從有限與無限的關(guān)系看宗教存在的認(rèn)識根源

郭 正 航

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院， 河南 開封 475001)

從有限與無限的關(guān)系看宗教存在的認(rèn)識根源

郭 正 航

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院， 河南 開封 475001)

宗教的存在與發(fā)展具有復(fù)雜的認(rèn)識論根源，宗教作為人類思維發(fā)展的產(chǎn)物，并沒有離開人類認(rèn)識的大道，而是植根于人類認(rèn)識之樹。在認(rèn)識領(lǐng)域分析宗教的根源，有限與無限是一對不可回避的重要范疇。宗教無限觀念產(chǎn)生的認(rèn)識根源體現(xiàn)為：有限是一種依賴、一種恐懼、一種感恩、一種需求、一種孤獨。人類的幻想和想象把人的本質(zhì)異化為神的本質(zhì)，按現(xiàn)實人的模樣，塑造了神靈的形象，把現(xiàn)實世界的人情世故賦予神，并最終產(chǎn)生了彼岸世界。宗教的產(chǎn)生是人類抽象思維能力提高的結(jié)果，隨著科技的進(jìn)步，人們自主性的提升，對神的依賴就會減少，人們只有樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，確立起正確的生死觀，就不會從宗教中追求永恒。從某種意義上說，沒有對無限的追求就不會有任何宗教的信仰。如何辯證地把握有限與無限的關(guān)系，是我們理解宗教存在與發(fā)展的認(rèn)識論根源的重要課題。

宗教；有限；無限；宗教觀念；認(rèn)識根源

麥克斯·繆勒認(rèn)為“宗教是一種內(nèi)心的本能或氣質(zhì)，它獨立地、不借助感覺和理性，能使人們領(lǐng)悟在不同名稱和各種偽裝下的無限”[1]14。繆勒認(rèn)為宗教是對“無限”的領(lǐng)悟。那么繆勒所說的“無限”是什么呢？他所說的無限不是一個簡單的否定概念，不是“有限”的否定面。無限則是超越有限,是我們的感官上和理性上不能確定的東西。無限并不是虛無的，而是以感覺為基礎(chǔ)、存在于有限之中，為人類的感覺提供了“最原始的形式”。無限在人類感覺知識最初表露時就有了，是對感官有限性的超越。也就是說，人們對無限的認(rèn)知不是一種知覺或簡單的推理，而是通過感官器官所給予的，是無法通過理性手段獲得的一種領(lǐng)悟。

繆勒認(rèn)為無限的觀念總是和有限的東西聯(lián)系在一起的。我們總是在“有限”之上、之后、之下和之中感知到無限的[1]142。“沒有無限，有限是完全不可思議的；沒有有限，無限也不會存在。當(dāng)理性處理感官提供的有限材料時，信仰則處理有限背后的無限。”[1]155正是處在有限的“之中”和“之后”的無限構(gòu)成了宗教起源的源頭。繆勒認(rèn)為，“宗教起源于從有限自然現(xiàn)象中生發(fā)出的無限觀念。原始人類正是通過對無限觀念的理解、把握和命名，形成神靈觀念，導(dǎo)致了宗教的產(chǎn)生和發(fā)展”[2]。

從麥克斯·繆勒的論述不難看出，有限與無限是認(rèn)識論中的一對矛盾，沒有有限就沒有無限，無限植根于有限。正是認(rèn)識到自己的有限，才會產(chǎn)生對無限的追求。既然宗教是對“無限”的領(lǐng)悟，宗教觀念的產(chǎn)生和發(fā)展是在對“無限”觀念的理解、把握和命名中，形成的神靈觀念。那么我們就可以從宗教產(chǎn)生的根源中尋找“無限”觀念，通過分析無限認(rèn)識宗教的根源。

一、宗教無限觀念產(chǎn)生的認(rèn)識根源

第一，有限是一種依賴。依賴感是宗教的基礎(chǔ)。人在對他物的依賴中，逐漸認(rèn)識到自己是一個有限的存在物，體力、智力、能力乃至生命都是暫時的、有限的。與對自己的有限感相對的，是對自己的異己力量即神(上帝、佛、真主等各種信仰對象)的無限感，認(rèn)為它們的體力、智力、能力乃至壽命是無限的，甚至把它們看成是全知、全能、全在的東西。在這種自我有限和神靈無限的心理狀態(tài)下，人產(chǎn)生依賴神靈的念頭并不奇怪。實際上，宗教神學(xué)所宣揚的死后復(fù)活、修行來世和長生不老等，都是以個體的有限為心理基礎(chǔ)的，同時也都包含有對無限智能的強烈追求?？朔陨淼挠邢薅_(dá)到無限是人們的一種愿望。

第二，有限是一種恐懼。在天災(zāi)人禍的嚴(yán)重威脅下，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生恐懼感，認(rèn)為使自己遭受災(zāi)禍的不是自然和社會本身，而是一種凌駕于自然和社會之上的神秘力量。對此，人們對自然是無限恐懼的。18世紀(jì)法國無神論者霍爾巴赫有句名言，叫做“恐懼第一個創(chuàng)造神”。人類的恐懼是眾多的，其中最大的恐懼是對死的恐懼。怕死最容易引出鬼神觀念來。德國偉大的唯物主義哲學(xué)家費爾巴哈更明確地說：“如果人永遠(yuǎn)活著，如果世上根本沒有死這么回事，那么，也就不會有宗教了?！盵3]534

第三，有限是一種感恩。感恩感是人類對自己賴以生存的異己力量的感激心理，是與恐懼感相反的心理體驗，是擺脫了某種危險和恐懼之后的歡樂和感激心情。感恩和恐懼是緊密聯(lián)系著的，其對象都是“創(chuàng)造并支配萬物的神靈”。費爾巴哈在談到人對太陽神的態(tài)度時曾說過：“如果太陽老是呆在天上不動，它就不會在人心中燃起宗教熱情的火焰。只有當(dāng)太陽從人眼中消失，把黑暗的恐怖加到人的頭上，然后又再度在天上出現(xiàn)，人這才向它跪下，對它的出乎意料的歸來感到喜悅，為這喜悅所征服?！盵3]459-450

第四，有限是一種需求。需求感也可以叫做幸福欲，它是人們追求美好境遇的欲望。這種欲望是很強烈的。但在現(xiàn)實生活中，欲望和欲望的實現(xiàn)并不是一回事，要實現(xiàn)它是需要忍受痛苦，付出代價、做出犧牲的。霍爾巴赫引用古羅馬西塞羅的話說：“如果上帝不滿足人的欲望，它就不能成為人的上帝……任何宗教都是在人們有權(quán)希望從上帝那里得到的那些福利的基礎(chǔ)上建立起來的。據(jù)說，似乎上帝告訴人們：要愛我、崇拜我、服從我，這樣我就會使你們幸福。反過來，人們則告訴上帝：讓我們幸福吧，那時我們就會履行自己的義務(wù)，我們就會愛你，崇拜你。”[4]59

這充分說明，人們在現(xiàn)實中的缺乏,需要在幻想中得到補足。只有貧窮的人才有一位富有的上帝，只有軟弱的人才會有一位強大的上帝，只有痛苦的人才會有一個能給人幸福的上帝。上帝起源于缺乏感,人缺乏什么，上帝就是什么。

費爾巴哈富有創(chuàng)造性地提出了人與上帝的“雙邊協(xié)定”理論，認(rèn)為人在求，上帝則滿足人的所求，否則人就不會信仰上帝。

中國人信神是很功利的，我們敬重的很多神都是為人間服務(wù)的。門神管給人們看門，灶王爺管你的爐火安全，送子娘娘專給你解決生育問題。灶王爺上天的時候要給他吃糖果，這其實就是對神行賄。每年臘月二十三他要上天，向玉皇大帝匯報情況。由于你的糖已經(jīng)把他的嘴粘住了，那么你的劣跡，一些不良的行為就不會說了[5]244。

俞吾金教授也談到這方面的情況：在宗教信仰方面，中國人就具有強烈的實用主義傾向。這從中國人經(jīng)常掛在嘴邊上的諺語“無事不登三寶殿”中得到了充分的印證……所謂“無事不登三寶殿”，也就是說，如果沒有什么事情要去懇求佛的幫助，到佛殿里去拜佛是沒有意義的。這就啟示我們，信徒們“拜佛”是假，“用佛”是真。他們的信仰仍然是以實用主義，至少是實用理性為基礎(chǔ)的[6]52。

第五，有限是一種孤獨。孤獨感與宗教沒有必然的聯(lián)系,即孤獨的人未必一定信仰宗教。但孤獨感的確是一些人皈依宗教的認(rèn)識根源之一,這是不可否認(rèn)的事實。正因為如此,孤獨問題就成了宗教研究不能回避的問題。宗教徒雖然追求死后的無限與永恒,但畢竟也得在現(xiàn)實的世界中生存。這種生存的方式也許是最為寂寞和孤獨的。古往今來，有很多人采用自我否定的方式來進(jìn)行修煉，如出家、各種禁欲等。從表面看來，這種自我否定的方式造成人的孤獨感，但實際上，卻恰恰是追求永恒的一種手段。

二、幻想與想象在宗教無限觀念生成中的作用

在人類的認(rèn)識活動和心理活動中，幻想和想象是極為可貴的品質(zhì)。詩人和藝術(shù)家需要幻想和想象，思想家和科學(xué)家也離不開它們。離開幻想和想象，不但不會有動人的詩篇和其他藝術(shù)品，而且也不會有遠(yuǎn)大理想和重大發(fā)明?；孟牒拖胂缶哂卸匦浴？茖W(xué)和藝術(shù)需要它，宗教信仰也需要它。宗教是一種顛倒了的世界觀，它要講“無限”“天國”“樂園”，更離不開幻想和想象。然而，宗教幻想和想象同一般幻想和想象是有原則區(qū)別的。區(qū)別就在于它將人間生活化成了超人間的形式，將人間的內(nèi)容和超人間的形式結(jié)合起來了。在宗教的產(chǎn)生過程中，幻想和想象起了重要的作用。

首先，幻想和想象把人的本質(zhì)異化為神的本質(zhì)。宗教異化的起點是人跟自己分裂。這種分裂產(chǎn)生于人的意志與能力、愿望與獲得、目的與結(jié)果、想象與現(xiàn)實的矛盾。在意志、愿望、目的和想象中，人是不受限制的，但在能力、獲得、結(jié)果和現(xiàn)實中，人卻是受諸多條件限制的。這種矛盾單靠人的現(xiàn)實力量是不能解決的，但在幻想和想象中卻能夠得到解決。在幻想和想象中，人可以隨意描繪世界，神化世界，使神成為世界的創(chuàng)造者和主宰者。

其次，幻想和想象用現(xiàn)實世界的模板、材料，按現(xiàn)實人的模樣，塑造了神靈的形象。神靈雖然得力于幻想和想象，但它決不是憑空幻想和想象出來的。譬如太陽神，是經(jīng)過人們幻想和想象而產(chǎn)生的人格神，并不是太陽本身。但是，如果沒有太陽本身，人是決不會幻想和想象出太陽神來的。

再次，幻想和想象把現(xiàn)實世界的人情世故賦予神，使神不僅具有人的性格，而且還通人情，懂世故。像人一樣，神既能辨善惡，明功過，又能根據(jù)善惡、功過定賞罰。

最后，幻想和想象產(chǎn)生了彼岸世界。此岸世界與彼岸世界是一切宗教都具有的基本概念。此岸世界是彼岸世界的模板。此岸世界缺什么，彼岸世界就不足什么，此岸世界有什么，彼岸世界也會有什么。天堂地獄就是兩個世界的形象表述。

三、有限與無限的矛盾不能得出宗教永恒的結(jié)論

按照馬克思主義宗教觀的理解，宗教是一種歷史的現(xiàn)象，是在歷史發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的，也必然會在一定的歷史階段消亡。用有限與無限的矛盾論證宗教的永恒是站不住腳的。

第一，從人的認(rèn)識發(fā)展史、思維發(fā)展史來看，有限與無限的矛盾是在人類思維能力發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的。宗教的產(chǎn)生是人類抽象思維能力提高的結(jié)果。沒有主體與客體的分化，沒有抽象思維能力的提高，就不會產(chǎn)生最高的、統(tǒng)一的神這樣的宗教觀念。同樣道理，無限與有限的區(qū)分也是人們抽象思維能力提高的結(jié)果。人類不是一開始就能夠認(rèn)識到有限與無限的區(qū)別，也根本不可能產(chǎn)生有限向無限轉(zhuǎn)化的思想，更不會將神靈想象為無限的、永恒的、超越一切的形象。從歷史的起源來看，宗教是有起源的，不是沒有起源的。隨著思維能力的發(fā)展，人們對有限與無限的辯證關(guān)系的把握是不斷發(fā)展的過程。針對有人提出“我們只能認(rèn)識有限的東西”的觀點，恩格斯指出：“我們從有限中找出和確定無限，從暫時中找出和確定永久?！盵7]498在恩格斯看來，可認(rèn)識的物質(zhì)的無限性，是由無限多的有限性組成的。思維的無限性是由有限的人腦所組成的。這是一個矛盾。“無限性是一個矛盾，而且充滿矛盾。無限純粹是由有限組成的，這已經(jīng)是矛盾，可是情況就是這樣。物質(zhì)世界的有限性所引起的矛盾，并不比它的無限性所引起的矛盾少，正像我們已經(jīng)看到的，任何消除這些矛盾的嘗試都會引起新的更糟糕的矛盾?！盵8]55有限性是思維的非至上性，無限性是思維的至上性?！叭说乃季S是至上的，同樣又是不至上的，它的認(rèn)識能力是無限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的；按它的個別實現(xiàn)情況和每次的現(xiàn)實來說，又是不至上的有限的。”[8]92只要人們能夠辯證地把握有限與無限的辯證法，就不會將神靈與有限的追求機械地等同起來。

第二，從人們對無限追求的滿足來看，宗教并不是唯一的手段。人的需求是不會停止的，任何時候都會有這樣那樣的缺乏感，但滿足缺乏的條件是隨著社會進(jìn)步不斷改善的。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)展，人們原來依靠神靈幫助解決的問題已經(jīng)不存在了。自主性的提升，對神的依賴就會減少。

第三，從人的必死性不能得出宗教永恒的結(jié)論。有生就有死，這是生物界的規(guī)律，一旦人們認(rèn)識到這個規(guī)律，就會消除對死亡的恐懼，就不會相信彼岸世界的無限性。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“不了解生命的否定從本質(zhì)上說包含在生命自身之中的生理學(xué)，已經(jīng)不被認(rèn)為是科學(xué)的了，因此，生命總是和它的必然結(jié)局，即總是以萌芽狀態(tài)存在于生命之中的死亡聯(lián)系起來加以考慮的。辯證的生命觀無非就是如此。但是，無論什么人一旦懂得了這一點，在他面前一切關(guān)于靈魂不死的說法便破除了。……生就意味著死。”[7]546事實上，人們生活在世界上，絕不是無所事事，等待著死亡的未來，也不都是把希望寄托在彼岸世界。人們有希望、有追求，有苦悶，也有歡樂。事業(yè)、愛情、友誼等都會成為激勵人們前進(jìn)的強大動力。在中國，儒家早就提出殺身成仁、舍生取義的命題。歷史上真的有很多仁人志士，為理想而奮斗終生。實踐證明，人的生死觀是由世界觀和人生觀、價值觀決定的。確立了正確的“三觀”，就能正確地對待生死，也就不會從宗教中追求永恒了。

[1]麥克斯·繆勒.宗教的起源和發(fā)展[M].金澤，譯.上海：上海人民出版社，2010.

[2]呂大吉.宗教學(xué)通論新編[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2010：365-367.

[3]費爾巴哈.費爾巴哈哲學(xué)著作選集：下卷[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

[4]霍爾巴赫.健全的思想[M].北京：商務(wù)印書館，1981：59.

[5]王蒙.王蒙談話錄[M]. 北京：三聯(lián)書店，2011：244.

[6]俞吾金.俞吾金講演集[M].吉林：長春出版社，2011：52.

[7]恩格斯.自然辯證法[M]∥馬克思恩格斯文集：第9卷.北京：人民出版社，2009.

[8]恩格斯.反杜林論[M]∥馬克思恩格斯文集:第9卷.北京：人民出版社，2009.

[責(zé)任編輯：張?zhí)炀癩

2016-11-24

郭正航(1988— ),男，河南省輝縣人，碩士研究生，主要從事宗教學(xué)研究。

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1002-6320(2017)02-0108-03