聚焦浙江新詩(shī)，反思百年轍跡
——浙江省中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)第十一屆年會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

李俊杰

聚焦浙江新詩(shī)，反思百年轍跡
——浙江省中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)第十一屆年會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

李俊杰

中國(guó)新詩(shī)迄今走過(guò)了整整100年的旅程，百年中國(guó)詩(shī)歌履歷中，既包含了無(wú)窮的文化創(chuàng)造性，又引發(fā)了許多論爭(zhēng)。為更好地反思百年新詩(shī)傳統(tǒng)，促進(jìn)新詩(shī)健康發(fā)展，弘揚(yáng)浙江文化精神，5月13日，由浙江省中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)與浙江傳媒學(xué)院聯(lián)合主辦、桐鄉(xiāng)市文化廣電新聞出版局協(xié)辦、浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院承辦的浙江省中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)第十一屆年會(huì)暨浙江百年新詩(shī)反思學(xué)術(shù)研討會(huì)在浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院召開(kāi)。

浙江傳媒學(xué)院副校長(zhǎng)姚爭(zhēng)、浙江省社科聯(lián)學(xué)會(huì)處處長(zhǎng)王三煉、浙江省中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)吳秀明、上海交通大學(xué)文學(xué)研究所所長(zhǎng)夏中義、華東師范大學(xué)中文系博士生導(dǎo)師殷國(guó)明、桐鄉(xiāng)市文化廣電新聞出版局局長(zhǎng)吳利民、浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院院長(zhǎng)張邦衛(wèi)、文學(xué)院分黨委書(shū)記徐洲赤、副院長(zhǎng)趙思運(yùn)以及全省專(zhuān)家、學(xué)者、詩(shī)人、浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院教師共七十多人參加了本次研討會(huì)。會(huì)議就“百年中國(guó)新詩(shī)反思”、“百年新詩(shī)視野下的浙江詩(shī)歌”、“木心詩(shī)歌研究”和“新詩(shī)教育研究”等多個(gè)議題作了深入細(xì)致的討論。

一、整體性的回望與思考：百年中國(guó)新詩(shī)反思

面對(duì)文學(xué)多樣化趨勢(shì)，浙江省當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)吳秀明(浙江大學(xué))就當(dāng)代文學(xué)的歷史性問(wèn)題提出建議。結(jié)合當(dāng)下詩(shī)歌考察，他對(duì)退回到內(nèi)心世界、強(qiáng)調(diào)純文學(xué)方向的可行性提出質(zhì)疑，反思新詩(shī)走向異質(zhì)空間“異托邦”的可能，并以現(xiàn)代民主開(kāi)放的思維理念和學(xué)術(shù)立場(chǎng)，重新審視朦朧詩(shī)討論中“反對(duì)者”的聲音及其合理性，希望以彈性豁達(dá)的姿態(tài)，將包括朦朧詩(shī)在內(nèi)的當(dāng)代文學(xué)放入歷史長(zhǎng)時(shí)段中，用更開(kāi)闊、更富有縱深感的學(xué)術(shù)眼光進(jìn)行評(píng)判。也就是說(shuō)，我們可以不欣賞朦朧詩(shī)“反對(duì)者”的聲音，但應(yīng)尊重他們，將其擺在與朦朧詩(shī)“歡呼者”平等地位進(jìn)行探討，允許發(fā)聲，它是“歷史化”而不是“道德化”的評(píng)價(jià)。這在當(dāng)代文學(xué)學(xué)科已近七十年歷史，不再那么“年輕”的今天，尤有必要。

百年中國(guó)新詩(shī)反思，最引人矚目的是舊體詩(shī)問(wèn)題，是否入史，價(jià)值幾何的追問(wèn)方興未艾。夏中義(上海交通大學(xué))先生首先通過(guò)近年來(lái)對(duì)當(dāng)代文學(xué)舊體詩(shī)詞入史問(wèn)題的研究，指出當(dāng)代文學(xué)進(jìn)程中的“一體化”泯滅了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)獨(dú)特性和藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，從而指出當(dāng)代文學(xué)另一種難能可貴的方向，即舊體詩(shī)潛寫(xiě)作，并且以陳寅恪、聶紺弩和王辛笛的舊體詩(shī)創(chuàng)作為例，探討其如何在苦難中安頓個(gè)體人格尊嚴(yán)，保存風(fēng)骨，體現(xiàn)文學(xué)韌性。重新審視新詩(shī)百年來(lái)的反向坐標(biāo)“舊體詩(shī)”，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)視野的進(jìn)化和發(fā)展。21世紀(jì)以來(lái)，這一層面的問(wèn)題得以正視，正由于如錢(qián)理群、夏中義等多位前賢的倡導(dǎo)，文學(xué)史逐步跳出“新”“舊”對(duì)峙的傳統(tǒng)格局，走向更宏闊的學(xué)術(shù)視野。

殷國(guó)明(華東師范大學(xué))教授則在另一層面重新審視百年中國(guó)新詩(shī)，他提出百年新詩(shī)是被過(guò)度闡釋的“早產(chǎn)兒”。他揭示了新詩(shī)先天基礎(chǔ)的羸弱和短暫孕育的不良，提出其未來(lái)可能性，即滿(mǎn)足人們?cè)娨馍畹囊?。這一視野強(qiáng)調(diào)詩(shī)與“日常性”關(guān)系的重要命題，為新詩(shī)在闡釋過(guò)程中的不堪重負(fù)進(jìn)行“松綁”。回歸日常邏輯，把新詩(shī)當(dāng)作文化生活的一部分，既是百年中國(guó)新詩(shī)值得反思的命題。

南志剛(寧波大學(xué))教授以“朦朧詩(shī)的文學(xué)史敘述問(wèn)題”為題展開(kāi)反思，并通過(guò)文本細(xì)讀三首朦朧詩(shī)展開(kāi)論述，結(jié)合史料，追本溯源。他提出，朦朧詩(shī)作為中國(guó)當(dāng)代重要的文學(xué)事項(xiàng)，在通行的文學(xué)史中一直充當(dāng)著“反叛”者的形象，從而割裂了朦朧詩(shī)與文革時(shí)期社會(huì)語(yǔ)境、文革文學(xué)的復(fù)雜聯(lián)系，進(jìn)而切割了以朦朧詩(shī)為代表的新時(shí)期文學(xué)與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)、20世紀(jì)30年代左翼文學(xué)的聯(lián)系，而直接將“接續(xù)”的目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)五四文學(xué)，很大程度上造成20世紀(jì)80年代文學(xué)成為現(xiàn)代文學(xué)敘述視閾中的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。

子張(張欣)(浙江工業(yè)大學(xué))教授則以一種獨(dú)特的姿態(tài)進(jìn)行了更為深入的“反思”。他強(qiáng)調(diào)了更為豐富的歷史細(xì)節(jié)和更為準(zhǔn)確的文化描述對(duì)于新詩(shī)講述的重要性。他提出，所謂“浙江詩(shī)人”這一稱(chēng)謂的定義究竟以籍貫還是以文學(xué)活動(dòng)展開(kāi)地還是其他，本身就需要詳細(xì)考辨，借由這一看似“狹小”的問(wèn)題，導(dǎo)向一個(gè)更為宏闊的命題：學(xué)術(shù)之真?zhèn)巍７都疫M(jìn)(浙江工商大學(xué))教授通過(guò)列舉時(shí)事熱點(diǎn)，從余秀華到范雨素，談及草根詩(shī)人作家的文化意義。伴隨媒體的助力和普遍的文化心態(tài)的利用，20世紀(jì)末出現(xiàn)了一批所謂的“草根詩(shī)人”或曰“底層寫(xiě)作”，這一批創(chuàng)作者的文學(xué)價(jià)值始終懸而未決，文學(xué)史地位也忽隱忽現(xiàn)，范教授結(jié)合自己的教學(xué)和研究經(jīng)驗(yàn)，提出應(yīng)正視和研究這一類(lèi)詩(shī)歌。這種將輿論中的詩(shī)歌熱點(diǎn)充分學(xué)術(shù)化的思路，是對(duì)最新脈象的捕捉，體現(xiàn)了反思之中的展望。

金進(jìn)(浙江大學(xué))研究員主要進(jìn)行了對(duì)華語(yǔ)新詩(shī)的跨區(qū)域研究，通過(guò)對(duì)上世紀(jì)的一批馬華詩(shī)人作品的考察，站在域外的獨(dú)特角度擴(kuò)張了新詩(shī)研究的地理空間，他提供的諸多材料讓我們感受到，域外華文詩(shī)人與20世紀(jì)中國(guó)本土詩(shī)人對(duì)話的可能，這種對(duì)話將可能使我們對(duì)“新詩(shī)”的歷史書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)出更具“世界性”的意義。

趙衛(wèi)東(浙江科技學(xué)院)教授則是從一則具體的案例出發(fā)，進(jìn)行百年新詩(shī)形式層面的重要問(wèn)題探討。他借助朱湘的《采蓮曲》，探討其節(jié)奏問(wèn)題，并以此推及新詩(shī)中的節(jié)奏與分行問(wèn)題，提出詩(shī)歌的節(jié)奏是由外在節(jié)奏——詩(shī)人的情緒節(jié)奏以及詩(shī)行詩(shī)韻相結(jié)合的產(chǎn)物，詩(shī)歌即內(nèi)外節(jié)奏的相遇。這是從最令人忽略的小問(wèn)題，進(jìn)入到整體性把握百年新詩(shī)形式特征大問(wèn)題的一次具體實(shí)踐。這也引發(fā)了與會(huì)學(xué)者諸多關(guān)于新詩(shī)音樂(lè)性問(wèn)題的討論。

最后，張曉玥(浙江工業(yè)大學(xué))教授通過(guò)《詩(shī)與史的融匯——讀子張〈歷史·生命·詩(shī)〉》的主題發(fā)言，進(jìn)一步探討了歷史和生命、詩(shī)之間的多重關(guān)聯(lián)。以研究之研究的獨(dú)特學(xué)術(shù)沉思，討論了百年新詩(shī)學(xué)術(shù)范式的演進(jìn)。

在整體性的回望與思考中，蘊(yùn)含著我們對(duì)百年新詩(shī)的既有觀念、敘述范式、研究理路和視野格局的整體性期待。

二、地域性的觀照與研究：百年新詩(shī)視野下的浙江詩(shī)歌

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的百年新詩(shī)，既包含整體性的文化特征，又有其獨(dú)特的地域性文化。新文學(xué)的半壁江山，是由浙籍文人構(gòu)筑的，作為文化輸出大省，浙江的詩(shī)歌創(chuàng)作中包含的地域性特征令人矚目。

余連祥(湖州師范學(xué)院)教授首先從周作人《兒童詩(shī)雜事詩(shī)》與豐子愷漫畫(huà)的“語(yǔ)圖”關(guān)系入手，著重分析了豐子愷在忠實(shí)原著的原則上對(duì)周作人詩(shī)歌的二度創(chuàng)作。浙籍文人豐子愷與周作人在創(chuàng)作之中熔鑄了既趨同又各異的典型江南文化想象方式，對(duì)此進(jìn)行比照分析，將不斷為民國(guó)文化中的“江南”形象找到詩(shī)意的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

孫良好(溫州大學(xué))教授談及了對(duì)詩(shī)和歌的體認(rèn)，他編選了《中國(guó)現(xiàn)代歌詩(shī)精選100首》，撰寫(xiě)了《漫說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代歌詩(shī)》，以李叔同、劉半農(nóng)、胡適、趙元任等創(chuàng)作的“歌詩(shī)”探討詩(shī)與歌的互動(dòng)，為文學(xué)史和詩(shī)歌詩(shī)史寫(xiě)作注入了新的理念。莊偉杰(越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院)教授提出，經(jīng)典文本離不開(kāi)“怎么寫(xiě)”和“寫(xiě)什么”這兩個(gè)話題。他提出“地理空間拓展與當(dāng)代詩(shī)歌寫(xiě)作”的重要問(wèn)題。他認(rèn)為重新審視如穆旦等的詩(shī)歌，非詩(shī)意性語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)受到重視。他提出詩(shī)學(xué)視域中的“海洋”觀念的價(jià)值，這讓人不得不緬想20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程與海洋文明不可分割的密切聯(lián)系，也讓人回望浙籍知識(shí)分子具有地域性格的文化表達(dá)及其與具體文化地理形態(tài)的密切聯(lián)系。

左懷建(浙江工業(yè)大學(xué))教授從艾青晚期詩(shī)歌中的異域都市想象談到民族文化的發(fā)展。他認(rèn)為：“艾青終其一生是一個(gè)具有鮮明現(xiàn)代主義傾向的左翼詩(shī)人。”其詩(shī)歌創(chuàng)作顯示了艾青作為一個(gè)現(xiàn)代都市詩(shī)人其文化審美路向的復(fù)雜和多元。這些詩(shī)歌合起來(lái)構(gòu)成西方現(xiàn)代文明史的一個(gè)縮影。他借由艾青關(guān)于“巴黎”的異域想象，理解了農(nóng)民之子艾青的知識(shí)左翼立場(chǎng)，展示了地域文化之中投射的精神性追求。卓光平(紹興文理學(xué)院)揭示了當(dāng)代詩(shī)人對(duì)魯迅接受的慘淡現(xiàn)狀。他認(rèn)為，魯迅也是人，不必圣化，更不可感性地一度否定；最理想的辦法是繼承魯迅，如《野草》打破詩(shī)歌的規(guī)范，挖掘深層的悖論和體驗(yàn)。

百年新詩(shī)的研究與地域性文化的關(guān)系，迄今仍是值得深耕的學(xué)術(shù)沃土。詩(shī)歌研究與歷史、地理、政治等實(shí)事相關(guān)的綜合性考察，應(yīng)成為學(xué)術(shù)自覺(jué)。一方面，地域性的考察包含了中國(guó)傳統(tǒng)以來(lái)的“天人合一”的文化理想，地域自然因素與文化氣質(zhì)和風(fēng)格有一種粗糙的因果聯(lián)系，它構(gòu)建了具有古典文化色彩的地域文化闡釋方式，但往往使一些研究進(jìn)入某種大而化之的感受性路徑?，F(xiàn)代以來(lái)的學(xué)術(shù)理路之中，嶄新的思想資源中現(xiàn)代知識(shí)體系構(gòu)建了文明與地理的新研究體系，梁?jiǎn)⒊越?，地域文化以更為精?xì)的展示方式出現(xiàn)在學(xué)術(shù)界面前，政治歷史、文學(xué)學(xué)術(shù)、地理風(fēng)俗、軍事格局與地域的關(guān)系，以及這些關(guān)系締結(jié)的具體的歷史情態(tài)和語(yǔ)境，值得在探討新詩(shī)審美情趣的同時(shí)，更突出其中包含的實(shí)證性因素的興味。這樣，地域文化之中包裹的詩(shī)與史跨越式對(duì)話的張力，或可得以呈現(xiàn)。

三、個(gè)案的挖掘與辨析：木心詩(shī)歌研究

以木心詩(shī)歌為中心進(jìn)行專(zhuān)題研討，既是回應(yīng)社會(huì)熱點(diǎn)，同時(shí)也是將熱點(diǎn)納入學(xué)術(shù)尺度之中丈量。木心現(xiàn)階段產(chǎn)生的社會(huì)影響力錯(cuò)綜復(fù)雜，一方面，他被看作最具世界性的中國(guó)詩(shī)人，另一方面，他本人文化敘述中的“鄉(xiāng)愁”又反復(fù)感染讀者；一方面，他是媒體渲染下的“詩(shī)人中的詩(shī)人”，其創(chuàng)作的社會(huì)影響力極大，另一方面，他在學(xué)術(shù)界的討論中往往呈現(xiàn)兩極分化。

任少云(海寧文聯(lián))通過(guò)“論詩(shī)性生活的現(xiàn)實(shí)意義”指出詩(shī)意人生、詩(shī)意生活的重要意義。他認(rèn)為良性社會(huì)將為保存詩(shī)人尊嚴(yán)，維護(hù)詩(shī)歌環(huán)境，最終詩(shī)意棲居提供保障。這事實(shí)上在精神深處指向了木心的文學(xué)創(chuàng)作。木心詩(shī)歌藝術(shù)中，最為昂揚(yáng)的力量，即對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)和文化尊嚴(yán)的堅(jiān)守。王芳(浙江工商大學(xué))則從辛迪的詩(shī)歌中的“知識(shí)分子形象的意向考察”切入，結(jié)合辛迪作品，討論現(xiàn)下知識(shí)分子如何安頓自己，安頓心靈。借此談及木心詩(shī)歌中的“安魂”力量，并且討論了知識(shí)分子個(gè)人境遇與詩(shī)歌創(chuàng)作的復(fù)雜關(guān)系。

曾瑩(浙江傳媒學(xué)院)以“木心小說(shuō)的跨境之旅”進(jìn)入木心文學(xué)創(chuàng)作中特殊的美學(xué)追求，從音韻、圖像及節(jié)奏等諸多問(wèn)題進(jìn)入到木心文學(xué)創(chuàng)作之中，以細(xì)致的文本分析進(jìn)入木心文學(xué)研究，事實(shí)上是理解木心的不二法門(mén)。宗培玉(湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院)以《九月初九》為例探討了“木心的精神密碼”的話題，側(cè)重于木心作品中人與自然之間的關(guān)系，木心詩(shī)歌創(chuàng)作的讀解極依賴(lài)于文本細(xì)讀。不斷值得我們進(jìn)一步追問(wèn)的是，何種層面的文本細(xì)讀，才能導(dǎo)向那些與木心相關(guān)或者與中國(guó)文學(xué)相關(guān)的“問(wèn)題”，文本解讀的最終歸屬又在哪里。

李俊杰(浙江傳媒學(xué)院)指出，木心詩(shī)歌需放置在“百年新詩(shī)傳統(tǒng)”這一坐標(biāo)中解讀，不能因其文學(xué)創(chuàng)作表象中呈現(xiàn)的某種風(fēng)格化特征而忽視其本土文化傳統(tǒng)的面向，他指出“五四”是木心文化的根。理解木心的詩(shī)歌，一方面要通過(guò)20世紀(jì)中國(guó)的具體歷史情境中木心個(gè)人遭遇來(lái)探查，另一方面還是要回歸到他自己的敘述中去，通過(guò)《文學(xué)回憶錄》的探究，或許會(huì)對(duì)木心的詩(shī)歌觀念、藝術(shù)主張乃至人生哲學(xué)有更為恰當(dāng)?shù)睦斫狻?/p>

趙思運(yùn)(浙江傳媒學(xué)院)教授從楊衒之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》談到木心的《洛陽(yáng)伽藍(lán)賦》，以發(fā)生學(xué)方法，揭示了木心在這件作品中潛藏的靈魂密碼，如他的藝術(shù)情結(jié)、詩(shī)人角色的自珍、去國(guó)憂思等等。他的研究展示了如何從文本的細(xì)節(jié)走向歷史的細(xì)節(jié)，在對(duì)一首詩(shī)歌進(jìn)行解碼的過(guò)程中，呈現(xiàn)出超越文本意義的精神內(nèi)涵。這一具體文本分析解密過(guò)程，展示了木心詩(shī)歌研究的一種方法，體現(xiàn)了鮮明的問(wèn)題意識(shí)，引發(fā)了熱烈反響。

木心及其詩(shī)歌的研究是浙江學(xué)人應(yīng)盡的義務(wù)，在會(huì)議最后，會(huì)長(zhǎng)吳秀明對(duì)這一問(wèn)題提出重要關(guān)切，他提出，學(xué)會(huì)將為各位學(xué)者進(jìn)行有關(guān)研究提供更充足的學(xué)術(shù)資源保障。如何逐步解開(kāi)木心詩(shī)歌藝術(shù)的“密碼”，如何為百年以來(lái)的每一位中國(guó)詩(shī)人尋找一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢?，也是這個(gè)話題的應(yīng)有之意。

四、熱點(diǎn)的透視與探查：新詩(shī)教育研究

通過(guò)文學(xué)教育研究視角來(lái)審視中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，在中國(guó)學(xué)界引發(fā)過(guò)持續(xù)的關(guān)注。新詩(shī)教育作為近年來(lái)研究的熱點(diǎn)，在本次會(huì)議中也被充分討論。

陳小亮(寧波工程學(xué)院)以葉維廉為中心，探討其詩(shī)歌研究中的“中國(guó)性”，肯定其對(duì)中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言的新發(fā)現(xiàn)。葉維廉作為學(xué)院派的詩(shī)學(xué)家，兼具理論和創(chuàng)作的雙重身份，從“傳道”這一角度來(lái)看，他為中國(guó)文學(xué)理論、美學(xué)、詩(shī)歌藝術(shù)等多方面提供了文化資源。清理葉維廉資源，同樣是新詩(shī)教育研究的一個(gè)面向。雷水蓮(麗水學(xué)院)追憶起數(shù)年前在浙江大學(xué)訪學(xué)時(shí)萌發(fā)了研讀孫大雨作品的想法。不同于平時(shí)接觸較多的新月派詩(shī)人徐志摩和聞一多，孫大雨濃墨重彩又頗為粗鄙的文字，在詩(shī)學(xué)上顯得與眾不同。孫大雨在新格律詩(shī)理論上的建樹(shù)在翻譯西方著作時(shí)充分展現(xiàn)，別具一格，并由此奏出“新月”詩(shī)派互補(bǔ)共生的多彩韻律。劉樹(shù)元(湖州師范學(xué)院)認(rèn)為，學(xué)者們應(yīng)該允許新詩(shī)的幼稚，就像唐詩(shī)、宋詞在初創(chuàng)階段良莠不齊，并在教育之中加以闡釋和講解。從個(gè)人教育經(jīng)歷中提出對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題的具體感受，從而引發(fā)學(xué)術(shù)問(wèn)題，體現(xiàn)了個(gè)人生命體驗(yàn)中“教育”經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)過(guò)程往往存在密不可分的聯(lián)系，這也是探討20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)人、詩(shī)論家必須關(guān)注的命題。

陸孝峰(湖州師范學(xué)院)表達(dá)了她對(duì)北島藝術(shù)地表達(dá)生活的方式的贊賞。她指出，詩(shī)歌本身就和哲學(xué)、宗教有關(guān)，學(xué)者們應(yīng)心懷虔誠(chéng)，把北島作為一個(gè)詩(shī)人去理解。詩(shī)和其他文學(xué)作品一樣常讀常新，在一定范圍內(nèi)，合理的解讀都應(yīng)被接納，涉及教育與解詩(shī)學(xué)的相關(guān)問(wèn)題。作為進(jìn)入文學(xué)史的典型作家，在教育過(guò)程中被塑造起來(lái)的那個(gè)北島，和現(xiàn)實(shí)之中那位詩(shī)人、散文家、西方詩(shī)歌譯介者的北島，究竟存在何種關(guān)系，值得深思。周敏(嘉興學(xué)院)在論題“如何教中文系學(xué)生讀詩(shī)”中強(qiáng)調(diào)，在教學(xué)過(guò)程中，詩(shī)歌和散文都有一定教學(xué)難度。他對(duì)詩(shī)歌一味走向內(nèi)心而無(wú)所共通的現(xiàn)象持否定態(tài)度，他強(qiáng)調(diào)教育過(guò)程中詩(shī)歌呈現(xiàn)并不以藝術(shù)闡釋為唯一的路徑，其中還包括對(duì)更復(fù)雜的歷史語(yǔ)境、個(gè)人心緒、文化生態(tài)等多方面的表述。這一極具鮮明特色的論題，從對(duì)文學(xué)性彌散的質(zhì)疑說(shuō)起，足見(jiàn)張力。

新文學(xué)的發(fā)生、成長(zhǎng)與發(fā)展成熟的過(guò)程，與文學(xué)教育密不可分。校園情境不僅為文學(xué)活動(dòng)提供了傳播空間，同是也是文學(xué)創(chuàng)作和研究的主體，詩(shī)歌教育是詩(shī)歌創(chuàng)作、消費(fèi)和詩(shī)歌知識(shí)生產(chǎn)的媒介。新詩(shī)借助高等教育，使這一媒介不斷擴(kuò)大，其歷史意義不斷凸顯，教育情境中的新詩(shī)創(chuàng)作、講述、批評(píng)、和學(xué)術(shù)研究又開(kāi)拓了新詩(shī)的藝術(shù)高度和理論主張，持續(xù)開(kāi)拓藝術(shù)性探索和社會(huì)性意義。與會(huì)者紛紛表示，這一具有學(xué)術(shù)生長(zhǎng)型的話題值得持續(xù)研究。

本次會(huì)議的四個(gè)議題，蘊(yùn)含著浙江學(xué)人對(duì)百年新詩(shī)整體風(fēng)貌、地緣特征、邊緣詩(shī)人和熱點(diǎn)動(dòng)態(tài)的精準(zhǔn)把捉，彰顯了浙江學(xué)人對(duì)百年中國(guó)文化進(jìn)程的熱切關(guān)注，此次會(huì)議的意義也在于此：通過(guò)百年的契機(jī)進(jìn)行歷史反思，在回顧中展望未來(lái)。本次研討會(huì)推進(jìn)了對(duì)這百年新詩(shī)發(fā)展歷程的思考和認(rèn)識(shí)，為進(jìn)一步走向共識(shí)提供了交流的重要平臺(tái)，對(duì)新詩(shī)的創(chuàng)作、研究和傳播，做出了應(yīng)盡的努力。

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李俊杰，文學(xué)博士，浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院講師)