民俗主義與學(xué)術(shù)反哺
——以福建外碧村的民俗生活實(shí)踐為例*

宋 穎

民俗主義與學(xué)術(shù)反哺
——以福建外碧村的民俗生活實(shí)踐為例*

宋 穎

福建外碧村的田野調(diào)研實(shí)例顯示出傳統(tǒng)村落建設(shè)過(guò)程中的民俗主義傾向。在村落信仰和文化復(fù)興的過(guò)程中，懷有家鄉(xiāng)情感的知識(shí)人在村落中重新修建廟宇；當(dāng)?shù)仄髽I(yè)參與儀式展演，共同來(lái)建構(gòu)具有向外交流能力的信仰體系；鄉(xiāng)賢們收集村落族譜并重新修訂，興建鄉(xiāng)村記憶文化館和博物館，利用曾經(jīng)流行在當(dāng)?shù)鼗蚴占诿耖g文學(xué)“三套集成”中的民歌和童謠來(lái)重新講述村落的歷史故事，村落的凝聚力因而得以增強(qiáng)并呈現(xiàn)出溫情與活力。在這些新的轉(zhuǎn)變中，“學(xué)術(shù)反哺的新民俗主義”運(yùn)用知識(shí)和創(chuàng)造民俗成為可能并發(fā)揮著重要作用。這些相關(guān)實(shí)踐，是基于“情感”而非工具理性；這種學(xué)術(shù)反哺過(guò)程中的情感與知識(shí)的回饋，有可能是鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展的希望。

民俗主義；學(xué)術(shù)反哺；民俗生活；文化記憶；民間信仰

福建省泉州市自宋代以來(lái)就是繁華的港口。一千多年前，蔡襄修建的第一座跨海大橋“洛陽(yáng)橋”還屹立在入?？?，連接著兩岸。儒、釋、道、伊斯蘭、摩尼教等多元信仰雜糅交織的痕跡在這里依然清晰。順著江河向上溯源80多公里，一條桃溪流經(jīng)永春縣東關(guān)鎮(zhèn)，河上有一座800多年的東關(guān)橋。多年來(lái)，這是大田、德化、永春前往泉州的必經(jīng)之路。這條桃溪主流長(zhǎng)48公里，流經(jīng)區(qū)域476平方公里，支流眾多。位于鎮(zhèn)子?xùn)|南的外碧村現(xiàn)有兩千多人口，分布在河流的兩邊，李、陳、劉、王氏為當(dāng)?shù)剌^大的宗族，各家族都有不少子孫后代由海路出境，在東南亞等國(guó)家生活。由于當(dāng)?shù)卦谒吹纳嫌?，工業(yè)發(fā)展受到限制，基本以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和種植業(yè)為主，但是數(shù)年前，當(dāng)?shù)匾蕾嚱?jīng)濟(jì)作物蘆柑種植受到蟲災(zāi)疫病的影響，嚴(yán)重萎縮。這里的村子和其他地方一樣，也面臨著何去何從的憂患與危機(jī)。氣候溫和、四季如春的外碧村，如何能夠在全面城鎮(zhèn)化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮下，保有傳承的溫情和力量，成為此次調(diào)查的主題。

調(diào)研時(shí)正逢當(dāng)?shù)嘏e行迎天師踩街儀式、劉氏宗祠15年慶典和第三屆慈孝文化節(jié)的活動(dòng)。這些“亦舊亦新”的民俗生活，使得村落顯得生機(jī)盎然，充滿溫情，而少感衰落、困窘與瀕危。近些年，在外碧村的信仰和文化復(fù)興過(guò)程中，懷有家鄉(xiāng)情感的知識(shí)人在村落中重新修建了廟宇，新“引進(jìn)”的媽祖信俗和村落原有的天師道觀“一體雙名”，當(dāng)?shù)仄髽I(yè)將企業(yè)文化的建設(shè)與社會(huì)責(zé)任合而為一，創(chuàng)辦了慈孝節(jié)，在村落廟宇的空地上舉辦新節(jié)慶的儀式展演，共同來(lái)建構(gòu)具有向外交流能力的信仰體系。這些新的活動(dòng)在外碧村的“在地化”實(shí)踐中，增強(qiáng)了村落的向心力和宗族間的凝聚力，村落中的老人得到了明顯的重視，年輕人積極投入到新的儀式中，整個(gè)村落面貌充滿了新的活力。

一、信仰重構(gòu)中的媽祖分靈策略與陳?ài)鄬m的“一體雙名”

筆者到訪時(shí)，供奉在陳?ài)鄬m的張?zhí)鞄熤厮芙鹕?，剛從江西龍虎山?qǐng)回，在永春縣城從車站到留安山之間舉行了一個(gè)半小時(shí)的踩街儀式，才送回到外碧村的陳?ài)鄬m。陳?ài)鄬m在當(dāng)?shù)厮追Q“水尾宮”，廟首李氏告訴筆者，《李氏族譜》稱這里為“媽宮”，最近一次修建是在2004年。歷史上，這座廟宇供奉過(guò)正乙天師（主神）、司馬圣侯（張巡，俗稱大使公）、圣祖金仙（仙游許仙妃）、張圣真君（法主公）等神明。當(dāng)?shù)厝诉€信奉海神，祭祀“樂(lè)山通遠(yuǎn)王”，并知曉閩臺(tái)沿海通行的媽祖信仰。

外碧村的媽祖廟便是與這座“陳?ài)鄬m”，即村內(nèi)以往的廟宇重疊在一起興修而成。一層的舊殿陳?ài)鄬m供奉著正乙天師。2011年1月22日，媽祖分靈而來(lái)，黑臉?gòu)屪姹粏为?dú)供奉在二層，非常清靜，面山臨水，視野開闊。當(dāng)?shù)厝藢?duì)于一層的命名是“福建陳?ài)鄬m”，二層的命名是“開永媽祖廟”。①關(guān)于命名過(guò)程和民族志書寫，請(qǐng)參見(jiàn)陳進(jìn)國(guó)《傳統(tǒng)的喚醒與發(fā)明——以福建陳?ài)鄬m開永媽祖廟的興建為例》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所建所50周年紀(jì)念文集》（1964-2014）上卷，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年，第553—610頁(yè)?！坝来簨屪鎻R的記載，較早有岵山鎮(zhèn)龍閣村，系陳氏先祖在明代永樂(lè)年間從浙江溫州遷來(lái)的香火，早已毀圯。在民國(guó)時(shí)期《永春州志》中記載了周邊曾有過(guò)零星的幾座媽祖廟?！睆氖ヌ?hào)和名稱的決定過(guò)程可以看出，當(dāng)?shù)厝艘浴熬謨?nèi)”視角命名自己的信仰，追求的是更大的、更有影響力的、特別是向外具有拓展力和新的交流能力的、超越于當(dāng)?shù)氐摹懊^”。當(dāng)?shù)刈≌挽籼迷谠煨蜕贤黄苽鹘y(tǒng)的古厝格局，發(fā)展成了四層小樓。陳?ài)鄬m的新修也幾乎與此同時(shí)，據(jù)說(shuō)本來(lái)也要造成四層，最后因?yàn)榉N種原因，只修了二層。這次興建花費(fèi)，學(xué)者帶動(dòng)了不小數(shù)額的外地認(rèn)捐，幾乎不需要當(dāng)?shù)卮迕竦耐顿Y。從當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的福建古厝到現(xiàn)代的多層小樓變化中能夠看出，神廟在建筑格局上會(huì)根據(jù)實(shí)際經(jīng)費(fèi)和政策而出現(xiàn)靈活調(diào)整與迎合變通。通常民間信仰所供奉的神像都在廟宇殿堂之內(nèi)，進(jìn)門就可上香叩拜，很少能見(jiàn)到像這尊媽祖似的被放置在樓閣之上的。

宮廟結(jié)合的“一體雙名”下，媽祖擁有實(shí)體上和信仰中雙重“疊加”出來(lái)的二樓。這座二層廟宇，不僅融合了媽祖信俗和天師信仰，而且在廟宇旁邊的空地上，2004年在東邊修了一座觀音塑像，2012年又在南邊興修了一座關(guān)公塑像。觀音、媽祖、關(guān)帝先后落地于陳?ài)鄬m，在外碧村從無(wú)到有的發(fā)展，正是一種“在地化”過(guò)程。這種接受，雖然與村落原有的信仰有所不同，但是并沒(méi)有超出本地人的知識(shí)范圍之外，同時(shí)借助學(xué)術(shù)知識(shí)的資源和解釋、甚至運(yùn)籌帷幄，經(jīng)過(guò)與村人的磨合，才逐漸被真正接受。如今，在小小的外碧村形成了一座分層廟宇，容納著新修的觀音、關(guān)羽和天師、媽祖等塑像及其蘊(yùn)含的多元信仰。本來(lái)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的諸神隨著廟宇的修建和創(chuàng)造，被重疊在一起。

這尊媽祖是從臺(tái)灣新港的奉天宮分靈而來(lái)。在臺(tái)灣各地奉天宮的黑臉?gòu)屪?，?jù)說(shuō)是因?yàn)橄慊鹛⑺阅槺谎诹?。黑臉?gòu)屪娑嗍菑漠?dāng)時(shí)從屬于“泉州府”的湄洲媽祖的祖廟分靈出去的。在今天的泉州市天后宮，還保存著林默娘被尊為天后娘娘的圣旨冊(cè)封遺址，泉州天后宮被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)分靈中現(xiàn)存最早（興建時(shí)為第五座媽祖廟）、規(guī)模最大、規(guī)格最高的廟宇，也是最早被認(rèn)定為國(guó)家的重點(diǎn)文物保護(hù)單位。這個(gè)天后宮歷來(lái)被視為媽祖信仰重要的傳播地、黑臉?gòu)屪娴陌l(fā)源地。

外碧村原本沒(méi)有媽祖這尊神像，但是在福建沿海地帶，媽祖信仰已經(jīng)擁有一千多年的歷史。當(dāng)?shù)厝硕贾?，宋雍熙四年?87年）重陽(yáng)節(jié)林默娘為救父兄在海上遇難。史料記載，泉州大天后宮始建于宋慶元二年（1176年）。在宋元時(shí)期，泉州與埃及的亞歷山大港一樣，是當(dāng)時(shí)世界上重要的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易港口?！对贰酚涊d，至元十五年（1278年），元世祖下詔稱媽祖為“泉州神女”，加封“天妃”。明洪武三年（1370年），來(lái)往泉州港的封舟必須安放天妃神像。“閩人三十六姓”從福建至琉球時(shí)，安全渡過(guò)了“滄溟之水”，在琉球久米村建起了上下兩座天后宮，隨后，媽祖信仰在琉球逐漸散布傳播開。

盡管現(xiàn)實(shí)中外碧村從屬于泉州市永春縣，與知名的天后宮相距很近，但是外碧村修建媽祖廟時(shí)，并沒(méi)有選擇從泉州分靈，而是從隔岸的臺(tái)灣新港奉天宮分靈。從此兩座廟宇的儀式活動(dòng)聯(lián)系在一起。在張?zhí)鞄煵冉謨x式和新興節(jié)慶“慈孝節(jié)”舉辦的這天，到現(xiàn)場(chǎng)的臺(tái)灣同胞有120多人。臺(tái)灣新港奉天宮的董事長(zhǎng)何達(dá)煌在現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)時(shí)提及了媽祖分靈而來(lái)的原因，“當(dāng)時(shí)陳進(jìn)國(guó)博士到奉天宮去，擲筊，擲到一尊媽祖分靈來(lái)永春陳?ài)鄬m?！薄逗{衛(wèi)視》采訪時(shí)，他說(shuō)道：“我們兩岸是一家親?！睆穆涑芍掌穑谶@座媽祖廟的入廟道路的兩邊，擺放著政治文化要員的題詞。

修建媽祖廟的碑刻文撰作者，即為永春人陳進(jìn)國(guó)博士。①《蓋一座媽祖廟》，http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzAxMzMzODcyNQ==&mid=404743657&idx=1& sn=fa486ee3d29c68ffe52ba791fab1322b&mpshare=1&scene=5&srcid=0405K8WsyRPcO8HIWBv0LtpC#rd.他曾在當(dāng)?shù)爻錾⑸闲W(xué)，之后到永春縣城讀書。此后求學(xué)多年，并不?；氐郊亦l(xiāng)，知識(shí)和教育使得這樣的人物逐漸產(chǎn)生并具備了與家鄉(xiāng)“既熟悉又陌生”的情感與關(guān)聯(lián)。千絲萬(wàn)縷的熟人社會(huì)中“人情”和“臉面”促使他也不得不“卷入”外碧村民間信仰的再造過(guò)程。歷史學(xué)、宗教學(xué)和民俗學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使得他提議在外碧村“引入一尊媽祖圣像，有利于復(fù)興永春的民俗文化傳統(tǒng)，也可以擴(kuò)大外碧村落與外界的信息交流”②《喚醒信仰傳統(tǒng):社科院博士后回福建老家蓋媽祖廟》，http://3g.k.sohu.com/t/n126190403?from=mes sage&isappinstalled=0.。他的“卷入”和“建議”，情感成分和色彩頗為明顯，是建立在他的個(gè)人身份，以及從學(xué)術(shù)出發(fā)關(guān)于張?zhí)鞄熜叛龅恼J(rèn)識(shí)，關(guān)于觀音、關(guān)帝和媽祖信仰的認(rèn)識(shí)，以廟內(nèi)香火收入的實(shí)際利益為權(quán)衡點(diǎn)，符合村落的整體利益，所以得到了村落廟首的接受和關(guān)鍵人物的認(rèn)可。這點(diǎn)不只是他個(gè)人作為某種程度上的“局內(nèi)人”所認(rèn)識(shí)和分析出來(lái)的“人情與臉面”，而是基于學(xué)術(shù)身份的“局外人”的知識(shí)的勝利和反饋被接受的學(xué)術(shù)實(shí)踐過(guò)程。

盡管外碧村本地沒(méi)有這尊神像，但是在福建沿海地帶，媽祖信仰已經(jīng)擁有一千多年的歷史，元代以后，媽祖信仰在閩南興起，也漸漸傳播到永春。媽祖的神力及傳說(shuō)廣為人知，外碧村人也對(duì)媽祖懷有很深的情感，很快就接受了這個(gè)提議?！鞍輯屪妗币呀?jīng)與村里原有的“陳?ài)鄬m”祭祀傳統(tǒng)相融合，2012年第一次開始媽祖“巡境”永春，正式與周邊信仰文化“碰面”和“聯(lián)誼”，虧空了1萬(wàn)多。2013年正月初三媽祖第二次“巡境”活動(dòng)，“給陳?ài)鄬m帶來(lái)約4萬(wàn)元的純香資，有些天數(shù)的香資收入連續(xù)超過(guò)1萬(wàn)元?！雹蹍⒁?jiàn)陳進(jìn)國(guó)：《傳統(tǒng)的喚醒與發(fā)明——以福建陳?ài)鄬m開永媽祖廟的興建為例》。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院：《世界宗教研究所建所50年紀(jì)念文集1964—2014》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年。至今每年都有“巡境安民”的祈?；顒?dòng)。

“媽祖信俗”2009年被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。從當(dāng)?shù)匦迯R起，像他這樣有家鄉(xiāng)情懷和教育經(jīng)歷的學(xué)者們就參與其中，利用學(xué)術(shù)知識(shí)和資源背景，靈活采用兩岸文化交流與民間交往上的適當(dāng)策略，為外碧村原有信仰體系建立起更具普遍性的信仰網(wǎng)絡(luò)。像外碧村這樣集成本地人的各種資源而到隔岸的臺(tái)灣去進(jìn)行文化交流，建立起信仰聯(lián)系，在當(dāng)前加強(qiáng)兩岸文化交往的時(shí)代大趨勢(shì)中，在福建泉州永春這樣獨(dú)特的地理位置上和文化歷史關(guān)聯(lián)上，都具備著實(shí)現(xiàn)的文化基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，出生于外碧村的陳進(jìn)國(guó)博士，以學(xué)術(shù)知識(shí)為本“背回”了一座媽祖像，而外碧村人，特別是陳?ài)鄬m的李姓宗族的廟首，以本土信仰為本“創(chuàng)造”了一座“一體雙名”的宮廟。多元神靈在此合為“一體”，多元身份和文化認(rèn)同在此合為“一體”，一座廟可以在周邊“文化空間”的儀式中多重應(yīng)用，當(dāng)?shù)氐倪@種智慧，可以視為當(dāng)?shù)厣顚?shí)踐中的一種信仰創(chuàng)新和文化創(chuàng)新。當(dāng)然，不可否認(rèn)，雜糅和融合，同時(shí)也是中國(guó)民間信仰和民俗生活的一種傳統(tǒng)和傳承。

當(dāng)?shù)卦趮屪鎻R每年還會(huì)舉行“乞龜祈?！钡幕顒?dòng)，在2016年春節(jié)期間，“三個(gè)景觀、建筑、城規(guī)專業(yè)的學(xué)生，用閃光紙做米龜?shù)臍ぁ?，他們“發(fā)到手的材料是閃閃發(fā)光、容易起靜電的藍(lán)閃光紙。三個(gè)人七手八腳地各種比劃、試擺，還有一位姑娘爬到福龜頂上動(dòng)手，居然花了一個(gè)小時(shí)就布置得相當(dāng)不錯(cuò)——底下一圈十二個(gè)五邊形，中間十二個(gè)六邊形，頂上三個(gè)六邊形。后來(lái)在泉州媽祖廟看到豪華版福龜，龜殼設(shè)計(jì)與我們毫無(wú)二致，簡(jiǎn)直自豪感飛漲”。據(jù)縣志記載，當(dāng)?shù)馗鞔宥荚羞^(guò)自己的米龜，各村巧手人爭(zhēng)奇斗艷，想盡辦法把米龜搭得高大穩(wěn)定，布置得精巧華麗，“民藝的美好與傳承……只是鄉(xiāng)土活動(dòng)中自然而然的一部分”①《外碧行紀(jì)——一座閩南村莊傳統(tǒng)信仰的復(fù)興》，http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA3ODA5ODkw OQ==&mid=403946532&idx=1&sn=d4c90a15b0cfa031533b3ce2d72487f8&mpshare=1&scene=5&srcid=04 07P3yDqCHzQLDVwGgiMNDe#rd.。這種從藝術(shù)學(xué)專業(yè)視角出發(fā)，為了學(xué)術(shù)調(diào)研和考察而適當(dāng)參與到當(dāng)?shù)卮迕竦纳钪?，并推?dòng)其走向更為美好的方向，也是學(xué)術(shù)反哺的一部分。盡管這些學(xué)生本意上并沒(méi)有這樣的動(dòng)機(jī)，也沒(méi)有特別用心去規(guī)劃和設(shè)計(jì)，卻能夠在考察的過(guò)程中，與村民“互利互惠”，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的流動(dòng)與落地實(shí)踐的生產(chǎn)。這種相互影響是無(wú)法避免的，值得持續(xù)地探究與關(guān)注。學(xué)術(shù)知識(shí)與地方民俗實(shí)踐的結(jié)合，如果能夠以村民的整體利益和發(fā)展為優(yōu)先，形成好的經(jīng)驗(yàn)和過(guò)程，則可以視為一種“學(xué)術(shù)反哺的新民俗主義”。

筆者在當(dāng)?shù)貨](méi)有趕上這種活動(dòng)，前兩次的舉辦時(shí)間并沒(méi)固定，②對(duì)于媽祖巡境和祈?；顒?dòng)的時(shí)間變動(dòng)，可參見(jiàn)拙文《論節(jié)日事項(xiàng)的“共有”“擴(kuò)散”與“移借”諸問(wèn)題——以端午節(jié)為例》，載《民間文化論壇》，2016年第3期，第93—101頁(yè)。而2016年是在春節(jié)期間已經(jīng)舉行過(guò)了。③《永春外碧村：一個(gè)鄉(xiāng)村民俗文化復(fù)興的樣本》，http://3g.163.com/touch/article.html?channel=news& docid=BL0R6R4G00014AEE&version=dd&from=message&isappinstalled=0.筆者猜測(cè)，春節(jié)對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)最大的意義在于祈福，也許這場(chǎng)活動(dòng)放在春節(jié)進(jìn)行，是鄉(xiāng)村生活節(jié)奏和文化邏輯運(yùn)行的自然結(jié)果。剛開始起步的階段，還可以出現(xiàn)時(shí)間點(diǎn)和樣式的不同摸索，運(yùn)行起來(lái)之后，傳統(tǒng)的文化邏輯和鄉(xiāng)土生活的邏輯自然而然要發(fā)揮作用，淘汰掉那些不適應(yīng)的，留下那些適應(yīng)的，被時(shí)間沖走的無(wú)法沉淀下來(lái)，而最終選擇并沉淀下來(lái)的，才是民俗，這些被生活選擇的民俗，在之后的運(yùn)行中也選擇著生活，擁有寶貴的傳承的力量。在外碧村樹立著關(guān)羽、觀音，供奉著天師、媽祖，重新整合的信仰不僅影響著他們的日常生活，還持續(xù)影響著他們的行為方式、道德準(zhǔn)則，乃至看待自己、看待社會(huì)和看待歷史的視角。

雖然新的信仰并不是從當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)中沿襲而來(lái)的，但是對(duì)于當(dāng)?shù)厝怂鶎俚奈幕Χ?，并不陌生。所以?dāng)媽祖分靈而來(lái)時(shí)，原有的民眾信仰習(xí)慣使得當(dāng)?shù)厝四軌蜉^快地接受并通過(guò)神跡和顯靈而接受了更具神力的神靈；而“媽祖信俗”本身所具有的深厚文化歷史內(nèi)涵，使得當(dāng)?shù)孛癖娫谂c周邊的信仰圈交往和交流的過(guò)程當(dāng)中，具有了更為廣泛的認(rèn)知度。媽祖這尊神靈具有更大知名度和更廣范圍的文化包容力，將群山環(huán)繞中的一個(gè)小山村，與更為久遠(yuǎn)的“歷史”連接在一起，與周邊更為廣闊的“空間”連接在一起。原本模糊的文化記憶，在一體兩面的“福建陳?ài)鄬m”和“開永媽祖廟”的“雙名”中變得清晰起來(lái)。

二、舉辦慈孝節(jié)的“協(xié)商”智慧

“第三屆慈孝文化節(jié)”，從名頭上就意味著，這一活動(dòng)是新興的節(jié)慶活動(dòng)。在時(shí)間段的選擇上，初期也同樣存在不定期的問(wèn)題，經(jīng)歷過(guò)程序和活動(dòng)內(nèi)容、儀式步驟和場(chǎng)地等多方面的調(diào)整、協(xié)商，存在著與傳統(tǒng)文化和民眾思維方式的相互妥協(xié)與選擇的過(guò)程。這種過(guò)程在實(shí)踐當(dāng)中有長(zhǎng)有短，存續(xù)也會(huì)受到地方上多種因素的影響。只有運(yùn)營(yíng)得當(dāng)，協(xié)調(diào)及時(shí)，才可能順利舉辦并多次舉辦，但持續(xù)地生存下去，并為村落居民所接受和認(rèn)可，則需要組織者極大的靈活應(yīng)變能力和極強(qiáng)并高效的應(yīng)對(duì)策略。

這項(xiàng)活動(dòng)最初的提議和緣起是來(lái)自于成立村落的慈善基金會(huì)。一些在當(dāng)?shù)嘏d辦企業(yè)同時(shí)還是外碧村人的鄉(xiāng)賢們互相溝通和聯(lián)系，一起辦起了這家濟(jì)貧救困、獎(jiǎng)學(xué)助教、弘揚(yáng)慈孝文化為主的慈善基金會(huì)。2013年2月，外碧村以村委會(huì)和陳?ài)鄬m董事會(huì)的名義成立了“天心慈善會(huì)”，首次的募捐就獲得了鄉(xiāng)賢捐助2萬(wàn)多元，相繼又收到10余萬(wàn)元。2013年5月4日，村里舉辦了一次公益活動(dòng)，表彰30戶“孝慈楷模家庭”。受惠者除了本村的村民，還擴(kuò)大到永春縣的石鼓鎮(zhèn)、東平鎮(zhèn)，南安縣向陽(yáng)鄉(xiāng)等。之后，周邊不少企業(yè)才參加到外碧村的文化活動(dòng)中來(lái)。

第三屆慈孝文化節(jié)活動(dòng)，安排在媽祖廟的右側(cè)空地上。宮廟右側(cè)后方是一片空地，臨水面山，上午搭建的舞臺(tái)舉辦慈孝節(jié)的頒獎(jiǎng)儀式。儀式結(jié)束后還有當(dāng)?shù)氐奶峋€木偶演出。

學(xué)齡前的孩子們還特意準(zhǔn)備了一個(gè)私塾念書的漢服表演節(jié)目《弟子規(guī)》。雖然臺(tái)灣同胞捐來(lái)了三太子，但是當(dāng)?shù)貨](méi)有會(huì)跳hip-hop勁爆街舞的人，不少人是第一次見(jiàn)到或者第一次戴上這樣“萌萌噠”的神像服裝，于是民眾智慧再次發(fā)揮了作用?，F(xiàn)場(chǎng)表演中，伴奏音樂(lè)選用了歌曲《最美》，伴隨著廣場(chǎng)舞節(jié)奏和腳步，20多斤重的電音三太子在當(dāng)?shù)厥状蔚菆?chǎng)了。這次由體態(tài)輕盈的五位女子裝扮，頭部與手臂的動(dòng)作完全被放棄或弱化，呈現(xiàn)出“在地化”的適應(yīng)性。“電音三太子”在一個(gè)半小時(shí)的踩街中，完全失去了在臺(tái)灣本島的街口狂舞的現(xiàn)代范，盡管如此，“廣場(chǎng)舞三太子”依然受到了熱烈的歡迎，當(dāng)?shù)鼐用裨谕獗檀宓谝淮涡蕾p臺(tái)灣民間信仰中的萌神三太子，都饒有興趣地圍著觀看表演。

“慈孝文化節(jié)”是以當(dāng)?shù)仄髽I(yè)為主、周邊企業(yè)參與出資捐助并籌備的新節(jié)慶活動(dòng)。企業(yè)為此還專門培訓(xùn)義工去外地學(xué)習(xí)社會(huì)工作及組織協(xié)調(diào)的規(guī)范。在慈孝節(jié)上陳劍虎等企業(yè)家提到，“通過(guò)公益活動(dòng)，把企業(yè)文化建設(shè)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，也算是對(duì)家鄉(xiāng)最好的回饋?！标愂霞易搴屯獗檀迤渌帐系募易宥加胁簧俪蓡T生活在海外，在家族祠堂祭祀、廟宇修建和捐助等活動(dòng)中也常?；貋?lái)參與，或者帶頭捐資，更為看重這種慈善公益的美名。2016年的主要活動(dòng)內(nèi)容除了表彰25位孝親人物之外，還增加了“首屆孝親敬老宴”①參見(jiàn)《第三屆永春慈孝文化節(jié)》，https://a.meipian.cn/99a42ag.《永春第三屆慈孝文化節(jié)暨首屆孝親敬老宴在開永媽祖廟舉行_中華媽祖網(wǎng)》，http://news.chinamazu.cn/mzkx20161116/30632.html?from=message&isappinstalled=0.《弘揚(yáng)慈孝文化，表彰慈孝楷模，第三屆永春慈孝文化節(jié)舉行》，http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5MDU2MDI2Ng==&mid=2651214057&idx=3&sn=7dfaab8760b8752fe7 dfd804c0bd1c38&chksm=bdb0098c8ac7809a7e9b2ae87fa0233ede02343a7d20346ec7ce136abb240ea4ca7c73a55 bb6&mpshare=1&scene=5&srcid=1122RtnPLv95eMoD73MYjNAC#rd。

最重要的是，這場(chǎng)由當(dāng)?shù)仄髽I(yè)家們捐助的慈善活動(dòng)，本意上主要是獎(jiǎng)勵(lì)年度內(nèi)的員工，參與幫忙的也大多是企業(yè)內(nèi)的員工，但是經(jīng)過(guò)商議之后，在活動(dòng)前一兩天增加了“慈孝媳婦”的獎(jiǎng)勵(lì)，不僅包括了外碧村的人，還包括周邊村落的人，擴(kuò)大了節(jié)慶活動(dòng)的覆蓋范圍，這喚起了更多的人參與的熱情。對(duì)于媳婦們的獎(jiǎng)勵(lì)，喚起了村民們非常大的熱情。當(dāng)天來(lái)參加慈孝文化節(jié)的80歲以上老人有50多人，70歲以上的有80多人，每位老人都被安排了上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)品或慰問(wèn)品。老人們的兒子媳婦等也都跟隨而來(lái)。在臨時(shí)搭建的現(xiàn)場(chǎng)，因?yàn)閰⒓拥娜吮容^多，義工們準(zhǔn)備的條凳排列得非常滿。準(zhǔn)備上臺(tái)授獎(jiǎng)的老人們坐在前三排，對(duì)于老人們而言，這實(shí)際上能少走不少路，各地來(lái)的嘉賓向后調(diào)整而形成的空間布局，能夠讓現(xiàn)場(chǎng)的人感受到“慈孝”的文化價(jià)值。真正的尊重體現(xiàn)在小細(xì)節(jié)上，能夠讓長(zhǎng)者們感受到關(guān)心和愛(ài)護(hù)，讓老人們坐在前面，坐在顯眼的位置，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)的孝敬之心。這樣的空間布局，能夠讓現(xiàn)場(chǎng)的人感受到“慈孝”本義上具有的真正的文化價(jià)值。

當(dāng)?shù)嘏e辦慈孝節(jié)的組織方?jīng)]有政府參與，多是企業(yè)員工，他們沒(méi)有太多的行政思維和條框限制，根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際情況能夠及時(shí)靈活地應(yīng)對(duì)，不能不說(shuō)是慈孝節(jié)得以連續(xù)舉辦三次的基本保障。不少具有當(dāng)?shù)卮迕裆矸莸钠髽I(yè)員工都自發(fā)到現(xiàn)場(chǎng)做義工，不管外界發(fā)生什么，都能認(rèn)真面對(duì)與協(xié)商，及時(shí)調(diào)整和實(shí)施，這可以說(shuō)是民間活動(dòng)得以長(zhǎng)期存在的、必須的重要保障。這種地方智慧和性格，是福建省外碧村充滿活力的根源之一。

更重要并更值得在此提及的調(diào)整，是慈孝節(jié)的主辦方和組織者對(duì)慈孝員工的頒獎(jiǎng)范圍臨時(shí)調(diào)整和擴(kuò)大，這一屆包括了當(dāng)?shù)卮迕裨趦?nèi)的慈孝媳婦的頒獎(jiǎng)。慈孝節(jié)的組織方，主要是具有當(dāng)?shù)厣矸莸钠髽I(yè)主，他們調(diào)動(dòng)自己企業(yè)內(nèi)部員工的工作能動(dòng)力和內(nèi)部凝聚力，而樂(lè)意以慈善的名義同時(shí)加強(qiáng)企業(yè)文化的建設(shè)。但在陳進(jìn)國(guó)博士的“旁觀而學(xué)術(shù)”的眼光看來(lái)，這樣的頒獎(jiǎng)和活動(dòng)只局限于個(gè)別企業(yè)的內(nèi)部，而失去了全體村民參與的“更大的”主體性，同時(shí)也可能失去更長(zhǎng)久更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展持續(xù)力，所以他和一些學(xué)者建議拓展為“慈孝媳婦”。這就將傳統(tǒng)中國(guó)“從夫居”的婚姻狀態(tài)中難解的婆媳關(guān)系，在“這一個(gè)瞬間”“這一個(gè)空間”中進(jìn)行了一次有效的調(diào)整，同時(shí)也使注重眼前利益的企業(yè)行為拓展為無(wú)償?shù)摹⒕徍偷摹奥涞匦袨椤薄?/p>

包括筆者在內(nèi)有三十余位同樣有著學(xué)術(shù)背景身份的同仁一起參與捐助了這次舉辦的“孝親敬老宴”。究其原因，一來(lái)從行動(dòng)上支持當(dāng)?shù)氐奈幕顒?dòng)，作為“在場(chǎng)的”學(xué)者也責(zé)無(wú)旁貸。從漠不關(guān)己的客觀學(xué)術(shù)觀察，到親身實(shí)踐參與當(dāng)?shù)厣睿粌H是受到朋友們的感染，而且是筆者想要提倡和討論的“學(xué)術(shù)反哺”的一個(gè)表達(dá)出口。二來(lái)對(duì)于當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)，借由外來(lái)者捐助的宣傳，能夠?qū)?nèi)產(chǎn)生適當(dāng)?shù)膲毫?，起到帶?dòng)的作用，某種程度上，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“臉面”激發(fā)了更多的村民參與村落中舉辦的活動(dòng)。三是對(duì)于分靈而來(lái)并每期都有捐贈(zèng)的臺(tái)灣同胞來(lái)說(shuō)，看到外碧村及周邊人們對(duì)于信仰活動(dòng)的熱情和參與，加深了彼此的聯(lián)接，形成良好的文化交流與循環(huán)周期。

三、劉氏宗祠15年慶典的鄉(xiāng)土社會(huì)“宗族感”

在外碧村，為當(dāng)?shù)厝耸熘氖?，李姓求官，陳姓學(xué)文，劉姓經(jīng)商。筆者在四層樓高的劉氏宗祠，與來(lái)自馬來(lái)西亞、新加坡、中國(guó)香港等地的劉氏宗親攀談，了解到劉氏宗族的故事。2000年仲秋，在馬來(lái)西亞的劉氏宗親倡議和捐助下，劉氏重建了祖祠“懷遠(yuǎn)堂”，2001年落成，2016年舉辦了紀(jì)念落成15年的慶典儀式。時(shí)間上，正巧與踩街儀式同時(shí)，劉氏宗族邀請(qǐng)了高甲戲劇團(tuán)接連三天三夜酬神唱戲，并從媽祖廟內(nèi)請(qǐng)來(lái)“小媽”聽(tīng)?wèi)?。?guó)內(nèi)各地及國(guó)外趕回來(lái)參加宗祠慶典的宗親有150多人，幾乎都是舉家而來(lái)，長(zhǎng)輩們往往特意帶著那些從來(lái)也沒(méi)有回來(lái)過(guò)的孩子和少年們，感受家鄉(xiāng)的氣氛，聯(lián)絡(luò)情感。年長(zhǎng)一些的往往選擇住在宗祠的樓層之上，以便于晚上守夜和相互閑談。①慶典的圖片可參見(jiàn)《劉氏宗祠十五周年慶典活動(dòng)》，http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI1NzA0OTE 4Mw==&mid=2654806217&idx=2&sn=276cf5031717dd6472979987fcc8ead8&chksm=f1d4d7f9c6a35eeff41 528aa49d3dc6357386c44b2706b9ddd9a307bcf06b506f229c9457fe0&mpshare=1&scene=5&srcid=1112wP9q vLmyz2xtdFG815tn#rd

在訪談中，一支從福建汀州而來(lái)的劉氏宗親十余人，特意來(lái)比對(duì)和續(xù)接家譜，并拜祭外碧村劉氏的祖墳。但是這支隊(duì)伍的領(lǐng)隊(duì)長(zhǎng)輩說(shuō)，他發(fā)現(xiàn)墓碑上刻著的字樣應(yīng)該讀成“劉明公墓”，而且不是第一代，應(yīng)該是第四世的，這與家譜上的記載不一樣，因此，本地的劉氏長(zhǎng)輩就將族譜請(qǐng)出來(lái)，以消除對(duì)方的疑心。

已經(jīng)在香港定居的金土，60有余，有兩個(gè)兒子都分別成家各自又生了一個(gè)兒子。他年輕時(shí)和妻子一起到香港做貿(mào)易，便落戶在香港，每年要回到外碧村來(lái)看望家中80多歲的老母親。金土稱自己是十六世，對(duì)方來(lái)的領(lǐng)隊(duì)稱自己是十九世，這樣金土的輩分明顯高出不少。當(dāng)家族宗親拿出族譜后，金土翻找著自己的名字。卻一直沒(méi)有找到，族譜后幾頁(yè)是“衍派”的名單，我提醒他說(shuō)，他與當(dāng)?shù)仃P(guān)系這么密切，輩分又比較高，可能在前面記載著。他緊張地說(shuō)，剛才好像翻看到自己兩個(gè)兒子的名字，但是沒(méi)有自己的名字。周圍的宗親也圍了上來(lái)，幫忙查找。金土找到了父親、兄弟的名字，才確認(rèn)了自己的位置，一下子松了口氣。高興地指著家譜給我講他離開家鄉(xiāng)的事情，并回憶了修家譜時(shí)寫上兩個(gè)兒子的名字，又開心地拿出手機(jī)給我們看孫子們?cè)诩彝嫠５囊曨l。我問(wèn)他，兩個(gè)小孫子的名字是不是這次要寫在家譜上，他說(shuō)不會(huì)的，要等到修譜的時(shí)候統(tǒng)一加上去。在金土名字的旁邊，還標(biāo)著一行小字“定居香港”，這令金土也非常開心，覺(jué)得修家譜的宗親是相當(dāng)認(rèn)真和仔細(xì)的。

盡管金土對(duì)族譜非常滿意，并最終找到自己的名字，但是那支外地來(lái)尋親對(duì)譜的劉氏宗親卻沒(méi)有這么輕易地放過(guò)這本族譜。他們逐字逐句地念起了族譜上記載的遷徙往事，據(jù)劉氏新修族譜《祖宇遷移傳說(shuō)》記載，劉氏遷來(lái)碧村時(shí)，最初建厝在碧村房溪大侖尾，后厝劉氏，系明代洪武年間始遷祖純福公從龍巖遷居永春達(dá)埔東坑嶺。其子再遷碧村柴橋頭，再移后厝，至今已傳十九代，再分遷各地，以遷籍馬來(lái)西亞為最。

福建汀州劉氏指著族譜上記載的譜系中，有一處為“明劉公”的字樣提出了異議，認(rèn)為“這里分明是寫錯(cuò)了。而且就算是改成‘劉明公’，也是第四世，不是第一世。”外碧村的劉氏宗親則回應(yīng)說(shuō)，也有可能記錯(cuò)，不過(guò)剛才帶對(duì)方去的祖墳是沒(méi)有錯(cuò)的，世世代代都在那里祭祀，已經(jīng)很多年了。爭(zhēng)執(zhí)比對(duì)的時(shí)候，雙方都激動(dòng)地站了起來(lái)。汀州而來(lái)的宗親最后說(shuō)，“不管是第一世還是第四世，都是很多年前的老祖先。咱們兩邊族譜記載的兩兄弟和他們的經(jīng)歷、遷徙的地方都能對(duì)上的，咱們是一家人?！彪p方又喜笑顏開，一同落座了。

四、鄉(xiāng)村文化記憶館的規(guī)劃和建設(shè)

從修廟分靈塑神像，到邀請(qǐng)外來(lái)的客人而激發(fā)村落中的內(nèi)在力量，外碧村的精神生活通過(guò)多種形式豐富起來(lái)。2014年8月，陳進(jìn)國(guó)博士回鄉(xiāng)后提出要建設(shè)“鄉(xiāng)土記憶館”①《永春東關(guān)鎮(zhèn)外碧村籌建鄉(xiāng)土記憶館 山村留住鄉(xiāng)愁_福建新聞_新聞?lì)l道_福州新聞網(wǎng)》，http://m.fznews.com.cn/fuzhou/20150215/54e01689889dd.shtml?from=message&isappinstalled=1，打造閩南民謠和鄉(xiāng)村文物的集中展示區(qū)域。生活在永春縣外碧村的陳劍虎、陳忠建、林瓊花、林寶華等從籌備房屋到拍攝圖片、征集資料等積極地從行動(dòng)上開始落實(shí)這些設(shè)想。他們請(qǐng)人為鄉(xiāng)土記憶館做了翔實(shí)的規(guī)劃。陳進(jìn)國(guó)博士提出，“鄉(xiāng)土記憶館既可保存鄉(xiāng)村歷史記憶，延續(xù)鄉(xiāng)村文脈的文化空間，還可以作為鄉(xiāng)村的創(chuàng)客基地，出售生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品。”而筆者于2016年11月看到的這座鄉(xiāng)村文化記憶館，不僅將會(huì)成為一個(gè)旅游文化的展示平臺(tái)，而且從材料征集和布局規(guī)劃看，將會(huì)成為傳統(tǒng)文化的記憶載體，具有多功能的面向。

作為鄉(xiāng)土文化記憶館的選址，外碧村的福安堂從外貌上是一座典型的閩南傳統(tǒng)紅磚古厝，面對(duì)著一片開闊的水稻田。剛收獲的稻谷晾曬在門口。側(cè)墻上的掛牌包括了十多所國(guó)內(nèi)知名大學(xué)田野調(diào)研基地的合作標(biāo)識(shí)。

這座古厝，原本是陳氏一支的家族祖厝，占地有1700平米，70多間房子，祖厝有子孫四百多人，其中幾十人僑居在海外。在籌建之處，這里有四五十戶人家，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢們逐一與族親和僑親溝通聯(lián)系，最后征得了整個(gè)家族成員的同意，才最終將這座古厝騰出來(lái)，加以修繕。

鄉(xiāng)土記憶涉及面很廣，包括民間信仰習(xí)俗、民間生產(chǎn)生活器具、體現(xiàn)家族文化發(fā)展史的族譜，還有當(dāng)?shù)鬲?dú)特的僑跡比如僑批、僑證等和族群融合狀況。多位鄉(xiāng)賢收集整理好的資料包括族譜和相關(guān)圖片已經(jīng)幾十本之多，此外，還有道教文書幾十本、僑批上百封。溪流周邊村落的宗族族譜、華僑信件、教育資料和生產(chǎn)生活用具，甚至是結(jié)婚照、田契和廟宇碑刻等也都納入到鄉(xiāng)土文化記憶館的收藏范圍。他們把從村民手中收來(lái)的石碾、石磨、紡車等生活用具以及鋤、杈、耙等生產(chǎn)用具已經(jīng)陳列在前院的房屋中了。

這座記憶館劃分的功能區(qū)包括有民具展示區(qū)、鄉(xiāng)土文化展示區(qū)和華僑史跡展示區(qū)。而在2016年底，泉州市、永春縣政府?dāng)M將外碧村納入河流整治和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的大規(guī)劃，外碧村的整體生態(tài)和景觀很快會(huì)發(fā)生變化，政府會(huì)投入資金修建水利低壩、濕地公園、觀光農(nóng)田，發(fā)展觀光休閑農(nóng)莊，村民們開辦起鄉(xiāng)村客棧和“農(nóng)家樂(lè)”①周星：《農(nóng)家樂(lè)與民俗主義》，載《中原文化研究》，2016年第4期，第85—93頁(yè)。，這是一條通常的民俗主義發(fā)展之路，觀光旅游能結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)、生活、生態(tài)的產(chǎn)業(yè)鏈條。

渾融交錯(cuò)在一起的說(shuō)法紛紜，才是民間信仰真實(shí)存在的狀態(tài)。在政府參與或外界參與的情形下，還會(huì)呈現(xiàn)出相互適應(yīng)的策略與應(yīng)對(duì)智慧。而年復(fù)一年，擁有良好應(yīng)對(duì)策略的、懂得變通或者包容的儀式活動(dòng)，才能在調(diào)整和協(xié)商中反復(fù)進(jìn)行，在進(jìn)行中重塑并創(chuàng)造著自身，又把當(dāng)?shù)氐奈幕洃浹永m(xù)下去。

五、“學(xué)術(shù)反哺的新民俗主義”的可能性

在民俗學(xué)研究領(lǐng)域，有一個(gè)概念被稱為“民俗主義”。在研究中，譯介并使用這個(gè)概念，指出民眾生活中存在著一些新興的成分，或本不具有傳承的基礎(chǔ)卻建構(gòu)起傳統(tǒng)的模樣來(lái)，只能有益于個(gè)人的學(xué)術(shù)思考，卻于事無(wú)補(bǔ)。民俗主義作為一種學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)理念，筆者認(rèn)為并沒(méi)有太大的探討前景；但是民俗主義作為一種基本視角和某種共識(shí)，如果能夠在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到并用于實(shí)踐當(dāng)中再去引導(dǎo)或包容實(shí)踐，則有可能為民眾生活帶來(lái)新的風(fēng)貌和活力。因?yàn)?，民俗主義的本質(zhì)，正是民俗的創(chuàng)新和變化。當(dāng)然這種變化，有好的趨勢(shì)，有壞的趨勢(shì)，有對(duì)“民”而言的有利的方面和不利的方面。民俗學(xué)者一向強(qiáng)調(diào)和重視“民”在民眾生活（這里即“俗”）中的主體性和主導(dǎo)性，需要在民間信仰和民間活動(dòng)中充分地發(fā)揮出來(lái)。讓民擁有權(quán)力，這從理念上來(lái)說(shuō)，沒(méi)有任何問(wèn)題。甚至可以說(shuō)，這一看法的支撐點(diǎn)——民眾的日常生活和他們?cè)谏钪械臋?quán)力受到基本的尊重，這是學(xué)術(shù)立場(chǎng)百年來(lái)在浪漫主義思潮的主導(dǎo)和推動(dòng)下“到民間去”所追求的方向和理想境界。

正因?yàn)橛腥绱说膶W(xué)術(shù)流脈，以往有人批評(píng)過(guò)，學(xué)術(shù)常常誤解民眾的生活，意識(shí)形態(tài)常常貶低和壓抑民眾的生活，政治常常采用手段控制或割裂民眾的生活，經(jīng)濟(jì)常常滲透在民眾的生活中，而讓民眾在生活中失去方向。但從具體實(shí)踐來(lái)看，脫離了學(xué)術(shù)反哺（學(xué)術(shù)支持）、政府的服務(wù)設(shè)施和政策支撐、缺乏經(jīng)濟(jì)資金的支持，民間的任何活動(dòng)空有一腔熱情和民眾主觀，也是沒(méi)有辦法邁開一步的。這種集體式的信仰儀式和規(guī)?；顒?dòng)，不同于每個(gè)人作為一個(gè)單獨(dú)個(gè)體的日常生活，是無(wú)法脫離政府、學(xué)者、企業(yè)、藝術(shù)、傳媒等多個(gè)領(lǐng)域的支撐而進(jìn)行的。事實(shí)上，期待某一個(gè)村落脫離當(dāng)前的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等環(huán)境，不參與城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程，或者相反，獨(dú)自能夠保存（并發(fā)展）村落的傳統(tǒng)文化，都可以說(shuō)是一種幻想。

以往關(guān)于民俗主義的討論和反思，主要集中在政治化、商業(yè)化、藝術(shù)化等趨勢(shì)的發(fā)明、再造等新節(jié)慶、新形式、新活動(dòng)①[美]芭芭拉?克什布拉特-吉布利特：《誤分為二：民俗學(xué)的學(xué)院派與應(yīng)用派》，宋穎譯，載《中華傳統(tǒng)技藝》，2014年秋分卷，北京：中國(guó)友誼出版公司，第164—175頁(yè)。，例如曾經(jīng)利用民眾習(xí)俗而進(jìn)行展演實(shí)施文化搭臺(tái)而經(jīng)濟(jì)唱戲等以商業(yè)利益為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，利用民眾習(xí)俗而重塑藝術(shù)品并以新的藝術(shù)審美眼光任意改變對(duì)于民眾而言具有文化意義的事象從而破壞民眾生活等趨勢(shì)，特別是那些民眾生活中本來(lái)沒(méi)有而出于政治、經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)審美等準(zhǔn)則加以歪曲或創(chuàng)造的趨勢(shì)都被各國(guó)的民俗學(xué)者檢省過(guò)、批評(píng)過(guò)并反思過(guò)。

在當(dāng)代社會(huì)中，民間文化有時(shí)會(huì)受到外力的促使而變成了民俗主義。學(xué)術(shù)的力量也是一種外因。學(xué)術(shù)的合理使用和利用能夠支撐民眾利用民俗來(lái)重建村落的歷史和傳統(tǒng)，重新塑造傳統(tǒng)村落的“文化空間”，在新的文化樣式呈現(xiàn)和表征中，古老的民俗被重新發(fā)現(xiàn)并得到重新解釋；這些民俗在傳統(tǒng)村落和其他地方得到重新展示；新民俗甚至被發(fā)明出來(lái)，用以承載人們期待中的民族歷史和共同的文化記憶。與學(xué)術(shù)力量相仿，藝術(shù)的形塑，商業(yè)的導(dǎo)向和政治的訴求，都是促使民間文化改變的外在力量。因此，在藝術(shù)領(lǐng)域、商業(yè)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域，民族民間文化正在成為被利用的文化資源和政治資源。這些在中國(guó)發(fā)生的民俗主義實(shí)踐，可以與美國(guó)經(jīng)驗(yàn)、德國(guó)和日本等國(guó)的研究相互參照探討。最新的研究認(rèn)為，“民俗主義”這一概念及其相關(guān)的學(xué)術(shù)討論揭示了現(xiàn)代社會(huì)中民俗文化事象的基本常態(tài)，承認(rèn)和正視民俗主義現(xiàn)象的常態(tài)化。②周星：《民俗主義、學(xué)科反思與民俗學(xué)的實(shí)踐性》，載《民俗研究》，2016年第3期，第5—14頁(yè)。

受學(xué)術(shù)力量影響而存在著一種“學(xué)術(shù)式”的民俗主義。過(guò)去有一種傾向，是以學(xué)術(shù)成果為方向的民俗主義，學(xué)者在知識(shí)實(shí)踐和知識(shí)生產(chǎn)的過(guò)程中，并沒(méi)有想要對(duì)民俗有所實(shí)際的影響，而是為了某種學(xué)術(shù)業(yè)績(jī)。如三套集成的收集和整理，出于種種考慮和與民眾生活中民間流行的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)迥異的原則和尺度，而對(duì)文學(xué)資料加以編輯、重寫或者遮蔽和揀選，最終形成的是文學(xué)作品集，也主要是用于學(xué)術(shù)出版和檔案保存。當(dāng)然，在出版之后，這些來(lái)自民間的內(nèi)容成為了一種“知識(shí)”，可能在出版之后的田野之中，在與當(dāng)?shù)厝嘶?dòng)中，如三套集成中的文字資料成為當(dāng)?shù)厝说膶W(xué)習(xí)的對(duì)象而返還回生活中。這種發(fā)生過(guò)程并不是學(xué)者有意促使的。這類引發(fā)民間文化進(jìn)行變化的屬于學(xué)術(shù)式民俗主義，而另一種有意引導(dǎo)民俗的，如明確提出要“移風(fēng)易俗”影響民眾生活的民俗主義倡議和政策，在筆者看來(lái)，基本是屬于“政治式”民俗主義。

盡管筆者這里討論的“學(xué)術(shù)反哺”的民俗主義，也是一種“學(xué)術(shù)式”民俗主義。值得注意的是，兩種學(xué)術(shù)性的介入，盡管在學(xué)術(shù)知識(shí)的產(chǎn)出和參與程度上可能相差不大，但是目的和價(jià)值取向上，卻是恰恰相反的?！皩W(xué)術(shù)反哺”，從實(shí)施和介入的初期，就是為了民俗的改變和創(chuàng)造而實(shí)施的，具有明確的引導(dǎo)和發(fā)展的指向，是要對(duì)民眾的日常生活產(chǎn)生影響，并令其切實(shí)地發(fā)生變化。其回饋鄉(xiāng)民的目的非常明確和明顯，是有意要進(jìn)行學(xué)術(shù)實(shí)踐，在出發(fā)點(diǎn)上是希望對(duì)當(dāng)?shù)厣町a(chǎn)生良好的影響，往往源于對(duì)于家鄉(xiāng)的情感，并為這種理想化的情懷而付諸努力的。因此，這種“學(xué)術(shù)反哺式”的民俗主義，以學(xué)術(shù)知識(shí)回報(bào)鄉(xiāng)土社會(huì)，期望民風(fēng)民俗在當(dāng)下有所變革，可以說(shuō)，是一種“新民俗主義”。

結(jié)合筆者在外碧村的田野調(diào)查，從外碧村的民間信仰和文化實(shí)踐出發(fā)，用信仰的疊加和傳統(tǒng)的層累或發(fā)明來(lái)解釋都有點(diǎn)乏力，不妨從“民俗主義”的視角來(lái)重新審視，對(duì)這種“學(xué)術(shù)式的民俗主義”重新考察。在學(xué)術(shù)參與的過(guò)程中，這種方向的民俗主義，在特點(diǎn)上與以往的民俗主義具有不同之處，可以考慮看成是一種“新民俗主義”，稱為“學(xué)術(shù)反哺的新民俗主義”。作為民俗主義中的一種模式，相較于其他模式來(lái)說(shuō)，有“學(xué)術(shù)反哺”的創(chuàng)新和再造，比較接近于鄉(xiāng)土傳承的民俗。其顯著的特點(diǎn)是，落地在鄉(xiāng)村、有相應(yīng)的儀式、并以鄉(xiāng)賢為主的鄉(xiāng)民參與為主體，呈現(xiàn)出充滿活力的鄉(xiāng)村生活，同時(shí)也為當(dāng)?shù)貛?lái)積極的實(shí)際的影響，即經(jīng)濟(jì)收入的提高和生活條件的改善。這種“學(xué)術(shù)反哺的新民俗主義”，不是以政治、經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)審美等角度為動(dòng)機(jī)或目的，而是從知識(shí)領(lǐng)域的流脈上根據(jù)當(dāng)下的生活對(duì)原有的民俗進(jìn)行調(diào)整、改變和創(chuàng)新，或進(jìn)行挖掘、重組和嫁接，使之符合原有生活中傳承的文化邏輯，能夠種植或重新種植在民眾生活的語(yǔ)境里，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的磨合和時(shí)間的檢驗(yàn)，具有逐漸沉淀成民俗的可能性。

學(xué)術(shù)理念和學(xué)術(shù)知識(shí)的回饋于鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)了民俗文化復(fù)興過(guò)程中的“知識(shí)”的重要性，要求知識(shí)持有者拋開以往的客觀視角，而實(shí)施“知識(shí)”的介入，強(qiáng)調(diào)“知識(shí)”主導(dǎo)的重要性。正是由于這些“知識(shí)”產(chǎn)生于對(duì)于民眾生活的了解和研究上，具有學(xué)術(shù)背景的人能夠充分調(diào)動(dòng)起個(gè)人的“知識(shí)儲(chǔ)備庫(kù)”，使之回歸于鄉(xiāng)土社會(huì)。知識(shí)主導(dǎo)的民俗復(fù)興，不是以知識(shí)來(lái)教育人民，而是以信仰來(lái)凝聚鄉(xiāng)土社會(huì)，以往學(xué)者是作為田野調(diào)查的受益者，在“學(xué)術(shù)反哺”的實(shí)踐思路中，學(xué)者才真正補(bǔ)足了“受益”之后的“回饋”一環(huán)，真正實(shí)現(xiàn)“學(xué)以致用”。

以外碧村的實(shí)踐為例，眾多學(xué)者在學(xué)術(shù)身份下參與村落史志編纂、建筑規(guī)劃的設(shè)計(jì)、各種族譜的修訂和整理，宮廟和村落的社區(qū)營(yíng)造，邀請(qǐng)學(xué)界政界媒體界人士參與活動(dòng)，協(xié)商活動(dòng)流程和報(bào)道等等。當(dāng)然，其中需要學(xué)者最好具有適度并適宜的當(dāng)?shù)厣矸?，并注意把握介入的分寸，要?guī)避的問(wèn)題主要是在當(dāng)?shù)匚幕侠硇院秃戏ㄐ缘谋硎龊徒?gòu)中發(fā)揮適當(dāng)?shù)淖饔?，而不是過(guò)度。最好是與當(dāng)?shù)鼐用褚黄疬M(jìn)行村落的建設(shè)，從旁發(fā)揮建議和謀劃的作用，而把建設(shè)的成果和可見(jiàn)的“紅利”盡可能地留給當(dāng)?shù)鼐用?。然而適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)和分寸，還是要靠實(shí)踐中不斷地磨合、不斷地試行，才能夠看到最終的效果。

盡管陳進(jìn)國(guó)博士將個(gè)人的努力視為某種“儒學(xué)實(shí)踐”，他的出發(fā)點(diǎn)和目的并非是民俗學(xué)研究或者民俗主義的再造和發(fā)明，也并非是藝術(shù)地形塑與欣賞或商業(yè)效益維度上的追求，而是當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村建設(shè)。他提出，“從地方民俗文化入手，通過(guò)地方傳統(tǒng)的喚醒和發(fā)明，讓鄉(xiāng)村社區(qū)可以自己動(dòng)起來(lái)，進(jìn)而提升村民對(duì)鄉(xiāng)村命運(yùn)共同體的認(rèn)同感。只有生活或曾經(jīng)生活于這片土地上的人，萌生尋根、扎根的文化自覺(jué)，鄉(xiāng)村才有可持續(xù)性發(fā)展的動(dòng)力?！睆拿袼讓W(xué)學(xué)科視角來(lái)看，像他且不止他一人這樣參與到“家鄉(xiāng)的”村落生活中，以曾經(jīng)具有的本地居民的身份，懷著對(duì)于家鄉(xiāng)種種莫可名狀的情感，但又在實(shí)際生活中遠(yuǎn)離過(guò)家鄉(xiāng)，有過(guò)系統(tǒng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練并具有學(xué)術(shù)背景的人，能夠運(yùn)用個(gè)人的知識(shí)資源、人脈資源和智慧策略等落地在家鄉(xiāng)文化的保存中，由知識(shí)自外在而喚起村落內(nèi)在的動(dòng)力，從而造就或推動(dòng)村落傳統(tǒng)的復(fù)興或文化的發(fā)展，或可以將之稱為“學(xué)術(shù)反哺”式的一種“新民俗主義”。如果學(xué)術(shù)知識(shí)能夠回饋鄉(xiāng)村的民眾生活，支撐他們尋找到更適合自己的生活和發(fā)展道路，所有在村落之外的關(guān)于村落的探討才真正地有了意義。

[責(zé)任編輯：王素珍]

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1008-7214（2017）03-0101-10

宋穎，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所助理研究員。