布依族刺繡圖案的文化內(nèi)涵與美學(xué)意義
——以冊(cè)亨布依族博物館刺繡藏品為例

彭文艷 （貴州省冊(cè)亨縣文物管理所 552200）

布依族刺繡圖案的文化內(nèi)涵與美學(xué)意義
——以冊(cè)亨布依族博物館刺繡藏品為例

彭文艷 （貴州省冊(cè)亨縣文物管理所 552200）

《漢書》載“西南夷”和“南蠻”均有“椎髻斑衣”的描述，《后漢書》亦云：“西南夷，知染彩紋繡”的記載。由此可見，在遠(yuǎn)古時(shí)期，生息在云貴高原山區(qū)冊(cè)亨的布依族先民最遲在漢王朝前后就創(chuàng)造和運(yùn)用繡、織、染的技藝了。俗語(yǔ)云：高手在民間。民間各行各業(yè)擁有很多的能工巧匠，高手林立，他們中的絕大多數(shù)名不見經(jīng)傳，但在某一領(lǐng)域往往技藝精湛，堪為翹楚，讓人欽佩。布依族刺繡是廣泛存在于布依族兒女的女紅代表，是女性藝術(shù)天賦、智慧展示、審美水平乃至情感追求的集中體現(xiàn)和完美流露。布依族刺繡藝術(shù)蘊(yùn)藏著布依族文化獨(dú)特的DNA，它植根于綿延不絕的布依族文化傳承，源自于對(duì)博大精深的布依族文化的認(rèn)同。民間廣泛存在的繡工、繡女，她們是真正用一針一線說(shuō)話的藝術(shù)家。他們的作品里有歷史、有故事、有傳說(shuō)、有習(xí)俗，有對(duì)生活的憧憬，更多的是一種生活的再現(xiàn)，無(wú)關(guān)名利。布依刺繡有自身獨(dú)特的語(yǔ)言體系，我們不能以所謂的水平的高低來(lái)衡量。因?yàn)橐会樢痪€里不僅有刺繡藝人年復(fù)一年的歷練，更有幾百年甚至上千年的民間文化積淀以及世世代代傳承不息的布依族民族審美基因。布依族刺繡歷史悠久，方法多種多樣，有平繡、縐繡、纏繡、辮繡、貼布繡、破線繡、盤繡、打籽繡、鎖扣等。刺繡花紋栩栩如生，繡工嚴(yán)謹(jǐn)，技藝精巧，色調(diào)和諧。通常用作服飾、背帶、圍腰、帳檐、被面、枕套、頭帕、荷包、鞋面、手帕等，是布依族姑娘心愛(ài)的工藝品。布依族刺繡圖案中的花鳥蟲魚等與生產(chǎn)生活緊密相關(guān)，并具有更多的裝飾意義和價(jià)值，成為布依族婦女刺繡文化的一種藝術(shù)美。刺繡是布依族婦女擅長(zhǎng)的傳統(tǒng)工藝，婦女們常把自己精致的刺繡品，包括衣襟、袖口、花邊、繡花鞋、帳檐、枕套、圍腰、背帶等作為珍貴的禮物或美好的象征。顯而易見，布依族刺繡從民俗風(fēng)情到審美特征，從藝術(shù)風(fēng)格到文化內(nèi)涵都充滿了地域特色。

云貴高原因其歷史、地理、交通等諸多因素，向來(lái)被看作化外之地，歷史上遠(yuǎn)離中原文化的浸染。尤其是世居布依族，因缺乏文字這一有效載體，布依民族文化大多靠口耳相傳、世代沿襲，受漢文化影響甚少。也正因?yàn)槿绱?，?cè)亨布依族文化傳承較為完好，特征鮮明。布依刺繡，一部“無(wú)字史書”，蘊(yùn)藏著太多的文化和工藝。布依刺繡往往凝結(jié)了布依族珍貴的生命印記和活態(tài)的文化基因，能夠反映出布依族的文明歷史和智慧水平。布依族刺繡不是專供展覽的工藝品，更大程度上是日常所必需的日用品，民族特色鮮明，民間內(nèi)容豐富。比如，眾所周知，龍往往被視為帝王的象征，平民老百姓是萬(wàn)不敢將龍刺繡在衣服上的。然而，冊(cè)亨布依族完全顛覆了這一理念，人們可以自由、廣泛地使用龍紋樣表達(dá)自己內(nèi)心的訴求。蠶龍、蜈蚣龍、魚龍、蛇龍、飛龍、人頭龍、云龍、盤龍等等以龍為主題的紋樣隨處可見。這些龍紋或憨態(tài)可掬、或夸張寫意，無(wú)不體現(xiàn)出冊(cè)亨布依族特殊的審美意趣和精神世界，有其明顯的地域特色和獨(dú)特性。

布依族刺繡的獨(dú)特性，主要涵蓋以下八大特征：

一是民族性 布依刺繡作為布依族服飾最主要的裝飾手段之一，最能彰顯布依族的特質(zhì)。它與水族馬尾繡、侗族刺繡、瑤族刺繡、苗族刺繡皆大相徑庭，民族符號(hào)特征鮮明，布依刺繡成了布依族的族徽。二是多樣性 多樣性指除了布依族文化多樣性以外，還有民族內(nèi)部各支系以及不同區(qū)域所體現(xiàn)出來(lái)的不同樣式、不同型式、不同特征也極其突出。三是生活性 布依刺繡往往是基于個(gè)體生活的需要，在傳統(tǒng)生活中無(wú)處不在，涉及到民眾不同時(shí)期的各個(gè)層面，大多用于服飾及生產(chǎn)上的用品，并不作為商品的使用。四是廣泛性 從傳統(tǒng)而言，冊(cè)亨區(qū)域內(nèi)布依族女子大多在七八歲是便開始在女性長(zhǎng)輩指導(dǎo)下學(xué)習(xí)刺繡，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月的學(xué)習(xí)、實(shí)踐，大多能掌握刺繡技藝。刺繡作品被視為女性心靈手巧和居家過(guò)日子的外在表現(xiàn)，成為擇偶時(shí)評(píng)判女子的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。五是故事性 每件繡品都有意蘊(yùn)，能講述一個(gè)故事，有遠(yuǎn)古時(shí)期的創(chuàng)世神話，也有歷史上的民族英雄；有生老病死，也有婚喪嫁娶；有人與自然、人與動(dòng)物的和諧相處，也有人與人之間的深情厚愛(ài)。六是宗教性 “萬(wàn)物有靈”的原始宗教信仰和圖騰意識(shí)在刺繡中隨處可見：布依族刺繡里的蝴蝶媽媽與水泡相戀生下十二蛋，由吉宇鳥孵化出神、人、鬼及水龍、老虎、大象、蜈蚣等動(dòng)物，布依族先祖姜央和姜妹也由此誕生。侗族將蜘蛛視為保護(hù)神，水族將蝴蝶視為保護(hù)神，在水族馬尾繡中，蝙蝠、蝴蝶、南瓜、石榴等各種圖騰物也層出不窮。七是原創(chuàng)性 布依族刺繡自由性、原創(chuàng)性在作品中表現(xiàn)突出，它不是繪畫的附庸和復(fù)制物。布依族地區(qū)的《繡花帶歌》在一定程度上體現(xiàn)了這種自由性和原創(chuàng)性的特點(diǎn)?！独C花帶歌》唱到：臉帶桃花心帶笑，手拈花針布上挑；金線繡來(lái)銀線織，繡條彩帶系郎腰；牽來(lái)彩虹作絲線，摘朵紅霞當(dāng)花描；繡成搭在肩膀上，引得黃鶯下柳條；白云見了羞紅臉，蜜蜂見了把翅搖；千針繡出女兒心，萬(wàn)線挑出鴛鴦鳥?！妒陆堂酶琛罚憾妻r(nóng)閑繡花忙，嫂教妹子繡鳳凰；三根金線來(lái)鎖扣，正月浪哨好送郎。又如：紡紗織布繡牡丹，布依刺繡美名揚(yáng)；農(nóng)忙地里把活干，農(nóng)閑飛針又走線。八是貧民性布依族女子刺繡幾乎都是隱姓埋名的繡女、繡娘。她們都是見山繡山、見水繡水、見花繡花、見鳥繡鳥，既口傳心授、代代相傳，又不斷創(chuàng)新，生生不息。

隨著我國(guó)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的全面展開和文化遺產(chǎn)保護(hù)的深入推進(jìn)，各級(jí)博物館既要想方設(shè)法創(chuàng)新服務(wù)形式、豐富服務(wù)產(chǎn)品、提高服務(wù)效率，又要極力保護(hù)包括布依族刺繡在內(nèi)的文化遺產(chǎn)，更要大力推動(dòng)地方優(yōu)勢(shì)傳統(tǒng)工藝的發(fā)展?！皞鞑ゲ家雷鍍?yōu)秀文化、傳承布依族優(yōu)秀藝術(shù)、弘揚(yáng)布依族優(yōu)秀精神”是我館民族文化工作一以貫之的宗旨，更是新時(shí)期我館民族文化工作的導(dǎo)向和努力奮斗的目標(biāo)。魯迅說(shuō)過(guò)：“只有民族的，才是世界的”。歷史青睞冊(cè)亨，讓冊(cè)亨這片神奇的土地誕生了多姿多彩的民族文化；歷史厚愛(ài)冊(cè)亨個(gè)，是冊(cè)亨世居布依族刺繡傳統(tǒng)工藝璀璨奪目，燦若星辰；歷史更期翼冊(cè)亨，用更開放、主動(dòng)的現(xiàn)代傳播姿態(tài)胸懷祖國(guó)，擁抱世界。隨著大數(shù)據(jù)、大文化時(shí)代的到來(lái)，我們應(yīng)該而且必須敞開胸懷，在“文化遺產(chǎn)”保護(hù)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)布依族刺繡這一實(shí)體資源最優(yōu)化的保存與呈現(xiàn)，并通過(guò)數(shù)字資源、紙質(zhì)媒體的有效傳播，更好地“放大”和“延伸”布依族刺繡的價(jià)值。