對(duì)西方宗教音樂(lè)文化中基督教音樂(lè)精神的探究
——以三個(gè)版本《圣母頌》為例

李晶晶

（江蘇師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

對(duì)西方宗教音樂(lè)文化中基督教音樂(lè)精神的探究
——以三個(gè)版本《圣母頌》為例

李晶晶

（江蘇師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

西方宗教音樂(lè)體裁的演化經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到繁雜，由單一到多樣，由宗教到世俗的這樣一個(gè)過(guò)程。與此同時(shí)，在聲樂(lè)演唱上，無(wú)論是演唱能力還是風(fēng)格也都同樣經(jīng)歷了一個(gè)從莊嚴(yán)到優(yōu)美過(guò)渡的過(guò)程。這種藝術(shù)體裁與聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展之間存在著一種必然的聯(lián)系，基督教在這其中起到了不容忽視的作用。在宗教音樂(lè)這個(gè)豐富的藝術(shù)寶藏當(dāng)中，一些經(jīng)典作品中的聲樂(lè)唱段亦值得反復(fù)的演唱和探索，優(yōu)秀的獨(dú)唱詠嘆調(diào)旋律優(yōu)美、平和，具有其獨(dú)特純凈圣潔的抒情氣息。因此宗教音樂(lè)中的聲樂(lè)演唱部分有極高的研究?jī)r(jià)值。

圣母頌；宗教音樂(lè)；基督教

作為一種精神信仰而存在的基督教，在它存在之初就揭示了音樂(lè)具有能夠直接感應(yīng)于人的心靈的獨(dú)特魔力，帶給心靈以震撼；能使人的心靈得到鼓舞，能造就一種虔誠(chéng)的信仰。也正是有了這種前提，基督教教會(huì)才會(huì)在宗教音樂(lè)上投入播撒熱情，以期望能夠借以音樂(lè)的獨(dú)特魅力來(lái)傳遞福音，而強(qiáng)化教會(huì)中信徒對(duì)宗教的虔誠(chéng)信奉是其最終的目的。圣母崇拜現(xiàn)象興起以后，在宗教音樂(lè)中與圣母相關(guān)的音樂(lè)體裁也就隨之成型。這些題材中主要為圣母頌、圣母贊主曲、圣母悼歌等。

一、圣母之于基督教

古希臘羅馬時(shí)代有許多的女神，在西方基督教文化中“圣母崇拜”亦是發(fā)展過(guò)程中存在的一種獨(dú)特現(xiàn)象，以上這些都是宗教形態(tài)下最初對(duì)女性神崇拜的開(kāi)端。事實(shí)上在西方古代，女性是算不上有社會(huì)地位的，不管是在教會(huì)中亦或是世俗社會(huì)，都對(duì)這個(gè)弱勢(shì)群體保有偏見(jiàn)。然而就是在這樣的一種社會(huì)風(fēng)氣下，“宗教圣女”—圣母瑪麗亞誕生。瑪利亞是上帝耶穌的生母，必然是高于圣徒之上的一種社會(huì)存在，也正因?yàn)檫@種身份更為信徒們所敬重。到十一到二十世紀(jì)“圣母崇拜”的現(xiàn)象走到了頂峰。在基督教漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，瑪利亞只是眾多圣徒中的一份子，因此這種對(duì)圣母的崇拜實(shí)際上也就是對(duì)上帝的崇拜?！笆ツ赋绨荨敝皇腔浇踢@個(gè)龐大體系中的一個(gè)小支流。由此看來(lái)，在面對(duì)關(guān)于“圣母崇拜”的宗教音樂(lè)時(shí)，把音樂(lè)當(dāng)中所蘊(yùn)含的精神看作是對(duì)上帝的虔誠(chéng)信奉就顯得尤為重要。

二、圣母頌

以圣母為題材的宗教音樂(lè)把偉大又尋常的母愛(ài)融合到威嚴(yán)與肅穆并存的宗教音樂(lè)體系。圣母的存在不僅僅是引出了基督教，圣母的角色設(shè)定也使宗教藝術(shù)覆上了粉色面紗，注入了作為女性所特有的溫婉和慈愛(ài)。在文藝復(fù)興時(shí)期，有一些圣母頌題材的贊美詩(shī)打破了原有的戒律，更接近于藝術(shù)歌曲的體裁，但其宗教性仍然在歌曲主題上展露無(wú)遺。在有關(guān)圣母的眾多宗教音樂(lè)當(dāng)中，從歌曲歌詞來(lái)看，圣母頌就是一種相對(duì)比較純粹的頌贊曲。除此之外我們耳熟能詳?shù)倪€有作曲家古諾以巴赫十二平均律前奏賦格曲中的第一首前奏曲作為伴奏和聲作曲的《圣母頌》、卡契尼作曲的《圣母頌》，此外還有舒伯特作曲的《圣母頌》等，以上列舉的這些都是更加接近于藝術(shù)歌曲的宗教音樂(lè)，都不是同一歌詞，這些歌曲的風(fēng)格雖然與宗教的圣歌無(wú)法同一而論，但是歌曲中宗教音樂(lè)所特有的祈禱韻味卻一直未曾消散。

三、對(duì)三個(gè)版本《圣母頌》的概述

（一）卡契尼版本的簡(jiǎn)介

卡契尼十六到十七世紀(jì)意大利古典歌曲的創(chuàng)始人、作曲家，同時(shí)也是歌劇和美聲唱法的創(chuàng)始人之一。他創(chuàng)立了音樂(lè)史早期“美聲學(xué)派”?？ㄆ跄岚姹镜摹妒ツ疙灐穭?chuàng)作于聲樂(lè)發(fā)展早期。雖然是以宗教題材為內(nèi)容，卻又從中透出一種世俗的情愫。

（二）舒伯特版本的簡(jiǎn)介

舒伯特是維也納古典主義音樂(lè)傳統(tǒng)的繼承者，同時(shí)也是浪漫主義抒情藝術(shù)歌曲的創(chuàng)始人。這個(gè)版本創(chuàng)作于1825 年。用的是英國(guó)小說(shuō)家、詩(shī)人瓦爾特·司各特的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《湖上美人》的詩(shī)句為歌曲歌詞。這首《圣母頌》的歌詞敘述的是一個(gè)柔女子，在孤寂無(wú)助之時(shí)向著圣母誠(chéng)心地禱告，祈禱圣母賜予她驅(qū)趕妖魔鬼怪和病痛災(zāi)難的力量，同時(shí)也懷有對(duì)美好愛(ài)情和自由的向往。在這首歌當(dāng)中，“圣母”不只是天堂中遙不可及的神明，“圣母”更是守護(hù)著少女溫暖的母親。這種人性化的手法也是舒伯特采用這首詩(shī)的真正原因。

（三）古諾版本的簡(jiǎn)介

法國(guó)浪漫派的代表人物古諾（1818～1893），他的音樂(lè)旋律明朗，發(fā)揮了法國(guó)音樂(lè)優(yōu)雅、清晰、真摯的特長(zhǎng)，但有時(shí)也有些多愁善感的傾向。古諾本人就是一名虔誠(chéng)的天主教徒，他不僅在歌劇創(chuàng)作領(lǐng)域活動(dòng)，與此同時(shí)還在宗教音樂(lè)上有著更為杰出的貢獻(xiàn)。古諾所譜寫的《圣母頌》沿用的是教會(huì)的拉丁語(yǔ)為歌詞。歌詞傳遞出的是一種絕對(duì)的虔誠(chéng)，并且祈求得到圣母的救贖，祈禱者的存在是渺小而又卑微的，他只能等待救贖的來(lái)臨。與舒伯特版本的《圣母頌》相比，古諾版本音樂(lè)的旋律起伏更大，樂(lè)曲風(fēng)格較為肅穆，歌唱音域更為寬廣。同時(shí)亦體現(xiàn)了宗教音樂(lè)與藝術(shù)歌曲碰撞后而產(chǎn)生的抒情與陰柔并重的演唱風(fēng)格。

四、圣母頌作為宗教音樂(lè)存在的本質(zhì)

以上三個(gè)版本的《圣母頌》以曹秀美的演唱為代表，此外，芭托莉以及帕瓦羅蒂都曾有過(guò)演繹。《圣母頌》作為一種宗教題材藝術(shù)歌曲，一方面使藝術(shù)歌曲帶有崇高的色彩，另一方面使宗教音樂(lè)更貼近人心。西方宗教音樂(lè)中誕生的這種借圣母的形象來(lái)寄托對(duì)上帝的崇拜之情，它的主體價(jià)值在于融合交匯了各個(gè)時(shí)代的情感集合和精神內(nèi)涵，其審美價(jià)值和藝術(shù)魅力值得深入探尋。

五、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)的起源可以說(shuō)是與萌芽階段的宗教有著密不可分的關(guān)系。教會(huì)教堂音樂(lè)的發(fā)展也從另一個(gè)側(cè)面推動(dòng)了歐洲聲樂(lè)藝術(shù)的繁榮發(fā)展。因此可以得出結(jié)論：音樂(lè)使宗教的理念得到了升華；反之宗教又使音樂(lè)更加的普及、更加平民化。西方的音樂(lè)發(fā)展線路表明，音樂(lè)是一種不能擺脫本土的歷史、文化、信仰而獨(dú)立存在的個(gè)體。因?yàn)橐魳?lè)本身具有豐富的心靈感染力，與此同時(shí)也是人類精神得以慰藉的重要手段之一。

[1]余峰.淺談宗教題材藝術(shù)歌曲圣母頌的音樂(lè)特征[J].文藝生活,2012.

[2]高士杰.基督教精神與西方藝術(shù)音樂(lè)傳統(tǒng)[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué),1998(03).

[3]王曉東.簡(jiǎn)述基督教音樂(lè)對(duì)西方音樂(lè)的影響[J].音樂(lè)探索,2007(01).

[4]高士杰.基督教與西方音樂(lè)文化問(wèn)題的若干思考[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué),1994(03).

J60

A