三姐歌謠處處傳，師公也唱三姐歌
——毛南族師公與劉三姐歌謠傳播芻議

周佐霖 （河池學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 546300）

三姐歌謠處處傳，師公也唱三姐歌
——毛南族師公與劉三姐歌謠傳播芻議

周佐霖 （河池學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 546300）

少數(shù)民族文學(xué)傳播一般都會遵循“共性——個性——共性”的發(fā)展規(guī)律，“劉三姐歌謠的傳播規(guī)律也是如此，毛南族歌謠也是劉三姐歌謠的重要組成部分之一。毛南族是一個具有強(qiáng)烈生存意識、開放包容、謙虛好學(xué)的民族。毛南族與壯族的交流是全方位的，宗教文化活動交流是兩個民族文化交流的重要途徑之一，在此過程中，毛南族師公在客觀上對劉三姐歌謠在毛南族地區(qū)的傳播起到了一定的助推作用。

劉三姐歌謠；毛南族；師公；傳播

梁庭望先生認(rèn)為，“在同一文化區(qū)內(nèi)，各民族文學(xué)個性得到充分發(fā)展的同時，也必然加強(qiáng)彼此的交流，因而區(qū)域性的文學(xué)特征得以產(chǎn)生，文學(xué)從個性又走到共性……中國少數(shù)民族文學(xué)的走向，總體而言遵循‘共性——個性——共性’的發(fā)展規(guī)律?！眲⑷愀柚{作為以壯族為主的嶺南少數(shù)民族文學(xué)的重要組成部分，它在嶺南文化區(qū)內(nèi)的傳播發(fā)展同樣遵循這一規(guī)律，文學(xué)的交流與影響總是雙向互動的，毛南族與壯族的文學(xué)交流亦是如此。劉三姐作為壯族歌仙，“其故事傳說濫觴地當(dāng)在龍江、柳江、紅水河下游、黔江、郁江一帶，……在這一濫觴圈里，先是流傳在壯人中，以后擴(kuò)大到仫佬、毛南族先民……劉三姐遂成為壯、漢、瑤、侗、仫佬、毛南、苗各族共有的歌仙，不同地區(qū)的民族都把她當(dāng)成自己人，自己的家鄉(xiāng)便是她的家鄉(xiāng)?！币簿褪钦f，劉三姐已經(jīng)成為嶺南各少數(shù)民族的共同歌仙，劉三姐歌歌謠理應(yīng)也成為嶺南各少數(shù)民族的共同歌謠，可以認(rèn)為，劉三姐歌謠是由以壯族為主各少數(shù)民族在共同交流過程中豐富起來并最終形成的，毛南族歌謠也是劉三姐歌謠重要組成部分之一。在同一文化區(qū)內(nèi)，壯族歌謠（劉三姐歌謠）在毛南族地區(qū)應(yīng)該是有影響的，毛南族作為龍江流域的世居民族之一，他們在接受學(xué)習(xí)壯族歌謠過程中，同樣結(jié)合本民族的特點(diǎn)，為劉三姐歌謠的豐富與發(fā)展作出了本民族應(yīng)有的貢獻(xiàn)。學(xué)者認(rèn)為，民族文學(xué)的發(fā)展是各民族融合與文化交流的結(jié)果，在這過程中，其途徑與媒介應(yīng)該是多種多樣的，是多元的，諸如通婚、商貿(mào)、游學(xué)等。在以往研究的基礎(chǔ)上不難發(fā)現(xiàn)一個事實(shí)，在壯族文學(xué)的積極影響下，毛南族文學(xué)（歌謠）自覺通過不同途徑吸納壯族文學(xué)的有益營養(yǎng)以豐富本民族的文學(xué)，其中通過宗教交流而達(dá)成文學(xué)交流就是重要途徑之一，毛南族的宗教人員（師公）在壯族與毛南族文學(xué)交流過程中的作用不可忽視，他們對劉三姐歌謠在毛南族地區(qū)的傳播起到極大的助推作用?，F(xiàn)試以述之，以求教方家。

一、毛南族的基本民族性格特征

毛南族是廣西世居民族之一，原稱“毛難族”，1986年經(jīng)國務(wù)院同意改為今稱，該民族先秦時為“百越”的一支，隋唐時為“僚人”的一部分，宋時官府稱其為“撫水蠻”，毛南族最早記載見于南宋周去非的《嶺外代答》一書，該書稱其為“茆灘”。毛南族是我國人口較少民族之一，主要分布在桂北、黔桂交界地，而主要聚居地為廣西環(huán)江縣的上南、中南、下南一帶，這三南地區(qū)連成一片，稱為“毛南山鄉(xiāng)”，該地區(qū)石山連綿，溝壑縱橫，自然生產(chǎn)環(huán)境極為惡劣，宋代著名詩人歐陽修在《南獠詩》就描繪道：“撫水有上源，水淺山嶮巇。生民三千室，聚此天一涯。”惡劣的環(huán)境和渴求生存的強(qiáng)烈愿望鑄就了毛南族人民敢于斗爭的鮮明民族性格。宋代大中祥符九年（1016年）毛南族人民就因?yàn)樗瓮醭瘜ζ洹巴莶患鏉?jì)，徒以官力欺。”（歐陽修詩句）爆發(fā)了農(nóng)民起義，史稱“撫水蠻叛”；宋代慶歷四年（1044年），毛南族人民又參加了壯族人區(qū)希范領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，可見毛南族也是一個具有強(qiáng)烈生存意識的民族。

當(dāng)然，毛南族最重要的還是其謙虛好學(xué)、勇于創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)包容的民族性格。毛南族聚居在三南地區(qū)，雜居于壯、仫佬、瑤、苗等民族之間，一直以來，毛南族幾乎沒有與其他民族產(chǎn)生過較大的民族矛盾，他們與其他民族尤其是壯族和諧相處、互相學(xué)習(xí)、共同發(fā)展。諸如，毛南族有自己的語言，沒有自己的文字，與外來人交往時，為了表示尊重對方，一般都用漢語（桂柳方言）和壯話交流，如果得知對方也是毛南族人才用毛南語交流；毛南族人唱山歌時，有用毛南語唱，也有用壯話唱，在宗教活動方面也有許多相似之處，這些都足以證明毛南族與壯、漢等民族交往密切，在語言、文化、生活等方面受壯、漢民族很深的影響。另外，毛南族也是一個十分講究感恩的民族,在毛南族最隆重“肥套”活動（一種還愿宗教儀式活動）中，就有毛南族感恩瑤王的部分，因?yàn)樵诿献鍌髡f中瑤王曾經(jīng)幫助過毛南族。

二、毛南族和壯族宗教交流的表現(xiàn)

毛南族與壯族的文化交流是全方位的，是十分密切的，這是因?yàn)閮蓚€民族都是開放包容的民族，開族包容、團(tuán)結(jié)和諧的民族性格為民族交流奠定了堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)。例如壯族，從歷史而言，秦入嶺南，壯族先民坦然接受現(xiàn)實(shí)，與外來中原民族和諧相處，共同開發(fā)廣西這片熱土；從潛心理意識而言，壯族先民又具有強(qiáng)烈的漢祖意識?！八^的漢祖意識就是不少壯族人認(rèn)為自己的先祖來自北方或中原，桂西北一帶的韋姓壯人大都說自己是漢代名將韓信的后裔，并以清代韋天貢（傳說是韓信后裔）墓為證?！痹僬f毛南族，該民族人口較少。所處環(huán)境惡劣，為了生存，他們具有走出大山的強(qiáng)烈愿望，他們堅(jiān)信知識改變命運(yùn)，讀書改變生活，毛南族每戶人家就是再窮也要堅(jiān)持送自己的子女外出求學(xué)，在環(huán)江縣，毛南族良好的讀書風(fēng)氣是首屈一指的，“毛南晨讀”的風(fēng)俗聞名遐邇。另外，毛南族從不排外，與外族自由通婚，客人到訪熱情接待，主動學(xué)習(xí)外來先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，等等，這些都說明毛南族是開放包容的民族。共同的民族性格，加上居住的地理位置毗鄰相接，使這兩個民族的交流基本上是無障礙的，全方位的，當(dāng)然也包括了宗教文化活動交流。

壯族和毛南族都是多神信仰的民族，圖騰崇拜、祖先崇拜和巫道信仰等是兩個民族共同的信仰特征，這一共同特征是兩個民族宗教文化活動交流的結(jié)果。具體而言，在廣西環(huán)江縣壯族和毛南族都流行一種師公教，師公教是一種嶺南少數(shù)民族地域化的道教信仰，它流派眾多，其內(nèi)容和程序在各民族之間又不一樣，但是環(huán)江縣的壯族、毛南族的師公教卻有許多共同之處，尤其是師公們在進(jìn)行儀式活動時所誦唱的文本大致相同，這些唱本大部分為世代相傳的手抄本，俗稱經(jīng)文唱本。首先，在使用文字方面，毛南族師公的經(jīng)文唱本同樣使用漢字和古壯字抄錄，格式有五言歡押腰腳兩韻、七言排歌或腰腳韻等，更多的是七言押腳韻，這和壯族師公唱本的經(jīng)文大致上是一樣的，特別是毛南族師公同樣用古壯字來抄錄經(jīng)文，說明他們對古壯字的認(rèn)同并能夠熟練運(yùn)用，更能說明他們與壯族師公之間的交流絕非限于表面，而是深層次的；再次，在內(nèi)容方面，兩個民族的師公唱本都有關(guān)于盤古開天辟地的故事、感恩父母、誠信孝義教化等方面的內(nèi)容，例如毛南族師公唱誦《紅筵開壇歌》：“盤古制造成百姓，爹是乾來娘是坤?！眽炎鍘煿某~《造人歌》,唱的就有盤古化生萬物的重要事件:“混混沌沌無地天,混混沌沌無乾坤。法王生來無父母,五色祥云結(jié)為婚。不覺將身來變化,將身變化置乾坤?！背~中的“法王”為壯語,即指地界之王,是創(chuàng)世盤古的別稱。在一些其他唱本中，毛南族師公誦唱一些神話傳說人物以達(dá)到訓(xùn)誡的目的，如《韓仲定的故事》，壯族也是有同樣的唱本，如《唱表文》，這些唱本都有一定有故事情節(jié)，都告誡人們要做個正直的人。另外，壯族和毛南族師公的密切交往在當(dāng)今社會生活中也有例證，在環(huán)江縣的壯族地區(qū)壯族師公如果要開展一些宗教活動而又人手不夠，這時就會請毛南族師公來幫忙，稍作交流就可以共同按計劃完成任務(wù)，反之亦然，毛南族師公也會請壯族師公去幫忙。但是，在毛南族最具有本民族特色的“肥套”還愿儀式活動中，毛南族還是很少請壯族師公參加的，可見毛南族的宗教與壯族宗教相比而言，既有共性也有個性。

三、毛南族師公傳唱劉三姐歌謠的表現(xiàn)

在毛南族地區(qū)，擔(dān)任師公的僅限于男性公民，女性是不能擔(dān)任師公的，師公不是專職神職人員，只是半職業(yè)性質(zhì)人員，師公主要還是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、手工業(yè)勞動作為自己的主要職業(yè)，他們只是在宗教活動中才擔(dān)當(dāng)起宗教主要職責(zé)。師公在毛南族地區(qū)是受人尊重的，也是有一定威望的，因?yàn)槟軌驌?dān)任師公的必須有家族淵源（即祖上必須有人擔(dān)任過師公，這樣毛南族老百姓才認(rèn)可），再者，擔(dān)任師公的人家庭關(guān)系必須團(tuán)結(jié)和睦、生育有男有女，這樣的人才被認(rèn)為是有福氣的人，這樣的人擔(dān)任師公做法事才能達(dá)到目的。另外，師公對自己要求十分嚴(yán)格，不貪財，誠實(shí)守信，有求必應(yīng)，他們認(rèn)為唯有如此才不會得得罪“祖師爺”，做法事才靈驗(yàn)，不遭受報應(yīng)。在此，姑且不論毛南族師公如何開展法事活動，宗教活動的意義如何？有一點(diǎn)必須明白，如今毛南族舉行宗教活動，主要是為了滿足毛南族人民的心理需求，毛南族是多神信仰的民族，他們認(rèn)為，一個人要平安健康順利必須要得到諸方神祗的庇佑，因此他們不敢也不能褻瀆任何神靈?！皩τ诿献迦藖碚f，師公執(zhí)行法事活動以后，人們從一種具有潛在危險的、受不可知力量威脅的、不安的、不穩(wěn)定的狀態(tài)進(jìn)入安全的、穩(wěn)定的、得到神靈庇佑的狀態(tài)。這種狀態(tài)轉(zhuǎn)換通過師公的法事活動得以實(shí)現(xiàn)的，師公的法事活動發(fā)揮著這樣的功能，即把人們從不平衡的、恐懼的心理帶到平衡的、安全的心理狀態(tài)。”這就是毛南族師公這什么至今還十分活躍的原因之一。同時也必須清楚在看到，毛南族師公開展宗教活動的主觀愿望是為了調(diào)節(jié)人們的某些不安心理狀態(tài)，但是在客觀上他們對毛南族的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、道德禮儀等起到傳承傳播的作用，這是不應(yīng)該否認(rèn)的事實(shí)，比如他們在傳播劉三姐歌謠方面就是一個鮮明的例子。

根據(jù)梁庭望先生的理論觀點(diǎn)，毛南族歌謠也是劉三姐歌的重要組成部分。2006年5月，劉三姐歌謠被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，名錄指出，劉三姐歌謠大部分為生活歌、生產(chǎn)歌、愛情歌、儀式歌、謎語歌、故事歌及創(chuàng)世古歌七大類，它具有以歌代言的詩性特點(diǎn)和鮮明的民族性，傳承比較完整，歌謠種類豐富多樣，傳播廣泛。廣西河池市宜州區(qū)是其傳播核心區(qū)。隨著研究的不斷深入，目前學(xué)者普遍認(rèn)為，劉三姐歌謠是廣西各少數(shù)民族在共同發(fā)展互相交流過程中共同培育出來的藝術(shù)之花，毛南山鄉(xiāng)距離其核心區(qū)不足一百公里，毛南族人民自然對劉三姐歌謠的傳播作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，其中就有毛南族師公們的傳唱功勞。

毛南族師公傳唱傳播劉三駔歌謠主要從其唱本的內(nèi)容和藝術(shù)形式得到例證。毛南族師公的經(jīng)文唱本在上世紀(jì)八十年代之前，由于種種歷史原因一般不輕易面世示人，由各師公（團(tuán)隊(duì)）收藏使用，在新的文化政策背景下，目前人們可以通過收集整理匯編各種唱本并要一定范圍內(nèi)傳閱共享，當(dāng)前收集整理比較全面的唱本是《毛南族師公唱本集》（由原廣西大學(xué)張廷興教授收集匯編）。這部集子內(nèi)容豐富，基本上匯總了目前能夠發(fā)現(xiàn)的毛南族師公唱本，這些唱本按內(nèi)容劃分，可分為祭祀、占卜、頌贊祖師、敘史等內(nèi)容，尤其是是敘史部分，唱本敘述了毛南族的民族歷史、生產(chǎn)知識、生活習(xí)俗、倫理道德、神話傳說和民間故事等，這些內(nèi)容幾乎都是劉三姐歌謠具有的基本內(nèi)容。例如毛南族師公在“肥套”宗教儀式上唱的《紅筵開壇歌》：“初開蒼天先有乾，浩浩蕩蕩廣無邊。先前混沌已洽注定，生養(yǎng)百姓過千年……二辟大地立為坤，重濁氣養(yǎng)人民。伏羲聰明定八卦，留傳天下給萬民……太極初開分天地，圣母變化永長生。盤古制造成百姓，爹是乾來娘是坤……骨肉之恩一胎養(yǎng)，今按古規(guī)辦筵席……萬歲婆王生男女，可以天上下凡塵……”這首歌以敘述歷史的形式介紹了毛南族的創(chuàng)世歷史：天地混沌初開之后，婆王（圣母）送花生養(yǎng)萬民，從此毛南族人民才得以繁衍生息。（“花”在毛南族人民心目中具有特殊的涵義，“花”即小孩之意，送花、求花即送子、求子之意。）伏羲開創(chuàng)八卦指出世道萬物規(guī)律，造福于世間萬民，世間百姓的一切都是上天之神給予的，婆王是眾生之母，如今開壇辦喜事，第一杯酒應(yīng)該獻(xiàn)給婆王。再如唱本《還愿?種五花歌》：“先種東方甲乙木，木中生出木蘭花。二種南東丙丁火，火中生赤蓮花……五種中宮戊己土，土中生出牡丹花?！边@首歌說明毛南族在生活生產(chǎn)過程中，已經(jīng)能夠根據(jù)五行說的知識來安排各種生產(chǎn)和事物，同時也說明了毛南族對花具有特殊的民族感情。另外值得注意的是，劉三姐歌謠中愛情歌占了很大的比重，按照常理而言，在宗教儀式上直接表現(xiàn)男女愛情思想內(nèi)容的是比較少的，甚至是沒有的，但是毛南族師公的唱詞稍有例外，除了宣揚(yáng)善惡孝義等觀念思想之外，也有表現(xiàn)愛情思想的內(nèi)容。毛南族著名的儺戲《三娘與土地》就有表達(dá)男女愛情的唱詞。儺戲是毛南族一種集舞、演、唱為一體的師公戲，是一種具有鮮明毛南民族特色的地方劇種，戲中人物全由師公扮演?！度锱c土地》表現(xiàn)了毛南族小后生土地向美麗善良的毛南族姑娘譚三娘求愛的過程，在這段儺戲上師公們就唱了一些表現(xiàn)愛情的唱詞。為何如此？也許是毛南族師公們在做法事的時候，感到儀式過于嚴(yán)肅、繁雜，容易使大家都產(chǎn)生疲倦，為了消除疲勞順利完成宗教活動，師公們就在宗教活動過程中，增加一些表演性的活動，題材以現(xiàn)實(shí)中或歷史上幽默的生活內(nèi)容為主，主要目的是為了酬神、教化、娛樂等，使宗教活動與日常生活相結(jié)合，更接地氣，經(jīng)過不斷發(fā)展完善最終形成了師公戲（儺戲）。師公戲也是有唱本的，師公戲唱本一般源于其它師公唱本，可以說，毛南族師公唱本孕育了師公戲，如今大家耳熟能詳?shù)拿献迕窀琛傲蛇帧闭{(diào)最初就是源于師公戲。由些可見，毛南族師公對劉三姐歌謠的傳播是有一定貢獻(xiàn)的。

從藝術(shù)特色等方面而言，用以記載毛南族民歌和師公唱本的文字都是一樣的，即漢字、古壯字和毛南語的“土俗字”，以漢字為主三種文字結(jié)合運(yùn)用。在表現(xiàn)手法上，師公唱詞與毛南族民歌（劉三姐歌謠）大抵一致，都采用了賦、比、興的傳統(tǒng)手法。在唱法上，毛南族民歌大多采用五言、七言的押韻形式，而師公唱本的唱詞雖然有押韻，但是不多，也沒有如民歌有較為嚴(yán)格的押韻要求，師公唱詞更注重于敘述，然而師公的唱詞與民歌之間是互相滲透互相影響的。由于師公是受毛南族人民尊重的群體，他們的某些言行是被人接受并學(xué)習(xí)的，如上文提及的“柳郎咧”唱法起初源于師公戲，是毛南族師公向兄弟民族學(xué)習(xí)并進(jìn)行創(chuàng)新而形成的一種唱法?！霸诟璩Z言方面，毛南族通用毛南語、壯語、漢語，‘柳郎咧’可采用這三種語言進(jìn)行歌唱，韻腳非常豐富……毛南語受壯語的影響很大，因此歌詞的結(jié)構(gòu)形式和壯語山歌很相近，如語言多采用倒裝句的表達(dá)方式，格律和押韻也相似?！笨梢?，毛南族師公在從事宗教活動中也是考慮到壯族民歌的積極因素并為己所用，在客觀上為劉三姐歌謠的傳播起到了一定的助推作用。

四、結(jié)語

簡而言之，我國是一個統(tǒng)一團(tuán)結(jié)的多民族國家，在各民族共同發(fā)展、共同繁榮的過程中，民族之間的文化交流是不可或缺的，有的文化現(xiàn)象是由幾個民族共同努力培育出來的，劉三姐歌謠就是如此，因此，劉三姐歌謠在傳播傳承過程中也同樣少不了壯、漢、毛南、瑤、苗等各民族的共同努力，當(dāng)然在這過程中又各具民族特色，途徑與方式也許稍有不同，劉三姐歌謠在毛南族地區(qū)的傳唱途徑同樣多姿多樣，其中就應(yīng)該承認(rèn)毛南族師公所作的貢獻(xiàn)，因?yàn)槿愀柚{處處傳，師公也唱三姐歌，這是事實(shí)。

[1]梁庭望.從區(qū)域共生到中華趨同——少數(shù)民族文學(xué)演化規(guī)律芻議[J].東方叢刊，2003（2）：139.

[2]梁庭望.從區(qū)域共生到中華趨同——少數(shù)民族文學(xué)演化規(guī)律芻議[J].東方叢刊，2003（2）：115.

[3]周佐霖.廣西土司文學(xué)的開放性——以忻城土司官族文人莫震詩歌創(chuàng)作為例[J]，河池學(xué)院學(xué)報，2015（04）：23.

[4]盧嬌蘭.毛南族師公研究[D].武漢：中南民族大學(xué)，2009：27.

[5]陳煥蘭.毛南族師公唱本研究[D].南寧：廣西大學(xué)，2011：19.

[6]陳煥蘭.毛南族師公唱本研究[D].南寧：廣西大學(xué)，2011：20.

[7]唐代俊，陸慧芬.花竹帽，柳郎咧[J].黃河之聲，2010（20）：99.

本論文是廣西區(qū)教育廳廣西高?？蒲辛㈨?xiàng)項(xiàng)目課題《劉三姐歌謠在毛南族地區(qū)的傳承與創(chuàng)新研究》（項(xiàng)目編號：KY2015YB260）和河池學(xué)院科研項(xiàng)目《劉三姐歌謠在毛南族地區(qū)的傳承與演變研究》（項(xiàng)目編號：2014ZD-H001）階段研究成果之一。

周佐霖，男，壯族，廣西環(huán)江人，河池學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，碩士，主要研究中國古代文學(xué)與廣西地方文化。