版社，1988年點(diǎn)校本，第6875頁(yè)。早在20世紀(jì)30年代，胡耐安的調(diào)查中就已經(jīng)闡述過(guò)山瑤與八排瑤（深山瑤）之間的差異，他們不固守于土地，堅(jiān)持盤(pán)瓠神話(huà)敘事中在“崇山峻嶺”間自由游走，亦不接受中央政權(quán)的苛責(zé)，不承擔(dān)賦役、不受基層鄉(xiāng)村組織的規(guī)約。盡管他們分散四處，但群落標(biāo)志鮮明。在特殊的社會(huì)體系與社會(huì)生產(chǎn)中，他們與周邊漢族、壯族等交往甚多，語(yǔ)言能力極強(qiáng)④筆者在廣西賀州一帶調(diào)查時(shí)，當(dāng)?shù)貙W(xué)者也專(zhuān)門(mén)提到瑤族的語(yǔ)言能力，他們通曉多種語(yǔ)言。。正像盤(pán)瓠敘事所述，他們需要處理各種族群之間的秩序、地域邊界以及他們與中央王朝的從屬關(guān)系等。神話(huà)不僅只是對(duì)過(guò)去的追溯，它還與現(xiàn)實(shí)關(guān)系緊密。正如楊?范西納（Jan Vansina）所說(shuō)：“大量的神話(huà)都完全是對(duì)現(xiàn)存的世界與社會(huì)做出解釋?zhuān)涔δ芫褪菫榱俗C明現(xiàn)存的政治結(jié)構(gòu)?！雹軯an Vansina.Oral Tradition: A Study in Historical Methodology. London: Routledge and Kegan Paul,1965,p.51.載[美]阿蘭?鄧迪斯編:《西方神話(huà)學(xué)讀本》,朝戈金等譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006年，第268頁(yè)。對(duì)于過(guò)山瑤而言，“過(guò)山榜”的出現(xiàn)恰是如此。因?yàn)殡S著時(shí)代發(fā)展，《搜神記》《后漢書(shū)》等所述盤(pán)瓠敘事的內(nèi)容與社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始格格不入，承載群體必然會(huì)進(jìn)行文化調(diào)適（adaptation），以便適應(yīng)自身的需求?！皫X南板瑤有榜文一種，自謂先世所傳，內(nèi)列榜令律例條券牒文等項(xiàng)。上蓋離奇怪誕文之篆文印信?！宋娘@然是由許多時(shí)期之多種傳說(shuō)和文件集合而成。但經(jīng)歷世傳抄，遂致訛偽日甚，不能完全置信。但就大體而論，這確是嶺南徭人之重要的歷史文獻(xiàn)?！雹扌焖墒骸痘浗饔蛉嗣袷贰?，北京：中華書(shū)局，1939年，第130頁(yè)。在這過(guò)程中，過(guò)山瑤產(chǎn)生了諸多盤(pán)瓠型神話(huà)敘事，而且這一敘事從“他者”視野轉(zhuǎn)換為“自我”族內(nèi)敘述。當(dāng)然在諸多的“過(guò)山榜”中無(wú)所謂誰(shuí)為“標(biāo)準(zhǔn)”，正如利奇所說(shuō),神話(huà)不能分出“正確”和“不正確”的版本，“就克欽神話(huà)而言，其中的矛盾和不一致根本無(wú)法消除。它們是神話(huà)的根本。同一個(gè)故事如果有多個(gè)不同版本的話(huà)，沒(méi)有哪個(gè)版本比別的‘更正確些’?！雹遊英]埃德蒙?R.利奇：《緬甸高地諸政治體系——對(duì)克欽社會(huì)結(jié)構(gòu)的一項(xiàng)研究》，楊春宇、周歆紅譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2010年，第251頁(yè)。在“過(guò)山榜”中，異文眾多，但基本上都包括了“盤(pán)瓠型神話(huà)敘事”⑧在此用“盤(pán)瓠型神話(huà)”主要是針對(duì)各文本中不同名稱(chēng)，龍犬、盤(pán)瓠等，但其本質(zhì)都與盤(pán)瓠神話(huà)敘事一致，因此將其歸結(jié)為“盤(pán)瓠型神話(huà)”敘事，這一想法亦受到吳曉東研究員的啟迪，特此致謝?！笆沼蓙?lái)”“遷徙生活及其規(guī)約”，當(dāng)然后兩者都是基于“盤(pán)瓠型神話(huà)敘事”的拓展。盤(pán)瓠神話(huà)敘事中的秩序，規(guī)約了他們的遷徙生活以及群體意識(shí)，同時(shí)也標(biāo)明了他們與中央王朝（主要指向漢族）的政治從屬關(guān)系。限于篇幅，在此不再一一羅列“過(guò)山榜”各文，而就不同文本進(jìn)行概述論析。在“過(guò)山榜”中，盤(pán)瓠的形象發(fā)生了變化，渲染其威猛、強(qiáng)大，強(qiáng)調(diào)其“王者身份”，如持有榜文者變?yōu)椤氨P(pán)皇子孫”①“過(guò)山榜”主要參考了《過(guò)山榜》編輯組、《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《瑤族<過(guò)山榜>選編》，北京：民族出版社，2009年。不再一一標(biāo)注頁(yè)碼。，且“盤(pán)護(hù)王龍犬有猛虎之威”②徐松石：《粵江流域人民史》，北京：中華書(shū)局，1939年，第321頁(yè)。。這與筆者在湘桂一帶調(diào)查時(shí)所見(jiàn)到的盤(pán)王像之形象吻合。在新的塑像中，盤(pán)王已經(jīng)變成了君臨天下的“王者”，特別是湖南江永“盤(pán)王像”③湖南江永的盤(pán)王像號(hào)稱(chēng)世界最大盤(pán)王雕像。。而在盤(pán)王廟中，雕塑也是盤(pán)王居中，十二姓氏的盤(pán)王子孫分列兩邊④筆者于2017年3月6日和2017年3月9日分別考察了湖南江華盤(pán)王廟和廣西恭城盤(pán)王廟，廟內(nèi)神像格局基本一致。江華盤(pán)王廟中瑤族十二姓為：男子六姓——盤(pán)、沈、包、黃、李、鄧；女子六姓——周、趙、胡、唐、雷、馮。。“過(guò)山榜”中提及的盤(pán)瓠護(hù)國(guó)立功，國(guó)家之王有平王、盤(pán)王等不同名稱(chēng)，對(duì)手也是變換多樣，有紫王、高王等，盤(pán)瓠的死亡方式也描述不同⑤過(guò)山榜中亦有提及“凌（羚）羊角刺而死”，在當(dāng)下口傳敘事中，亦有被山羊頂下懸崖等。對(duì)“羊”這一動(dòng)物意象，王憲昭研究員在相關(guān)調(diào)研討論中，多次提及這是炎帝群落的象征，對(duì)本文的思考有一定啟迪。因本文不述及族源追溯及神話(huà)起源，在此不予討論。，但敘述的核心情節(jié)依然是“盤(pán)護(hù)（瓠）功勞，朕知非小，封世襲之臣，勃（敕）享國(guó)公之職?！北P(pán)瓠死后，“描成人貌之容，……應(yīng)（廣）受子女祭祀?！蓖醅幾訉O，“出（給）管山照（營(yíng)）神，蠲免身丁夫役。評(píng)王券牒發(fā)天下一十（三）省，萬(wàn)頃江山。”這在過(guò)山瑤的度戒（階）儀式中亦有展示，度戒（階）之后的“師男可以獲得一張任免書(shū)，加冕儀式后即可封官任職，師男可以自己選擇去目的地去做省長(zhǎng)或其他職務(wù)?！雹薰P者沒(méi)有直接觀看過(guò)度戒（階）儀式，只是從賀州學(xué)院廣播電視編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)作品《神秘的度戒》中見(jiàn)過(guò)，原視頻保存在賀州學(xué)院，材料由賀州學(xué)院朱其先教授提供。特此致謝！這也是通過(guò)儀式對(duì)盤(pán)瓠型神話(huà)敘事深層結(jié)構(gòu)“秩序”的隱喻。湖南江永民間收藏者田萬(wàn)載收藏了一份道光年間的“徭民”⑦民國(guó)之前，一般默認(rèn)“徭民”之民即指漢人。糾紛的審判文書(shū)，其中附有一張道光元年（1821年）瑤漢劃分地界圖。在此只是想作為過(guò)山瑤在遷徙過(guò)程中，彼此的分界秩序極為重要的例證，當(dāng)然這也是他們社會(huì)體系與生產(chǎn)方式的重要根基。此外“過(guò)山榜”文中還強(qiáng)調(diào)“日后居住久遠(yuǎn)，人種山窮，開(kāi)枝分派，圣旨敕下，許各出山另?yè)裆綀?chǎng)”，“王徭子孫之女，不許嫁與百姓為婚。……強(qiáng)奪王徭妻女，罪不輕恕?！鄙踔劣懈敿?xì)之規(guī)定，如“途中逢人不許作揖，過(guò)渡不用錢(qián)，見(jiàn)官不下跪，耕山不納稅。……”在“過(guò)山榜”文中，開(kāi)始加入“七日”這一情節(jié)單元，“犬當(dāng)七日之餓”，這與之后的“渡海敘事”在時(shí)間上有了一定關(guān)聯(lián)。⑧過(guò)山瑤后來(lái)用“渡海敘事”代替“犬祖神話(huà)”重建禮儀性共同體。參見(jiàn)王琴、邱婧：《勉瑤遷徙與“渡?！睌⑹拢夯洷比樵船幐枳冞w研究》，《廣西民族研究》，2016年第6期。

從上述詳細(xì)的條文，可以看出在盤(pán)瓠型神話(huà)敘事基礎(chǔ)上，“過(guò)山榜”這一“我者”神話(huà)文書(shū)或稱(chēng)為書(shū)寫(xiě)型神話(huà)文本，成為過(guò)山瑤社會(huì)秩序與行為規(guī)范之表述，同時(shí)也清晰呈現(xiàn)了過(guò)山瑤與中央王朝的政治隸屬關(guān)系。至于它們?cè)诋?dāng)下社會(huì)的功能，屬于另外的問(wèn)題，在此不予探討。

總之，通過(guò)對(duì)從漢代至民國(guó)盤(pán)瓠神話(huà)敘事的文獻(xiàn)記載及“過(guò)山榜”文中盤(pán)瓠型神話(huà)敘事的闡釋?zhuān)梢钥闯觯^(guò)山瑤的盤(pán)瓠神話(huà)敘事并不是族源神話(huà)；這一神話(huà)敘事無(wú)論是“他者”演述，還是“自我”敘事，其深層都是一種“秩序與關(guān)系”的言說(shuō)。

[責(zé)任編輯：丁紅美]

I207.7

A

1008-7214（2017）03-0072-08

毛巧暉，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員。