淺談中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)土特性
——讀《鄉(xiāng)土中國》有感

李晗錦

西北農(nóng)林科技大學人文社會發(fā)展學院，陜西 楊凌 712100

淺談中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)土特性
——讀《鄉(xiāng)土中國》有感

李晗錦

西北農(nóng)林科技大學人文社會發(fā)展學院，陜西 楊凌 712100

費孝通通過《鄉(xiāng)土中國》這一著作，從社會結構層面分析了中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)土特性。以《鄉(xiāng)土中國》為基礎，筆者從以下三個方面來總結傳統(tǒng)中國社會的鄉(xiāng)土特性：沒有“文字”但卻更為真實的鄉(xiāng)土社會；土里土氣的鄉(xiāng)下人；名實分離的社會變遷方式。

鄉(xiāng)土社會；熟人社會；差序格局

一、一個更為真實的中國

費正清曾經(jīng)指出，自古就有兩個中國：一是居住于城市和市鎮(zhèn)的上層，包括地主、文人和官吏在內(nèi)的有產(chǎn)者和有權勢者；二是極為眾多的從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)下人。與之相對應的是完全不同的兩種文化：一種是有文字記載的更為系統(tǒng)化、理論化的儒家文化；一種是流行于民間，以日常生活為核心的小農(nóng)文化，即鄉(xiāng)土文化。前者雖為人們所熟知，但是后者內(nèi)容更豐富，呈現(xiàn)的是更真實的中國。在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文化下鄉(xiāng)》兩篇文章中，費孝通分別從鄉(xiāng)村社會空間格局和時間格局指出鄉(xiāng)土社會不具備文字存在的基礎。

從空間格局來看，鄉(xiāng)土社會是一個空間有限的熟人社會。鄉(xiāng)下人的交流通常是面對面的，而文字則是產(chǎn)生于人與人的接觸發(fā)生了障礙的狀況下。因而，如果雙方可以面對面直接對話，文字也就顯得多余。而且，在費孝通看來，文字傳情達意的功能是不完全的。在面對面的交流中，交流的一方從對方接受到的不僅僅是對方說出的語言，還包括說話語調(diào)、身體動作信息等等，比較而言，文字所傳達的信息則較為片面。從時間格局來看，在鄉(xiāng)土社會中，個人的今昔之隔和社會的世代之隔是不存在的。鄉(xiāng)土社會是一個生活安定的社會，不僅一個人要在一個地方老去，生活很可能是幾個世代在一個地方的輪回。在一個混熟的地方，生存所依靠的是經(jīng)驗，每個人所得到的經(jīng)驗，僅僅是同一方式的反復重演。當一個人在生活上碰到問題時，就可以在一個比他年長的人那里得到解決問題的答案。當記憶成了不必要的負擔，文字也就不會有存在的必要了。

二、土里土氣的鄉(xiāng)下人

在開篇費老提出“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，所謂的基層就是“土頭土腦的鄉(xiāng)下人”。城里人曾經(jīng)用“土”來表達他們對鄉(xiāng)下人的輕視，而在費老的書中，鄉(xiāng)土性并非一個貶義詞，“鄉(xiāng)土”兩個字，充分顯示了中國基層社會的特性。在費老看來，對于半截身子插入泥土的老農(nóng)來說，流動是不可能的，而這就是鄉(xiāng)下人土氣的根源。由于土地是不流動的，而直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人則是粘著在土地上的。這種粘著，生動展現(xiàn)了農(nóng)民和土地不可分離的關系。

費老以為，鄉(xiāng)下人的不流動，最終決定了在鄉(xiāng)下分布的是一個個相互隔離的村莊。這也是由農(nóng)耕文明獨特的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，有限的土地只能養(yǎng)活有限的人口，因而人口大量聚集是不可能的。同時，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又需要相當程度上人員的協(xié)作，并且村落人口的聚集有利于保衛(wèi)，這就決定了大多農(nóng)民是聚村而居。農(nóng)民的聚村而居，村莊間的孤立與隔膜再加上人口的流動率小，就決定了鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性特色的。在鄉(xiāng)下人中間，由熟悉而生出親密的感覺，繼而得到彼此的信任。這樣一種從心所欲的交往方式，也是鄉(xiāng)下人“土氣”的一種特色。

三、傳統(tǒng)與變遷

為了研究方便，費老把鄉(xiāng)土社會看作一個靜止社會，但事實上，完全靜止的社會是不存在的，鄉(xiāng)土社會只不過是比現(xiàn)代社會變得慢而已。費老提出了“社會繼替”概念，用以說明鄉(xiāng)土社會的變遷問題。在他看來，“社會變遷”指的是“社會結構本身的變動”，而“社會繼替”則是“人物在固定社會結構中的流動”。他還指出，這兩種過程同時存在，同一個事件，當以不同參照系去觀察時，往往也能得出不同結論。

鄉(xiāng)土社會是一個變得很慢的社會，也可以看作是一個安定的社會。在鄉(xiāng)土社會之中，權力的性質(zhì)是長老權力，指的是年長者對于年少者的教化。在鄉(xiāng)土社會中，鄉(xiāng)下人的生存依靠的是在日常生活中所積累的經(jīng)驗，既是年長的人肯定就要比年少者經(jīng)歷的更多，也就有更多的經(jīng)驗，自然就可以做年輕人的師父。只要年長者能夠向年少者傳遞有效的知識，后來者就沒有反對年長者的必要，一個社會自然能夠維持一個安定的局面。

年長者代表著傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)的代表終究是要死亡的。然而，鄉(xiāng)土社會能夠維持一個安定的局面，這些都是與鄉(xiāng)土社會獨有的“社會繼替”現(xiàn)象息息相關。費老在分析鄉(xiāng)土社會之所以能夠得以安定的條件時，以為這需要歸功于社會變遷的速率沒能超過世代交替的速率。在一般情況下，年老者向年少者傳授的知識能夠答復人們的需要，當這些知識不能起作用時，年老者也即將要死去，年少者成了長老，自然也就沒有了“革命”的必要。因而費老說，年輕人的反對為時間所沖淡，僅僅作為“注釋”，為維持長老權力的形式注入變動的內(nèi)容。

四、結論

《鄉(xiāng)土中國》作為費孝通先生早年的代表作，雖然只有十四篇文章，但是書中提出的鄉(xiāng)土社會理論，包括差序格局、長老權力等理論觀點，為國內(nèi)的社區(qū)研究奠定了堅實的理論基礎。此外，他對中國傳統(tǒng)社會鄉(xiāng)土特性的深刻理解，對于新時代背景下的社會發(fā)展也具有深刻的意義。借鑒學習費老的鄉(xiāng)村社會理論，加深對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的理解，無疑可以使我們在改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會建設新農(nóng)村的過程中，避免不必要失誤的產(chǎn)生。

[1]費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京：北京大學出版社，1998.

[2][美]費正清.美國與中國[M].張京理譯.北京：世界知識出版社，1999.9.

D

A

2095-4379-(2017)24-0296-01

李晗錦(1992-)，女，西北農(nóng)林科技大學人文社會發(fā)展學院，碩士研究生，研究方向：農(nóng)村社會學。