表演中的性別展示：牛仔女郎與女東道主

[美] 貝弗利?斯道杰（Beverly J.Stoeltje）著 佟 彤 譯

表演中的性別展示：牛仔女郎與女東道主

[美] 貝弗利?斯道杰（Beverly J.Stoeltje）著 佟 彤 譯

隨著女性在節(jié)日活動(dòng)中大量地參與，每一個(gè)人都成為表演中的符號(hào)，社會(huì)性別觀念貫穿表演活動(dòng)的始終。節(jié)日不僅反映日常生活，同時(shí)使日常生活中的人們進(jìn)入幻想的境地，為不同權(quán)力之間的角逐與協(xié)商提供機(jī)會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)的地方性表演往往伴隨著社會(huì)中各個(gè)角色之間的參與、溝通與協(xié)商，表演過程中充斥著與性別展示相對(duì)應(yīng)的個(gè)人的、社會(huì)的、商業(yè)的、霸權(quán)的及其他的復(fù)雜因素。文章通過對(duì)美國(guó)地方性牛仔聚會(huì)中的女性參與、女性角色扮演等來考察節(jié)慶活動(dòng)中性別符號(hào)的建構(gòu)問題。女性在表演事件中的社會(huì)性別展示是該文所關(guān)注的主要問題。

節(jié)日表演；性別展示；符號(hào)

正如我們所希望的，人是符號(hào)，我們從所指的能指分裂中獲得新的力量，這種力量就在符號(hào)之中。——Dean and Juliet MacCannell

目前學(xué)術(shù)研究的一大主體是性別研究，對(duì)節(jié)日/狂歡節(jié)的記載也有大量文獻(xiàn)，但是對(duì)節(jié)日/狂歡節(jié)中的性別展演卻鮮有研究。①對(duì)于節(jié)日/狂歡節(jié)中的女性研究,可參見Natalie Zemon Davis, “Women on Top: Symbolic Sexual Inversion and Political Dis- order in Early Modern Europe”, in The Reversible World, ed. Barbara Babcock ，Ithaca: Cornell University Press, 1978, pp. 147-90; Robert Lavenda, “Minne- sota Queen Pageants”, Journal of American Folklore 101:400 (April- June, 1988):168-75; Mary Russo, “Female Grotesques: Carnival and Theory”, in Fem- inist Studies/Critical Studies, ed. Teresa de Lauretis, pp. 213-29; Beverly J. Stoeltje, “Women in Rodeo: Private Motivations and Community Representa- tions”, Kentucky Folklore Record 32:1/2 (1986):235-53.節(jié)日自始至終都貫穿著社會(huì)性別的展示，節(jié)日中典型的事件構(gòu)成我們?nèi)粘Ｉ畹幕靖拍睿魏紊鐣?huì)的核心概念都是性別觀念。隨著節(jié)日活動(dòng)中大量的展示與參與，人具體化為概念——變成概念的符號(hào)——從而表現(xiàn)出性別觀念。

我談到的那些節(jié)日展示是在產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主體的共同經(jīng)驗(yàn)的本土環(huán)境中所展現(xiàn)出來的。這些展示涉及公共身份認(rèn)同中的特殊共同體或者某些團(tuán)體。②對(duì)于節(jié)的討論,參見ee Beverly J. Stoeltje, “Festival in America”, in Handbook of American Folklore, ed. Richard M. Dorson ，Bloomington: Indiana University Press, 1983, pp. 239-46; also, Beverly J. Stoeltje,“Festival”, in Encyclopedia of Communications, ed. Erik Barnouw, Oxford: Oxford University Press and The Annenberg School (1988). See also Alessandro Falassi, “Festival: Def nition and Morphology”, in Time Out of Time: Essays on the Festival, ed. Alessandro Falassi, Albuquerque: University of New Mexico Press, 1987, pp. 1-10.在節(jié)日的展示中，地方性生產(chǎn)要素與公共展示相結(jié)合尤為重要，他們作為共同體中的個(gè)人角色來表演，同時(shí)代表著某些社會(huì)觀念。那么一個(gè)個(gè)體(他自己是共同體內(nèi)的成員)和其他人一樣，都成為表演中的符號(hào)。當(dāng)下，此研究為這個(gè)充斥著與性別展示相對(duì)應(yīng)的個(gè)人的、社會(huì)的、商業(yè)的、霸權(quán)的以及其他因素的這個(gè)復(fù)雜社會(huì)提供了一個(gè)非同尋常的機(jī)會(huì)——對(duì)于性別建構(gòu)的研究。

女性主義批評(píng)家Teresa de Lauretis在她最近的文章中寫道:

社會(huì)性別展示影響主觀建構(gòu)，反之亦然。性別的主觀展現(xiàn)，或者說自我展現(xiàn)，也同樣影響著社會(huì)建構(gòu)，為這種主觀的、甚至是個(gè)人意義上的微觀政治和日常生活實(shí)踐帶來了自主可能性。①de Lauretis, Teresa. Technologies of Gender: Essays on Theory, Film, and Fiction, Bloomington: Indiana University Press, 1987, p9.

如此看來，作為展示之中的性別概念源自于社會(huì)與自我的溝通過程。溝通過程在節(jié)日中是自覺的，尤其是因?yàn)樗谄渌俗鐾瑯有袨橹熬蜕婕暗讲煌潭鹊膮⑴c和展示。大眾所熟知的是對(duì)個(gè)人展示的關(guān)注與評(píng)價(jià)，這些關(guān)注和評(píng)價(jià)尤其強(qiáng)調(diào)性別觀念和依據(jù)當(dāng)?shù)氐母拍睢?/p>

節(jié)日不僅僅反映日常生活、思想意識(shí)，更采用社會(huì)結(jié)構(gòu)和符號(hào)學(xué)的原理操縱社會(huì)概念，從而重新安排日常生活，使日常生活中的人們進(jìn)入幻想的境地。因此，節(jié)日為概念的表達(dá)和權(quán)力的協(xié)商提供了機(jī)會(huì)，這種機(jī)會(huì)不可能出現(xiàn)在日常生活中，亦不可能出現(xiàn)在某些機(jī)構(gòu)的既定儀式上。在這一系列事件中，反演(inversion)原理是尤其重要的，它將尋常轉(zhuǎn)化為不尋常，改變個(gè)人的社會(huì)身份，混淆個(gè)人的地位高低、將人變成神或小丑。②對(duì)于這概念的討論和文獻(xiàn)梳理,請(qǐng)參見e Barbara Babcock, “Introduction” to her edited volume, The Reversible World, Ithaca: Cornell University Press, 1987, pp. 39-94. On this principle in European carnival of the Middle Ages and the Renaissance, see Mikhail Bakhtin, Rabelais and His World, Cambridge: The M.I.T. Press, 1968. See also Samuel Kinser, “Presentations and Representation: Carnival at Nuremberg, 1450-1550”, Representations 13 (Winter, 1986):1-41.在一個(gè)基于平等主義意識(shí)形態(tài)的社會(huì)中，反演理論將相同的、平等的轉(zhuǎn)變?yōu)榈匚坏牡燃?jí)與差別。③舉例請(qǐng)參見Roberto DaMatta, On Carnaval, “Informality, and Magic: A Point of View from Brazil”, in Text, Play, and Story, ed. Edward M. Bruner , Washington, D.C.: American Ethnological Society, 1984, pp. 230-46; Louis A. Hieb, “Meaning and Mismean- ing: Toward an Understanding of the Ritual Clown”, in New Perspectives on the Pueblos, ed. Alfonso Ortiz, Albuquerque: University of New Mexico Press, 1972, pp. 162-95; Denise L. Lawrence, "Rules of Misrule: Notes on the Doo Dah Parade in Pasadena," in Time Out of Time: Essays on the Festival, ed. Alessandro Falassi ,Albuquerque: University of New Mexico Press, 1987, pp. 123-36.這不足為奇，在美國(guó)和一些其他的基于平等主義理念的社會(huì)中，節(jié)日反演能夠產(chǎn)生同樣的效果。

一個(gè)平等的思想并不能夠保證社會(huì)平等，男性主導(dǎo)地位仍然普遍存在，這與民主思想、基督教理念和資本主義價(jià)值觀是相矛盾的。顯而易見的是，在機(jī)構(gòu)權(quán)力的設(shè)置上，男性（而非女性）在政府、宗教、教育、法律、家庭、醫(yī)學(xué)等層次建構(gòu)方面都普遍地行使權(quán)力，他們被賦予了總統(tǒng)、醫(yī)生、父親、法官等其他頭銜?，F(xiàn)代社會(huì)充斥著這類矛盾——在平等主義的思想話語(yǔ)中嵌入宗法制度。

事實(shí)上，這種矛盾往往通過象征性的形式來解決，節(jié)日反演為女性創(chuàng)造了一個(gè)象征性的權(quán)力位置?！八北还诿麨椤芭酢被颉靶〗恪保@種稱呼在整個(gè)美國(guó)的民族和社區(qū)展演中都很突出。在同等年齡中選出一個(gè)女孩，通過當(dāng)?shù)厣鐣?huì)團(tuán)體所贊助的特定選擇過程中，“她”能夠代表她的社區(qū)。

出現(xiàn)這樣的選擇和現(xiàn)象源于一個(gè)觀念，個(gè)人體現(xiàn)了社會(huì)認(rèn)同的某些最好的品質(zhì)，她代表的是理想的女性。因此，她成為整個(gè)社區(qū)的代表，在她的頭銜中包含著城鎮(zhèn)、組織、事件或種族的名字。在兩種符號(hào)形式的操作中，女性代表著整個(gè)共同體，同時(shí)也是女性觀念的代表。由于這種表演形成于共同體之前，標(biāo)題的作用就是一個(gè)符號(hào)，被Kenneth Burke界定為“一種經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ睫D(zhuǎn)換成影響公眾的公式”④Burke, Kenneth. Counter-Statement. Berkeley: University of California Press, 1968, p157.。隨著節(jié)日的逼近，這種符號(hào)展示既影響表演者又影響公眾，它讓我們?nèi)徱曔@微妙的過程，象征性的形式可以支撐男性主導(dǎo)地位，或者相反，它代表女性的利益。這不僅是一個(gè)輕松的冒險(xiǎn)，同時(shí)也是“她”(選出來的女性個(gè)體)包含性別主觀建構(gòu)和社會(huì)表征的選擇和表演。

本文認(rèn)為，代表社會(huì)組織的既定女性的表演，象征著在本土語(yǔ)境下的能夠被有效地審視的女性概念。那么作為社會(huì)單位的一個(gè)指數(shù), “她”是否反映了男性主導(dǎo)地位或體現(xiàn)了女性的權(quán)力呢？作為一個(gè)“符號(hào)”，“她”是否代表著女性的自我表達(dá)，抑或是成為男性的幻想對(duì)象？在后現(xiàn)代社會(huì)的地方性傳統(tǒng)的表現(xiàn)中，這個(gè)符號(hào)化的女性(the sign woman) 意味著什么？作為符號(hào)被女性主義學(xué)者廣泛討論的女性，從女性作為交換對(duì)象的重要討論到在西方文化以及電影、文學(xué)作品中的以女性主體為中心的女性主義視角。①對(duì)于女性主體作為符號(hào)的各種法論是不一致的,實(shí)際上,他們可能還是相互矛盾的。近期的一些文章翻譯了這種多樣性:Barbara Babcock, "Taking Liberties, Writing from the Margins, and Doing it with a Difference", Journal of American Folklore 100 (1987):390-411; Christine Brooke-Rose, "Woman as Semiotic Object", Poetics Today-The Female Body in Western Culture: Semiotic Perspectives, 5(1985):9-20; (but see comments on this article by de Lauretis, n. 14, p. 125); Eva Cantarella, "Dangling Virgins: Myth, Ritual, and the Place of Women in Ancient Greece", Poetics Today-The Female Body in Western Culture: Semio- tic Perspectives, 5(1985):91-101; Elizabeth Cowie, "Woman as Sign", m/f, no. 1 (1978); Teresa de Lauretis, ed., Feminist Studies/Critical Studies , Blooming- ton: Indiana University Press, 1986; and also her Alice Doesn't: Feminism, Semiotics, Cinema , Bloomington: Indiana University Press, 1984; Julia Kris- teva, "Women's Time" ,in Feminist Theory: A Critique of Ideology, ed. Nannerl O. Keohane, Michelle Z. Rosaldo, and Barbara C. Gelpi ,Chicago: University of Chicago Press, 1982, pp. 31-52 and also her "Stabat Mater," Poetics Today-The Female Body in Western Culture: Semiotic Perspectives 6 (1985): 133-52; Gayle Rubin, "The Traffic in Women: Notes on the 'Political Economy' of Sex" ,in Toward an Anthropology of Women, ed. Rayna R. Reiter , New York: Monthly Review Press, 1975, pp. 157-210; Kaja Silverman, The Subject of Semiotics , New York: Oxford University Press, 1983; and also her, "Histoire d'O The Construc- tion of a Female Subject", in Pleasure and Danger: Exploring Female Sexuality, ed. Carole S. Vance ,Boston: Routledge & Kegan Paul, 1984, pp. 320-49.然而，對(duì)于女性在反映社會(huì)生活的展示實(shí)踐中所占據(jù)的實(shí)際研究卻很少。一個(gè)可能的消極原因就是短暫的語(yǔ)境，這意味著多重意義。廣泛運(yùn)用于女性的“符號(hào)” (signs)及其在展演中的復(fù)雜性，是需要厘清的問題。

也許對(duì)于符號(hào)這一概念最根本的、最明顯的思考是，它們由人類在社會(huì)生活的過程中所創(chuàng)造和使用,因此它們是動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的。Peter Bogatyrev和Roman Jakobson認(rèn)為：符號(hào)能夠同時(shí)代表許多觀念，因此能夠在履行符號(hào)功能的過程中，一種功能可能超過其他功能，稱之為主導(dǎo)功能。此外，符號(hào)功能也可以轉(zhuǎn)變，一個(gè)符號(hào)的主要功能會(huì)隨著不斷變化的語(yǔ)境和目的而發(fā)生變化②Bogatyrev, Petr. "Folk Song from a Functional Point of View", In Semiotics of Art, eds. Ladislav Matejka and Irwin R. Titunik. Cambridge: The M.I.T. Press, 1976，pp. 20-32; Jakobson, Roman. "The Dominant", In Readings in Russian Poetics, ed. Ladislav Matejka and Krystyne Pomorska. Cambridge: The M.I.T. Press, 1971, pp. 82-87.。符號(hào)不僅可以傳遞信息，而且可用于不同的社會(huì)利益 (social interests)。當(dāng)這樣的社會(huì)利益為不同的意識(shí)形態(tài)目的而使用相同的符號(hào)時(shí)，它們相交融，導(dǎo)致符號(hào)意義的改變、失真或危機(jī)。據(jù)Volosinov③Volosinov, V. N. Marxism and the Philosophy of Language. New York: Seminar Press, 1973, pp. 23-24說，每個(gè)存在的思想符號(hào)都有其內(nèi)在的辯證品質(zhì)，或者說都具有兩面性。一般情況下，在符號(hào)之中嵌入著的矛盾無(wú)法充分顯現(xiàn)，因?yàn)橹髁饕庾R(shí)形態(tài)試圖穩(wěn)定某個(gè)符號(hào)的意義，導(dǎo)致與其他社會(huì)利益相沖突。因此在思考女性展演作為公共慶典中的符號(hào)時(shí)，我們必須記住，在同一個(gè)社區(qū)中之所以產(chǎn)生不同差異，是由于受到性別、階級(jí)和其他因素的影響。

涉及到符號(hào)的差異和沖突的問題的觀念使本身既短暫又強(qiáng)烈的節(jié)日的細(xì)閱過程轉(zhuǎn)變成了分析過程。對(duì)“被授予稱號(hào)的女性”的重要解釋有兩個(gè)過程：(1)選擇過程；(2)表演本身?！俺蔀榉?hào)”是第一個(gè)過程；“符號(hào)的展示”是第二個(gè)過程。本文研究的重點(diǎn)是兩個(gè)符號(hào)——在牛仔聚會(huì)(the Cowboy Reunion)這一地區(qū)性節(jié)日中的女性展示——牛仔女郎和女東道主。

節(jié)日活動(dòng)

1930年，一群商人和農(nóng)場(chǎng)主第一次組織了四天的牛仔聚會(huì)慶?；顒?dòng)， 此后每年的7月1日到4日被定為牛仔聚會(huì)日。這個(gè)節(jié)日活動(dòng)最初旨在紀(jì)念19世紀(jì)末期的舊日牛仔們的光輝時(shí)刻。今天占主導(dǎo)象征地位的仍然是牛仔們，他們是慶祝西方牛文化的重要組成部分。作為符號(hào)，女性扮演著兩個(gè)角色：女東道主與牛仔女郎贊助商。女東道主指的是代表社區(qū)的已婚婦女舉辦聚會(huì)；后者是指代表其他社區(qū)或社會(huì)單位的女性在競(jìng)技活動(dòng)中進(jìn)行比賽，這一比賽被稱為“贊助商桶賽(the Sponsors Barrel Race)”。

聚會(huì)的主要內(nèi)容就是競(jìng)賽，在聚會(huì)的四天里競(jìng)賽將持續(xù)舉行。在這個(gè)傳統(tǒng)的男性主導(dǎo)的賽事中，滾筒比賽(the barrel racing)是唯一允許婦女參加的競(jìng)賽。在競(jìng)賽中流行的做法是，比賽中一個(gè)騎馬的女人爭(zhēng)分奪秒、相互競(jìng)逐。三個(gè)桶被放置在一個(gè)呈三角形的競(jìng)技舞臺(tái)上；一個(gè)牛仔女郎騎著奔跑的、圓潤(rùn)亮澤的馬進(jìn)入競(jìng)技場(chǎng)，分別環(huán)繞三個(gè)桶，然后筆直地走出競(jìng)技場(chǎng)。她創(chuàng)造了一種騎術(shù)模式——“立體式騎馬”。在每個(gè)牛仔女郎“繞桶”之后，對(duì)比時(shí)間，三次最快者勝出。一等獎(jiǎng)是一個(gè)精致的手工制鞍。每一個(gè)參賽者都代表著一個(gè)城鎮(zhèn)、一個(gè)牧場(chǎng)或者一個(gè)商業(yè)團(tuán)體，由他們支付女性參賽者的入場(chǎng)費(fèi)，他們就是她的贊助者。牛仔女郎們會(huì)在背后別著一條絲帶，上面印著贊助商的名字。然而，大家普遍知道的是牛仔女郎的長(zhǎng)期贊助者，而贊助機(jī)構(gòu)卻很少被提到。沖突就發(fā)生在這些模糊的信息主題之中。

一個(gè)令人尊敬的女東道主，代表主辦城市去訪問相應(yīng)的贊助商，并與之在特定的社交場(chǎng)合娛樂、交際。在一系列女性角色中，1/3代表著“本土贊助商”，或者年輕的女東道主。來自主辦城市的小女孩，她不能在桶賽中參加比賽，但在比賽前的每一個(gè)晚上，她都可以演習(xí)比賽方式、比賽如何開始等，區(qū)別于男性競(jìng)技賽。負(fù)責(zé)贊助機(jī)構(gòu)事項(xiàng)并且做出最終決定的是男性主席，盡管是他的妻子或秘書來處理文件工作。這一主席是眾多主席之一，他負(fù)責(zé)管理整件事務(wù)。因此是他代表著聚會(huì)的牛仔女郎們使競(jìng)賽的規(guī)則發(fā)生效力。

對(duì)于女性的兩個(gè)角色——贊助商和女東道主，形成一個(gè)相互協(xié)調(diào)的組織，通過官方組成，簡(jiǎn)稱為“贊助商”。最初是基于年齡的原則, 贊助商代表年輕的未婚女性，而女東道主則代表中年主婦。所有的男性團(tuán)體組織起以上兩種角色——它們展示了特定年齡階段的理想代表女性，同時(shí)也展示了從未婚少女到已婚女性的發(fā)展。然而，在過去的幾年里，不同的社會(huì)集團(tuán)因?yàn)槟撤N利益一直在努力控制這些“符號(hào)”，現(xiàn)在的兩個(gè)展演角色代表對(duì)女性的截然對(duì)立觀點(diǎn)，而不僅僅是年齡的差別。因此，女性符號(hào)的展示意味著一系列不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)：理想的年輕成年女性和成熟女性；農(nóng)村婦女和城鎮(zhèn)女性；活動(dòng)主體和被動(dòng)的客體。盡管有著多樣性，在競(jìng)賽中關(guān)于女性的專門術(shù)語(yǔ)和論述自其建立直至今日未曾改變，但行動(dòng)則被賦予新的意義。①論同個(gè)社會(huì)中性與男性之間的標(biāo)準(zhǔn)、觀念、價(jià)值觀和公共建構(gòu)的差異與矛盾,參見Daisy Dwyer, Images and Self-lmages: Male and Female in Morocco ,New York: Columbia University Press, 1987; see also Susan Carol Rogers, "Female Forms of Power and the Myth of Male Dominance: A Model of Female/ Male Interaction in Peasant Society," American Ethnologist 2(November 1975): 727-56.

這些聚會(huì)的展示角色和全部的地域框架均是基于代表性的概念——女性代表著她的城鎮(zhèn)和社區(qū)，而城鎮(zhèn)是一個(gè)女性團(tuán)體的代表。通過贊助商制度，保證了地區(qū)的利益和參與度，從而提供一些可靠的群眾性觀賞競(jìng)賽。在組織層面上的預(yù)期功能是使牛仔女郎贊助商與他們的社區(qū)并駕齊驅(qū)，允許一個(gè)女性代表他們的社區(qū)(類似提喻)，然后女東道主以同樣的方式來主持社區(qū)，通過婦女將女東道主的社區(qū)和牛仔女郎的家庭社區(qū)相連接，塑造出兩個(gè)社會(huì)角色：女東道主和牛仔女郎的贊助商。在這一系統(tǒng)中，女性功能就像是交換對(duì)象。同時(shí)，通過對(duì)兩類女性的選擇和展示為社會(huì)提供了一種性別建構(gòu)，并將其納入一個(gè)展示了理想的女性；年輕的、未婚的女性，以及人到中年又再婚的女性的單元。

這一系統(tǒng)產(chǎn)生了使女東道主和贊助商發(fā)生聯(lián)系的特殊形式的熱情、好客的聚會(huì)，例如主辦城鎮(zhèn)和客方城鎮(zhèn)。通過一系列的民間禮儀活動(dòng)，主客關(guān)系被制定并完成。今天這些活動(dòng)包括登記、游行、贊助商的早餐(a Sponsors’ Breakfast)和母女贊助商的午餐(a Mother-and-Daughter Sponsors’ Luncheon)，盡管最初也有其他活動(dòng)招待客人，如茶會(huì)，音樂會(huì)和正式的舞蹈會(huì)等。此外，主客關(guān)系也進(jìn)入當(dāng)?shù)刂鬓k方設(shè)置的既定模式的競(jìng)技表演中，或者展現(xiàn)了牛仔女郎們?cè)谕百愔械募榷Ｊ街?。由于既定模式一直是延續(xù)多年的，除了介紹了當(dāng)?shù)氐馁澲桃酝獠]有提供新的信息。作為年輕的、未婚的代表，她在表演中扮演女東道主的角色，也代表著兩個(gè)重疊的角色：她既是主辦商又是東道主，同時(shí)也什么都不是。

選擇過程與展示

要探究女性符號(hào)意義的協(xié)商和沖突，我們必須從選擇過程開始(或進(jìn)入角色問題)，“選擇過程”將女東道主和贊助商置于聚會(huì)之中，然后依據(jù)符號(hào)的功能表達(dá)每個(gè)儀式活動(dòng)中的女性。并且展現(xiàn)出在“選擇過程”中的變化，牛仔競(jìng)技表演本身將導(dǎo)致符號(hào)意義的改變。

成為一個(gè)符號(hào)

女東道主。唯有通過采訪和觀察才有資格討論東道主，以下有不成文的描述：她必須是中年女性，曾嫁給了一個(gè)城鎮(zhèn)中受人愛戴的商人，這個(gè)商人在社會(huì)生活中扮演著積極的角色，屬于國(guó)家俱樂部中有會(huì)員資格的社會(huì)階層。每年贊助商的董事會(huì)會(huì)選擇符合這些條件的女性。前任的贊助商主席曾向我描述了這一過程“委員會(huì)主席看起來有點(diǎn)——他們?cè)诩夹g(shù)上只挑選那些城里的女性領(lǐng)袖，然后由社會(huì)團(tuán)體的領(lǐng)袖最終決議?！敝飨€說，他總是會(huì)考察女東道主的丈夫, 以確保他愿意為自己的妻子承擔(dān)作為女東道主相應(yīng)的榮譽(yù)和責(zé)任。

有一天我給比爾打電話，他的妻子真是個(gè)好姑娘，我希望她成為女東道主，比爾說，“嗯，我不知道?！蔽铱偸窍葐査齻兊恼煞颍?yàn)檫@是一個(gè)很好的差事。她們騎馬游行，也有一些人不喜歡卷入這些事兒中。

在聚會(huì)前六到八周揭曉她的身份，女東道主就被前任東道主及其朋友列為座上賓。她會(huì)成為當(dāng)?shù)貓?bào)紙上的頭號(hào)人物，她的派對(duì)和她的行頭都會(huì)被仔細(xì)地描述出來。女東道主們都覺得被選為東道主是一個(gè)女性在社區(qū)生活中最有榮譽(yù)的時(shí)刻，堪比競(jìng)選市長(zhǎng)成功，一個(gè)女東道主說，也堪比辛德瑞拉。

當(dāng)然對(duì)我來說，這是一年中真正具有魅力的時(shí)刻，當(dāng)參加派對(duì)的時(shí)候，你會(huì)感到特別的···，被要求做女東道主的感覺很好，你會(huì)感到一切都是你的。

盡管在選擇的過程中女性沒有發(fā)揮作用，不過在產(chǎn)生女東道主的女性群體聚會(huì)上會(huì)有一系列復(fù)雜的儀式，許多婦女都參加這個(gè)宴會(huì)，而每個(gè)前任女東道主都會(huì)把她們的經(jīng)驗(yàn)分享到一個(gè)次第傳承的剪貼簿上。女東道主的主要公共行為就是坐在敞篷車?yán)镉涡小Ｔ诟?jìng)技表演之時(shí)，女東道主坐在裁判席的位置，那是政治家們招待客人的特殊地方。她從不騎馬，也從不會(huì)進(jìn)入到競(jìng)技舞臺(tái)上。

贊助商。與女東道主相比，贊助商的資格取決于她們?cè)谕百愔械母?jìng)爭(zhēng)能力。任何城市的商會(huì)成員都希望讓一個(gè)贊助商挑選一個(gè)在桶賽有突出表現(xiàn)的女性在聚會(huì)中來代表城鎮(zhèn)。而其他不論已婚或未婚的十二歲以上的女性，只要她們有一個(gè)贊助機(jī)構(gòu)，便都可以進(jìn)入。贊助商們并不由于參加了家鄉(xiāng)聚會(huì)而感到榮幸，她們反而是忙于練習(xí)桶賽和參加其他的騎術(shù)表演。

當(dāng)?shù)氐馁澲蹋礊榻酉聛硗百愒O(shè)置既定模式的年輕女性，是由主辦城鎮(zhèn)商會(huì)成員選定的，商會(huì)成員主要是男性，但他們不一定屬于鄉(xiāng)村俱樂部。因此，如今的本土贊助商和女東道主可能來自不同的社會(huì)階層。

從第一次聚會(huì)開始，“選擇過程”就發(fā)生了很大的變化，這些變化對(duì)性別意義有著重要的影響。1930年，當(dāng)一些公民領(lǐng)袖和牧場(chǎng)主首次組織聚會(huì)的時(shí)候，他們就給周圍的城鎮(zhèn)和大城市的商會(huì)發(fā)出了邀請(qǐng)，希望他們“指定一位女士來這里作為先鋒牧場(chǎng)的贊助商，而這個(gè)女性最好來自于聚會(huì)中提供服務(wù)的城鎮(zhèn)”。這些牛仔女孩們?cè)诰蹠?huì)中騎馬游行，并由三位男性評(píng)委根據(jù)“最具吸引力的騎行裝備，最好的坐騎、最好的馬術(shù)”①M(fèi)rs. R. F. Mahood, reporting in Texas Cowboy Reunion 1950 (rodeo program).這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判。她們?cè)诨▓@聚會(huì)中盡情玩耍，下午茶包括小提琴、鋼琴和薩克斯管演奏，以及一種被稱為“German”的舞蹈(注：一種復(fù)雜的多人舞蹈)。一個(gè)1934年的贊助商向我解釋說，這是個(gè)比其他事情都重要的社會(huì)事件，其標(biāo)準(zhǔn)就是這個(gè)花園聚會(huì)。即便如此，選擇也不是沒有政治意義：被某些城鎮(zhèn)要求作為代表的女性，這一過程是有明確目的的，她的功能是修復(fù)兩個(gè)城鎮(zhèn)之間的縫隙。

因此，那些創(chuàng)造贊助商機(jī)構(gòu)的計(jì)劃復(fù)制了主客城鎮(zhèn)的同樣程序：由全部為男性組成的商人機(jī)構(gòu)來確認(rèn)一個(gè)社會(huì)認(rèn)同，年輕的、未婚女性通過游行騎馬代表一個(gè)城鎮(zhèn)，然后再由男性評(píng)委以女性表現(xiàn)為基礎(chǔ)進(jìn)行評(píng)判。此外，主辦城市將選擇一位年邁的女性，她為那些未婚的年輕贊助商做出一個(gè)角色表率，象征著理想的妻子，而她們都來自鄰城的同一社會(huì)階層。

表演的角色。在較短的時(shí)間內(nèi)，社會(huì)條件發(fā)生了巨大的變化。聚會(huì)將桶賽引入競(jìng)技場(chǎng)，但保留了通過外在表現(xiàn)來評(píng)判女性的男性委員會(huì)?！巴百悺甭拥饺珖?guó)各地的牛仔競(jìng)技表演中，許多婦女，特別是牧場(chǎng)的牛仔女孩們，把競(jìng)賽看成很嚴(yán)肅的事情。其他桶賽、馬術(shù)表演都是獨(dú)立評(píng)判的，最終這些婦女逐漸質(zhì)疑這種聚會(huì)，迫使他們改變了競(jìng)爭(zhēng)的標(biāo)準(zhǔn)。引用一個(gè)已婚的、發(fā)起反抗挑戰(zhàn)的牛仔女郎的話說:

那時(shí)他們并沒有像現(xiàn)在。好，50%，你的衣服、你的設(shè)備、你的一切的50%，我是坦率面對(duì)這件事的人。其他50%，一半是騎術(shù)能力，一半在于你的時(shí)間。你把姑娘們從大城市帶到這里，給她一匹好馬。好吧，她們大多二三十歲，但是那時(shí)我們來到這，什么也沒做就贏了。有二十多人直接去了辦公室，告訴他們，除非他們直面問題，否則我們就不走。后來我們大部分人都去結(jié)婚了，有一些女孩子還被農(nóng)場(chǎng)除名。他們就住手了，一群牛仔男孩和牛仔女孩們舉行了聚會(huì)。嗯，后來事情變了。他們改變了，他們開始直面問題...... 也因此每個(gè)人都得到了機(jī)會(huì)。

然而，從贊助商的角度來看，這是一個(gè)不大好的轉(zhuǎn)變，因?yàn)橹鬓k城市和其他城鎮(zhèn)的男性失去了對(duì)整個(gè)事件的控制權(quán)。換句話說:

……后來撒手不管，我們沒什么可做的了。但是他們稱之為贊助商之間的競(jìng)爭(zhēng)開始了。每個(gè)鎮(zhèn)上的商會(huì)都派一個(gè)女孩來代表這個(gè)鎮(zhèn)子……但這些孩子們來到這兒，他們想騎馬，還在任何地方都可以騎馬。所以，他們只是仍稱為贊助商之間的競(jìng)賽，但他們?nèi)匀弧ぁぁの业囊馑际撬麄冏屇硞€(gè)人，也許，嗯，甚至是我自己的公司，都去支持一些女孩和她們15美元的報(bào)名費(fèi)。但那是一開始的方式，后來就不是了。當(dāng)孩子們第一次來牧場(chǎng)的時(shí)候…… 好的方式改變了很多事情。

一旦商會(huì)不再控制進(jìn)入贊助商競(jìng)賽的女性，牧場(chǎng)的牛仔女孩們開始大量涌入進(jìn)來，她們有足夠的影響力來迫使聚會(huì)改變從前的表演標(biāo)準(zhǔn)。她們總是威脅說，不然我們就不回去了。女性代表他們的社區(qū) (不僅是城鎮(zhèn)，還有許多無(wú)名的鄉(xiāng)村地帶)，許多女孩子們已嫁給參與表演的牛仔們，如果疏遠(yuǎn)了這些女性，也就疏遠(yuǎn)了她們的整個(gè)社區(qū)。這樣，無(wú)論是參與者和觀眾數(shù)量都將大幅下降，因?yàn)榭陬^傳統(tǒng)決定誰(shuí)參加活動(dòng)，如果他們的代表被得罪了，整個(gè)社區(qū)都會(huì)被冒犯。(同樣的原則在國(guó)際關(guān)系中也行之有效)然后聚會(huì)可能就失去了其獨(dú)特的地域特點(diǎn)，作為一個(gè)事件很有可能會(huì)失敗，許多其他競(jìng)賽正在通過區(qū)域性而形成，而女性以競(jìng)賽為基礎(chǔ)參與進(jìn)那些競(jìng)賽之中。

在鮮有沖突的今天，系統(tǒng)運(yùn)作都是依據(jù)贊助商機(jī)構(gòu)的話語(yǔ)和定時(shí)競(jìng)爭(zhēng)為標(biāo)準(zhǔn)。而諷刺的是，如今情況完全顛倒了。用電子定時(shí)器來測(cè)量時(shí)間，評(píng)判女性行為也沒有什么人為因素，盡管所有的男性表現(xiàn)還都有人為的評(píng)判。然而偶爾會(huì)有人挑戰(zhàn)話語(yǔ)，并演示其作為修辭的功能。幾年前，一個(gè)年輕的競(jìng)賽者，有獨(dú)立思想并且還很調(diào)皮(沒有爸爸的女孩)，打電話給贊助商要求進(jìn)入桶賽。即使她知道規(guī)定的情況下，她因?yàn)闆]有一個(gè)贊助機(jī)構(gòu)而被拒絕了。此后不久，她又打了電話, 現(xiàn)在她有了贊助商——“野生叢林隊(duì)”，她和她的女朋友們?yōu)榻M織命名。她現(xiàn)在有一個(gè)贊助商了，聚會(huì)可以將她納入其中了。

在表演轉(zhuǎn)換的過程中，女性不再關(guān)心桶賽中性別的社會(huì)建構(gòu)，她們更關(guān)心競(jìng)賽中的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。據(jù)當(dāng)代桶賽評(píng)論顯示，從女性視角出發(fā)，如今的桶賽事件是自我表達(dá)的一種手段。一個(gè)年輕的女人說她喜歡把桶賽堪比一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)，把她喜歡的桶賽作為競(jìng)爭(zhēng)，就像足球運(yùn)動(dòng)員在比賽時(shí)所感受到的那種競(jìng)爭(zhēng)：

……每一匹馬都有所不同，不同的比賽，轉(zhuǎn)彎時(shí)的減速也不一樣。 你不能襲擊其他的馬……馬和女孩一起，沒有馬的女孩不能比賽，沒有女孩，馬也就毫無(wú)意義。當(dāng)然了，你要了解每個(gè)人的馬，誰(shuí)的馬跟著誰(shuí)……

她全部的精力和努力都集中在馬的身上，讓馬跑起來。有一個(gè)醫(yī)生的女兒，她更關(guān)注作為贊助商的個(gè)人角色，同時(shí)也是作為她們社區(qū)的代表。她在桶賽中跑了多年，從未表現(xiàn)出對(duì)比賽中性別角色的任何興趣。今天(十年后)她嫁給了一個(gè)年輕的農(nóng)場(chǎng)主，并和他的母親生活在一起，經(jīng)營(yíng)家庭農(nóng)場(chǎng)。當(dāng)她的孩子漸漸長(zhǎng)大，她又打算參加桶賽了。

另一個(gè)故事更具體體現(xiàn)了個(gè)人作為贊助商的主體身份展示了在競(jìng)賽中桶賽參與者作為一個(gè)關(guān)涉到自我和種族的能動(dòng)的角色。一個(gè)選手的姐姐二十年后講了一件事，姐姐本來也是競(jìng)賽者，故事并沒有失去意義，因?yàn)樗慕忝脗冎杏腥说母赣H是20世紀(jì)50年代的高中老師?！巴百悺?是蘇珊生活中“一個(gè)巨大的組成部分”，今天她繼續(xù)與她的丈夫、兒子一起參加競(jìng)賽。

我姐姐前幾年真的很艱難；與她訂婚的一個(gè)年輕人被殺了，這個(gè)小鎮(zhèn)使她痛苦，這也是她變得安靜、內(nèi)向的原因。那年夏天，蘭博（馬的名字）跑起來像個(gè)著火的房子；她越拉著它，它跑得越快。后來在聚會(huì)上，由于這些事情每個(gè)人希望她能贏。他們都希望好運(yùn)能降臨在蘇珊身上。所以她進(jìn)了決賽，沖刺到最后。比賽位置由抽簽決定，1-10，她抽到了她最想要的地方。它跑起來(我們叫它藍(lán)馬)，真是漂亮，看臺(tái)上有5000人，(難以想象這種情緒)，然后一陣沉默，等著他們喊她，她以1 /10秒領(lǐng)先，當(dāng)時(shí)像爆炸一樣，太美了。

像這些女性，當(dāng)其他贊助商談?wù)撍齻儏⑴c到比賽中時(shí)，她們也展示了她們?cè)谡寡葜凶晕冶磉_(dá)的動(dòng)機(jī)和目的。

考慮到婦女們所帶來的變化，我們可以觀察到牛仔女郎贊助商們自我表達(dá)中的一種積極方面，而女性東道主們擔(dān)任一個(gè)被動(dòng)的角色，反映了由男性所主導(dǎo)的社會(huì)建構(gòu)。①?gòu)氐椎?、跨學(xué)科的視角來研究女權(quán)主義,參見see the discussion of "Agency of Women" and "Oppression vs. Agency," in Feminist Scholarship, eds. Ellen Carol DuBois, Gail Paradise Kelly, Elizabeth Lapovsky Kennedy, Carolyn W. Korsmeyer, Lillian S. Robinson , Urbana: University of Illinois Press, 1985. For a review of Anthony Giddens' work on agency, see Ivan Karp, "Agency and Social Theory: A Review of Anthony Giddens," American Ethnologist 13 (Feb- ruary 1986): 131-37.這是兩個(gè)女性符號(hào)具有戲劇性的對(duì)比，特別是兩者都依據(jù)在真實(shí)的女性案例之上。整個(gè)聚會(huì)系統(tǒng)得以保持的關(guān)鍵因素，同時(shí)也反映兩個(gè)日常生活中截然不同的方向。為了探討他們的意義，我們轉(zhuǎn)向女性儀式研究，并確定能夠表達(dá)她們的符號(hào)功能和意義。

儀式及其意義

注冊(cè)。為贊助商注冊(cè)一般是在聚會(huì)前一天。他們被告知必須為注冊(cè)繳納報(bào)名費(fèi)，并拿上他們的緞帶進(jìn)入競(jìng)技場(chǎng)，他們的早餐和午餐，以及他們參加桶賽的時(shí)間表, 這是他們所持有的重要東西。注冊(cè)地點(diǎn)在主辦城的小博物館里。與此相反，牛仔選手到了聚會(huì)點(diǎn)要在辦公室領(lǐng)取他們的競(jìng)賽基礎(chǔ)手冊(cè)。目前本次活動(dòng)是提案人、他的妻子或秘書，女東道主和當(dāng)?shù)刭澲蹋约捌渌私M成的。一個(gè)主席介紹這一過程時(shí)說實(shí)際上比看上去還要繁瑣:

工作真的非常多，我覺得贊助商的競(jìng)爭(zhēng)事情太多了。聽起來容易，但有很多文書要發(fā)給女孩們——約150個(gè)吧，她們處理之后，還要收集回來。

這個(gè)小而重要的儀式把聚會(huì)成員們和主辦商聚在一起，這是他們唯一的面對(duì)面交流。在聚會(huì)的前幾周，工作人員就要了解她們的個(gè)人贊助商，怎樣稱呼、怎樣寫，以及他們的家人。此外，機(jī)構(gòu)的模糊性、政策的變化、對(duì)時(shí)間空檔的特殊要求，還有獎(jiǎng)金、免費(fèi)通行證、馬廄等，在本次會(huì)議上都將得以解決。雖然大家都很友好，贊助商還提供了小吃。但偶爾還是會(huì)由于對(duì)政策問題的不滿意和不理解導(dǎo)致氣氛緊張。盡管如此，注冊(cè)完成了一個(gè)儀式性的工作：贊助商和工作人員正式承認(rèn)彼此，贊助商獲得與其地位相應(yīng)的飾品(旗幟，時(shí)間空檔，她的邀請(qǐng)以及通行證)這個(gè)場(chǎng)合意味著聚會(huì)向桶賽的參與成員公開，建立起牛仔女郎作為贊助商行使女東道主和主席的權(quán)力。

游行。在第二天下午，閱兵儀式正式開幕。廣場(chǎng)上，女東道主們和市長(zhǎng)、政客們一起坐在敞篷車?yán)镂⑿χ?。她身著女性特色服飾，手持一把傘。贊助商們?cè)谀硞€(gè)隊(duì)里騎馬，必須穿著“五顏六色的西式服裝”。她們?cè)谟涡嘘?duì)伍的前面，每一個(gè)人都有自己的旗幟和色彩鮮艷的衣服。當(dāng)游行隊(duì)伍即將環(huán)繞完市中心廣場(chǎng)時(shí)，贊助商們到了一個(gè)指定的地方，那里的女主人為他們提供冷飲。這才正式開始聚會(huì)，并展現(xiàn)了女主人和贊助商的積極、消極角色，女東道主在車上揮手，而贊助商們騎馬。這一游行展示了所有的符號(hào)功能，女東道主和贊助商在這里更多展示他們的代表功能，緩慢前行的游行能讓觀眾看到女東道主(這是她唯一出現(xiàn)的時(shí)刻)，了解贊助商的絲帶，也揭示著女性及其贊助商之間的關(guān)系。不過，微笑的女主人和牛仔女孩之間的巨大差異掩蓋了兩個(gè)女性角色之間的聯(lián)系。

贊助商早餐和母/女午餐會(huì)。兩場(chǎng)儀式性餐會(huì)可以讓女主人和贊助商共同友好地制定主客關(guān)系。第三天的早餐和第四天的午餐是給予贊助商及其母親們的榮耀時(shí)刻。早餐由聚會(huì)的公司支付，而女東道主負(fù)責(zé)午餐，女東道主在所有場(chǎng)合都扮演著女主人的角色。與其他活動(dòng)分開，吃飯要在客人的小屋里，聚會(huì)空間里的小房子僅能做私人宴會(huì)使用。小屋是西方現(xiàn)代風(fēng)格的裝飾和家具，陳列著20世紀(jì)30年代的牛仔文物，墻上有大量的照片?？腿说谋P子里堆滿了炒雞蛋和熱餅干，這讓他們覺得自己非常尊貴。五十個(gè)左右的參賽者坐在桌子周圍，他們通過商業(yè)所創(chuàng)造的儀式被聯(lián)系在一起，也通過他們擁有的共同地域文化加強(qiáng)聯(lián)系。

翠姨生得并不是十分漂亮，但是她長(zhǎng)得窈窕，走起路來沉靜而且漂亮，講起話來清楚的帶著一種平靜的感情。她伸手拿櫻桃吃的時(shí)候，好像她的手指尖對(duì)那櫻桃十分可憐的樣子，她怕把它觸壞了似的輕輕地捏著。

在早餐時(shí)，贊助商們得到高度重視。每年都有一些變化，但無(wú)論是一頂帽子或一個(gè)掛件，它都會(huì)吸收一年相關(guān)設(shè)計(jì)，通常是一個(gè)與騎馬有關(guān)的東西，如馬或馬刺。熱情參加早餐的贊助商，通常每年都會(huì)來。其中一個(gè)人解釋說：“我總是喜歡吃早餐，因?yàn)槟阒烂總€(gè)人都喜歡吃早餐。所有的參賽者都在這兒，我們一起聊天，去年，聚會(huì)時(shí)候還給了我們一個(gè)小小的吊墜?！?/p>

在午餐會(huì)上，有一個(gè)人得了開門獎(jiǎng)——一頂帽子，所有人都認(rèn)為這是個(gè)亮點(diǎn)。媽媽們和女兒們(有時(shí)幾個(gè)人)同她們了解的其他人坐在一起，也為增進(jìn)他們的友誼、分享樂趣提供一個(gè)機(jī)會(huì)。此外，女東道主通常由幾個(gè)來自當(dāng)?shù)氐呐笥褏f(xié)助，當(dāng)然當(dāng)?shù)氐馁澲桃苍趨f(xié)助她們。

來自不同社會(huì)階層的女性群體創(chuàng)造了一個(gè)非同一般的境地，在該情況下，女主人及來自主辦城市上層階級(jí)的朋友們，還有牛仔和他們的來自農(nóng)村或其他地方的母親們相互交流。雖然這些差異不會(huì)被公開承認(rèn)，但當(dāng)然也有一些明察秋毫的言論。一個(gè)前任桶賽成員的美好回憶顯示了這樣的圖景，并將她們進(jìn)行生動(dòng)的對(duì)比。

這里所有的偉大女性，所有的紅唇，等等，那些像Mamalita一樣的牧場(chǎng)桶賽成員。過去她一直參加比賽，哦，她很厲害。她的丈夫是吉姆，當(dāng)我長(zhǎng)大后我一直愛著他。后來她變的不友好了，無(wú)休止地詛咒。我很羨慕他們，因?yàn)樗梢则T馬，她買漂亮的衣服和良好的馬, 還有她的丈夫是那么帥氣。

在這個(gè)與入會(huì)儀式緊密相關(guān)的儀式背景下，所有的女性場(chǎng)合都確認(rèn)著一種社會(huì)關(guān)系。每一個(gè)年輕的女人都同其它年輕女性一樣，理論上以年齡和代表性為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，但實(shí)際上是卻是以她的騎術(shù)行為為標(biāo)準(zhǔn)。兩者的定義同時(shí)存在于一個(gè)由儀式框架支撐起來的奇怪的平衡之中。牛仔女孩作為一個(gè)主辦者可以共享餐飲，確認(rèn)會(huì)員資格，賜予一份禮物，這成為永久性的標(biāo)志事件。作為這些儀式中的餐飲母親們也加入女兒們的行列，認(rèn)可母親的角色以此來了解世代傳承的重要性。贊助商可能會(huì)在幾年后作為一名選手再次回歸，然后她可能會(huì)退休，并陪同參加桶賽的女兒參加午餐會(huì)。因此，贊助商的早餐和午餐會(huì)作為女性儀式被賦予了特殊地位(贊助商)，并且證實(shí)了乘車人社會(huì)關(guān)系(主/客體關(guān)系以及母女關(guān)系)。 Jean La Fontaine在討論開始的儀式時(shí)是這樣說的:因此，儀式能夠被關(guān)注不僅是那些發(fā)起人地位的改變，更是作為一個(gè)概念的展示，即參與者也都是演員和觀眾。①La Fontaine, Jean S. Initiation: Ritual Drama and Secret Knowledge across the World, New York: Viking Penguin, 1985, p125.

此外, 他們認(rèn)為，那些作為獨(dú)立演員的人也是具有許多含義的符號(hào)。從這一 點(diǎn)來看，最初是一個(gè)模式化表演，其目的是完成個(gè)人化的轉(zhuǎn)變，但其效果卻是展示傳統(tǒng)知識(shí)的力量和亙古不變的社會(huì)秩序合法化。①La Fontaine, Jean S. Initiation: Ritual Drama and Secret Knowledge across the World, New York: Viking Penguin, 1985, p79.

熱情好客顯然是禮儀餐的主要功能。女東道主和客人的角色是通過空間 (客人的小屋)達(dá)成交流的，通過周圍的角色、膳食本身、禮物交換和社交活動(dòng)中傳達(dá)角色的內(nèi)涵。禮儀餐也擔(dān)任著再現(xiàn)的功能。在午餐會(huì)上，母親們的出席會(huì)直接影響母女關(guān)系，明確表達(dá)了血緣上和社會(huì)意義上再生產(chǎn)的功能。參與這些休閑場(chǎng)合的行為，構(gòu)成了社會(huì)生活的再生產(chǎn)，建立和確認(rèn)一個(gè)社區(qū)中女性的——女兒和她們的母親之間的紐帶。此外,許多婦女會(huì)在其他馬術(shù)和桶賽中定期見面，而且他們大多數(shù)屬于同一個(gè)地區(qū)桶賽組織。因此，由于主辦者對(duì)于禮儀宴的參與熱度，這些社會(huì)關(guān)系以及主客關(guān)系都被再次創(chuàng)造出來。各種形式的交談也充滿著美學(xué)意義，女性關(guān)注個(gè)人的馬匹、賽手在每一場(chǎng)比賽中的評(píng)價(jià)(這些會(huì)穿插在禮儀宴中)。

在這些婦女的共飲場(chǎng)合中，占主導(dǎo)地位的是殷勤好客和再生產(chǎn)之間的關(guān)系。女東道主和贊助商們制定了主客關(guān)系，母親們和女兒們重新制定家庭關(guān)系以及非正式的社會(huì)關(guān)系。二者是聯(lián)系在一起的，同時(shí)，女性也獨(dú)立地分享著她們所代表的不同社會(huì)利益。母親和女東道主們相互分享著年齡、婚姻以及身為人母的感受。當(dāng)?shù)氐馁澲逃袃煞N角色——女東道主和牛仔女郎，女主人、牛仔女郎與主辦商分享著年齡、主題和騎術(shù)。

因此，當(dāng)她們正式實(shí)踐其所代表的功能時(shí)，她們也熱情好客，體現(xiàn)了女性符號(hào)的社會(huì)建構(gòu)意義。同時(shí)，他們表現(xiàn)出的血緣的、社會(huì)的再現(xiàn)功能，以及審美實(shí)踐的活動(dòng)。盡管所有人都分享著表演中的功能，但儀式餐還是表現(xiàn)出了他們不同的社會(huì)利益。

牛仔競(jìng)技表演。牛仔表演，即牛仔女孩們繞著競(jìng)技場(chǎng)上的桶騎馬，包含著生產(chǎn)和美學(xué)((行動(dòng))的雙重象征功能。由于當(dāng)?shù)刭澲淘O(shè)置的標(biāo)準(zhǔn)模式和絲帶上展示出來的每個(gè)贊助商的努力，這一行為所具有的代表性和熱情殷勤得到了正式關(guān)注，但這些行為都沒有影響到競(jìng)爭(zhēng)本身。騎馬行為形成了所有競(jìng)技活動(dòng)的基礎(chǔ)，在日常生活中它也界定了牧牛人，牛仔或牛仔女郎。在每場(chǎng)競(jìng)技活動(dòng)中，騎馬行為已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N形式的競(jìng)爭(zhēng)。因此，每個(gè)桶賽事件中，女性必須讓她的技能適當(dāng)?shù)卦诟?jìng)技活動(dòng)中展開，同時(shí)也象征著她在牧場(chǎng)中的生產(chǎn)行為。然而, 在滾桶比賽中某種特殊的騎術(shù)并不能模仿一種工作技能，例如像牛仔們所做的野馬騎術(shù)和套小牛，但它創(chuàng)造了一個(gè)三圈模式和直線模式。騎術(shù)是一種審美行為，在速度的壓力下的展演強(qiáng)化了這種美學(xué)。桶代表著一個(gè)必須環(huán)繞的障礙，其中增加了錯(cuò)誤的可能性，并提供了競(jìng)爭(zhēng)元素。然而，美學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)不僅是三個(gè)角的圖案，而是騎行中的“女孩和馬在一起”(引用贊助商的話)。它們共同創(chuàng)造美，跑起來，平穩(wěn)快速地前行，放慢再加速，保持一個(gè)穩(wěn)定的步態(tài)，與彼此和諧相處。桶賽的粉絲們(母親，父親，朋友和其他參賽者)總是在猜測(cè)，并討論騎術(shù)中的微妙差別，什么是“好的騎術(shù)”或“漂亮的騎術(shù)”，那些話語(yǔ)中包含了速度、效率、技能和美學(xué)等問題。在這個(gè)展示中，參賽者展示出生產(chǎn)的符號(hào)功能，因?yàn)樗麄兌简T著馬，行動(dòng)意味著生產(chǎn)，也呈現(xiàn)出一個(gè)牛仔女孩在比賽中所展示的技能。然而最終審美功能支配著其他功能，整個(gè)桶賽結(jié)合了騎術(shù)和競(jìng)技，產(chǎn)生一個(gè)特定的設(shè)計(jì)來展示騎馬美學(xué)。

把我們的注意力轉(zhuǎn)移到桶賽本身，它允許我們重新考慮牛仔女郎作為一個(gè)符號(hào)的意義。她在選擇騎馬和爭(zhēng)分奪秒的競(jìng)爭(zhēng)中，牛仔女孩的贊助商作為一個(gè)行為主體在競(jìng)賽中表演，從而創(chuàng)造審美形式。只有時(shí)間記錄著她的表演。她代表自己自信地參加了比賽，她相信自己的表現(xiàn)不會(huì)被她作為一個(gè)贊助商的能力來衡量，而是以她自己的真正能力來衡量。她的行為完全不代表男性的利益。無(wú)論是通過選擇過程、代表的話語(yǔ)，還是通過表演本身，她都反映了對(duì)象的被動(dòng)性。在滾桶比賽中，積極的牛仔女孩表演者包含著女性符號(hào)，并將女性符號(hào)轉(zhuǎn)化為自我表達(dá)。

結(jié)論：展示中女性符號(hào)的轉(zhuǎn)換

總之，讓我們回顧一下象征可能包含著思辨的矛盾?！安煌纳鐣?huì)利益”可能導(dǎo)致某個(gè)符號(hào)意義之間的意識(shí)形態(tài)沖突。結(jié)果符號(hào)遭受到了折射、失真或危機(jī)。在其他方面，表演符號(hào)的意義也發(fā)生著改變，包括性別的變化。現(xiàn)代社會(huì)的地方性表演往往是一種社會(huì)意義上的爭(zhēng)斗，這種爭(zhēng)斗通過符號(hào)而表現(xiàn)出來。關(guān)于社會(huì)意義建構(gòu)變化的理論，由于女性主義理論、后現(xiàn)代批評(píng)、文化批評(píng)等力量的出現(xiàn)而越來越為學(xué)者所關(guān)注，它們共同挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的西方思想，對(duì)于聚會(huì)中女性展示尤其相關(guān)的兩個(gè)視角分別是：特蕾莎（Teresa de Lauretis）的性別研究(1987)，另一個(gè)是 Dean and Juliet MacCannell的現(xiàn)代文化的符號(hào)學(xué)解讀(1982)。特蕾莎認(rèn)為，性別的各種技術(shù)(如電影)和習(xí)以為常的話語(yǔ)(如理論)在很大程度上控制著性別的代表性，然而，在話語(yǔ)霸權(quán)和微觀政治事件的邊緣有一個(gè)不同的結(jié)構(gòu)，它在主體性和自我表達(dá)上影響著本土的競(jìng)爭(zhēng)水平。①de Lauretis, Teresa. Technologies of Gender: Essays on Theory, Film, and Fiction, Bloomington: Indiana University Press, 1987, p18.這種觀點(diǎn)的意義來自于它反對(duì)主流意識(shí)形態(tài)。此外,它還允許“不同的社會(huì)利益”的認(rèn)同(或辨別)，表現(xiàn)出與其他可控符號(hào)的沖突。MacCannel的討論則近一步確認(rèn)了這一過程，符號(hào)意義之間的沖突可能被抑制，或者發(fā)展成為潛在的可變的含義(或所指)。

正如我們所希望的，人是符號(hào)，我們從所指的能指的分裂中獲得新的力量，這種力量就在符號(hào)之中。但符號(hào)裂變和人際能量釋放被限制在每一次轉(zhuǎn)向之中，因?yàn)槟苤负退钢g的任意性關(guān)聯(lián)已經(jīng)成為現(xiàn)代道德之網(wǎng)的模版，這是任意性中反常無(wú)常的變化：他們是任意的，但是他們需要被當(dāng)作本質(zhì)和束縛(essential and binding)被看待。②MacCannell, Dean, and Juliet Flower MacCannell. The Time of the Sign: A Semiotic Interpretation of Modern Culture, Bloomington: Indiana University Press, 1982, p56.

這兩個(gè)觀點(diǎn)共同表明，性別所承載的意義挑戰(zhàn)話語(yǔ)霸權(quán)。女性作為符號(hào)在表演功能中的性別表征成為一個(gè)符號(hào)所組成的能指(即實(shí)際的交流媒介，女性自己)和所指(她所代表的社會(huì)意義)。要成功地帶來變化就必須將所指(或歸屬的意思)和能指(表演中的女性)拆分開來，這樣一個(gè)新的含義可以與它聯(lián)系在一起。MacCannells認(rèn)為“確定的聯(lián)系”是任意的，這意味著在特殊符號(hào)的闡釋中某個(gè)意義成為主導(dǎo)。在這種情況下，女性表現(xiàn)為 “牛仔女郎”和“女東道主”。這些能指的所指有兩部分，它們一直被認(rèn)定為具有雙重的意義——女性代表的社會(huì)群體以及理想女性的代表。通過索引的優(yōu)點(diǎn)，女性代表她的社區(qū)，而從形象上來看，她能夠代表理想的女性。

符號(hào)的功能(表達(dá)、熱情、生產(chǎn)、復(fù)制和美學(xué))構(gòu)成標(biāo)志性符號(hào)(理想女女性)的含義。然而，女參賽者對(duì)這些功能的解釋和她們指向意義之不同源自于聚會(huì)社團(tuán)——話語(yǔ)霸權(quán)的來源。符號(hào)和它們的社會(huì)意義之間的話語(yǔ)創(chuàng)造了道德聯(lián)系，這種聯(lián)系基于進(jìn)入角色的制約原則和表演本身的條件。他們拒絕接受這些聯(lián)系的“最初定義”，桶賽改變了符號(hào)意義——牛仔女郎贊助商，然而他們接受另外的聯(lián)系，女東道主繼續(xù)代表著話語(yǔ)霸權(quán)所設(shè)定的意義。

符號(hào)裂變過程，打破能指與所指的聯(lián)系，說明了牛仔女孩們將符號(hào)轉(zhuǎn)換為個(gè)人表達(dá)而非社會(huì)表達(dá)上的成功。在這個(gè)意義上，他們的例子創(chuàng)建的是使贊助商成為他們的小鎮(zhèn)（一個(gè)社會(huì)單元）的代表，而我們的興趣在于桶賽中的個(gè)人。(使用“贊助商”這個(gè)詞既指城鎮(zhèn)又指牛仔女孩，在二者之間出現(xiàn)的模糊性具有改變的潛力。)在拒絕允許贊助商定義女牛仔的情況下，女性否認(rèn)受到來自不同社區(qū)的男性的控制。他們打破了聯(lián)系，不僅是挑選贊助商的男性和牛仔女孩，更是她們的展示評(píng)判著男性共同體。當(dāng)女性堅(jiān)持認(rèn)為“木桶競(jìng)賽”是一個(gè)由男人根據(jù)自身而設(shè)定的，男性喪失了某些能力，如他們自己確定誰(shuí)是合格的選手、誰(shuí)能贏得了理想女性的比賽。牛仔女郎完全解放了能指與所指：年齡、階級(jí)、婚姻狀況及其表現(xiàn)不在決定著牛仔女孩的意義或比賽的獲勝者。她們的代表性不再與男性群體聯(lián)系在一起。因此，牛仔女孩贊助商的符號(hào)意義發(fā)生改變，它代表的不是社會(huì)，而是眾多觀眾中女性的個(gè)體。從一個(gè)由男性主導(dǎo)的社會(huì)政治單元，和一個(gè)年輕的理想妻子的塑造中，牛仔女郎的符號(hào)功能轉(zhuǎn)化成不同的秩序，從而成為一個(gè)積極的象征，女性的嫻熟表現(xiàn)反映了她的能力、馬術(shù)等等。

與贊助商相比，女東道主的角色所建立的能指與所指之間的聯(lián)系在時(shí)間上得到了加強(qiáng)。今天她被確認(rèn)為是社區(qū)的代表(representative/index)和作為一個(gè)妻子的代表(representative/icon)。她的女東道主的角色隨著時(shí)間的推移已經(jīng)減弱，建立起兩個(gè)截然不同的女性類別。因?yàn)樗裉旖佑|到的牛仔女郎們大多都很敷衍，這種在聚會(huì)中與女東道主的聯(lián)系就顯得更加隨意。在大型的公共表演、游行中，她將自己展示為一個(gè)成熟的美麗女性。在這里，很明顯她是與社區(qū)相關(guān)，并為游客展示一個(gè)完美中年妻子的形象。最初，她扮演女東道主的角色是為了表達(dá)熱情好客的符號(hào)功能；然而諷刺的是，今天她已成為許多為她舉辦的聚會(huì)上的貴賓。這一角色的獲得仍然由一小群男性所主宰，而選擇的過程也總是撲朔迷離。能指和所指之間的聯(lián)系已被強(qiáng)化，實(shí)際上女東道主已經(jīng)成為熱情好客的接受者，而非是供應(yīng)者。這種被動(dòng)性與她作為客體的審美角色相一致，創(chuàng)造了一種代表男性利益的女性社會(huì)建構(gòu)。

這兩個(gè)符號(hào)相互疏離，贊助商已經(jīng)打破了男性權(quán)威，并建立了自我表達(dá)的聯(lián)系。相比之下，女東道主仍然代表著女性的社會(huì)建構(gòu)，并于男性社團(tuán)的所指緊密相連。

這種細(xì)致的考據(jù)、女權(quán)主義分析以及女性在聚會(huì)中的展演，表現(xiàn)了性別表達(dá)被建構(gòu)起來，在本土背景下的表演，以及如何在節(jié)日中進(jìn)行性別轉(zhuǎn)變。此外，說明性別意義的改變可以同時(shí)有兩個(gè)方向：男性權(quán)威和女性自主，平行的社會(huì)意義和自我表達(dá)。

[責(zé)任編輯：馮 莉]

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1008-7214（2017）03-0016-12

貝弗利?斯道杰（Beverly J.Stoeltje），美國(guó)印第安納大學(xué)民俗學(xué)與民族音樂學(xué)系教授。

[譯者簡(jiǎn)介] 佟彤，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院文學(xué)系博士生。