《韓熙載夜宴圖》在新文化意識形態(tài)中的傳播

黃 蓉 （深圳廣播電影電視集團 518000）

《韓熙載夜宴圖》在新文化意識形態(tài)中的傳播

黃 蓉 （深圳廣播電影電視集團 518000）

當(dāng)代視覺文化在市場經(jīng)濟與文化全球化的新歷史語境中更趨向于商業(yè)化、大眾化。受當(dāng)代視覺文化的影響，中國傳統(tǒng)審美文化正在發(fā)生變異，我們迫切需要在大眾文化中尋找缺失的傳統(tǒng)文化價值。在跨文化傳播的沖擊下，《韓熙載夜宴圖》以傳統(tǒng)文化角度在當(dāng)代實現(xiàn)了一次暫新意義的傳播：傳統(tǒng)圖像不僅滿足了當(dāng)代社會大眾對傳統(tǒng)文化的追求，并從中尋找到一種由傳統(tǒng)文化帶來的歸屬感，還是一種傳統(tǒng)人文精神的“消費”。

視覺文化；新文化意識形態(tài)；傳統(tǒng)審美；傳播理念；消費社會

何謂視覺文化傳播？

英國的文藝美學(xué)家伊格爾頓說過，我們正面臨著一個視覺文化時代，文化符號趨于圖像霸權(quán)已是不爭的事實。視覺符號的生產(chǎn)、流通和消費是在以形象為中心的視覺文化形態(tài)中占據(jù)主導(dǎo)地位。它涉及到現(xiàn)代社會的政治、科技、商業(yè)、美學(xué)四大主題，遠遠超過了圖像本身。我們?nèi)粘Ｉ钪械乃囆g(shù)品、攝影、電影、電視、廣告、建筑或城市環(huán)境等，這些具體物象的視覺沖擊力給我們帶來的意義遠遠超出了其本身，而我們所獲得的是感知物象的主觀感受、超越物象本身的想象以及對物像所做出的理性思考。

事實上，視覺經(jīng)驗是人類所具有的本能。靠著視覺經(jīng)驗，我們感知大千世界，直觀、感性地“看”世界，“讀”世界。換句話說，視覺文化傳播早就在已經(jīng)誕生了。視覺，即簡單的“看”，是一種復(fù)雜的文化行為，它借助視覺圖像來完成。

視覺文化傳播既是圖像的傳播。圖像傳達信息，傳遞某種情愫，影響大眾，決定消費。傳播過程中，傳播者通過視覺圖像激起受眾者內(nèi)心的某種共鳴來達到自己的傳播目的。

一、《韓熙載夜宴圖》：傳統(tǒng)圖像在新文化形態(tài)的理解

英國藝術(shù)史家約翰?伯格提出以全新的方式審視過去所有的藝術(shù)品。采取意識形態(tài)的方法對視覺文化進行分析，可以有效地揭示出圖像的過去與當(dāng)下的社會狀態(tài)。

馬克思主義意識形態(tài)、經(jīng)濟文化全球化、強權(quán)文化的入侵對傳統(tǒng)文化的沖擊，這些都是當(dāng)今文化意識形態(tài)的現(xiàn)狀。如何在新文化意識形態(tài)中釋讀與理解傳統(tǒng)圖像成為了我們當(dāng)前所關(guān)心的問題?，F(xiàn)在，我們重新看《韓熙載夜宴圖》這件作品時所關(guān)注的不局限于藝術(shù)史、美學(xué)的領(lǐng)域，更在于歷史的角度、社會的角度；傳統(tǒng)圖像傳達的不僅是藝術(shù)技法與審美，還包括隱藏在圖像本身的歷史語境、政治立場以及視覺符號的種種設(shè)想。

其一，《韓熙載夜宴圖》是傳統(tǒng)視覺文化的典型代表。

《韓熙載夜宴圖》是中國美術(shù)史人物畫的代表作品，它以連環(huán)長卷的方式描繪了南唐韓熙載家開宴行樂，即聽琵琶演奏、集體觀舞、間息、獨自賞樂、依依惜別五個場景，在沒有攝影技術(shù)的時代里真實記錄了南唐貴族豪門宴會的場景。在沒有攝影技術(shù)的時代，繪畫是圖像的記錄者。今天，我們了解古代的起居、生活用具等不但來源于考古實物、文字記錄，很大一部分來源于流傳下來的古代繪畫，傳統(tǒng)圖像給了我們直觀的認識。這件作品所描繪的琵琶、舞蹈、服飾、家具、瓷器等繪畫元素能跨越時間的界限，直觀地喚起我們內(nèi)心深處的傳統(tǒng)文化意識。因此，《韓熙載夜宴圖》是當(dāng)今我們弘揚傳統(tǒng)文化的最佳視覺圖像之一。

其二，《韓熙載夜宴圖》是對階級、權(quán)力追求的象征。

《韓熙載夜宴圖》是對中國古代官場生活的一種審視，反映出了當(dāng)時統(tǒng)治階級的生活場面；它又是對古代貴族私人生活的一種窺視，真實地再現(xiàn)了特定時代的貴族生活的風(fēng)情。追求上層社會、貴族生活，這是人類自有階級社會以來的本性。無論是古代還是當(dāng)今，這種本性的追求從來未曾改變過?！俄n熙載夜宴圖》本身描繪官場、貴族生活的荒縱，正是滿足了階級社會里這種人的本性。

其三，《韓熙載夜宴圖》是父權(quán)制度下對女性的凝視。

20世紀(jì)以來，“凝視”在女性主義藝術(shù)史研究的普遍運用。《韓熙載夜宴圖》中，男性對女性赤裸裸的凝視，從一定的意義上觸及了受眾者對性的緘口不言，這是傳統(tǒng)圖像在審美欣賞觀念上的一種新挑戰(zhàn)。畫面上兩次出現(xiàn)床鋪，從畫面內(nèi)容上看是多余的，且像韓熙載這樣的達官貴族舉辦的私人宴會一般都發(fā)生在官邸的廳堂，而不是在后院的臥室。這一繪畫元素的出現(xiàn)隱喻了南唐官員的尋歡作樂。無論在古代還是當(dāng)代，達官貴族、夜宴、私人會所、美女，都很容易與統(tǒng)治階級或沒落貴族的腐敗聯(lián)系在一起。在當(dāng)代的視覺文化傳播中，傳播者有效地利用了某些能喚起受眾敏感的圖像，進而引起受眾者對這一形象的假想,這就是圖像超越文本的意義所在。

《韓熙載夜宴圖》引領(lǐng)我們深入地去理解賴以生存的民族精神、階級意識、文化內(nèi)涵，且將這種理解賦予當(dāng)代全新的含義，這正是傳統(tǒng)圖像在新文化形態(tài)傳播中的意義所在。

二、《韓熙載夜宴圖》在視覺領(lǐng)域中的受眾以及社會動因

在讀圖時代的今天，視覺文化已經(jīng)在信息傳播中占據(jù)越來越重要的地位。而圖像的傳播與解讀的過程是一種雙向的行為。當(dāng)受眾者作為被動的圖像接收者，所面對的是受圖像本身和傳播者操控的，即受到圖像自身攜帶的信息的影響；當(dāng)受眾者作為主動的圖像接收者，他們便不再是受圖像本身和傳播者操控的了，而是主動的發(fā)掘圖像所攜帶的信息，甚至是通過對圖像本身的感知進行理性思維，再以自己的闡釋賦予圖像本身全新的意義，這種效果往往超越了傳播者的傳播目的。

英國學(xué)者費瑟斯通認為，消費性的文化，特別是視覺文化，對社會具有三種功能，一是文化的削平功能，二是文化的民主功能，三是特有的經(jīng)濟功能。不可否認的，當(dāng)今的消費社會是產(chǎn)生視覺文化的溫床。無論出自于何種目的，傳播者為了達到其對消費品的傳播目的，需要將一件普通商品賦予一種全新的所指關(guān)系，即對大眾認知的內(nèi)容給予信息化的商品，使商品擁有全新的內(nèi)涵來滿足大眾對消費主義的追崇。換句話說，消費主義的蔓延是導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)圖像得以傳播的重要原因。

在這樣的形勢下，《韓熙載夜宴圖》不再是陳列在博物館里的藝術(shù)品，它已經(jīng)超越了藝術(shù)品、圖像語言，形成了大眾性的視覺文化，與高雅藝術(shù)不同的是，這種平民化的視覺文化具有流通性與消費性。

《韓熙載夜宴圖》郵票

《韓熙載夜宴圖》紀(jì)念銀幣

《韓熙載夜宴圖》曾經(jīng)被官方用做郵票、紀(jì)念銀幣和電話卡在全國范圍內(nèi)發(fā)行，將普通的郵票、紀(jì)念銀幣、電話卡貼上傳統(tǒng)圖像的標(biāo)簽進行傳播，賦予它猶如貨幣一般的流通性，既刺激了大眾消費，也傳播了傳統(tǒng)文化，這種傳播手段對大眾文化的發(fā)展是有效的。

一些星級酒店、首都機場航站樓等公共場所多次借用《韓熙載夜宴圖》的復(fù)制品置于顯眼位置，傳播者向消費者傳達的是對休閑娛樂的向往，對高貴品格生活的追求。在傳統(tǒng)文化逐漸沒落的今天，大眾迫切需要一種新的精神寄托，一種新的精神消費來消除當(dāng)代人心理隔閡、解決心靈困惑。于是，傳統(tǒng)文化的回歸成為了時代的需要。

《韓熙載夜宴圖》作為傳統(tǒng)的視覺圖像，具有一定的傳統(tǒng)性與本土性。從美學(xué)角度來看，圖像在消費社會中以其直觀性和具體性見長，它所傳達的信息量遠遠多于文字，而且便于接受，這就使得大眾文化傳播越來越依賴于視覺符號的傳播，與此同時，它又給接受者增添了新的意趣和快感。從這方面來說，《韓熙載夜宴圖》能夠從心理學(xué)的角度使傳播者與受眾者雙方在某些點上產(chǎn)生共鳴，能夠迎合傳播學(xué)的意義。

《韓熙載夜宴圖》的傳播滿足了當(dāng)代大眾群體的接受心理。受眾者能從傳統(tǒng)的圖像中獲得一種心理認同的滿足感，從而找到自己的文化和民族的根基。圖像本身蘊藏的不明朗信息，更是超越了圖像解讀的障礙，將這種撲朔迷離的視覺文化傳播表現(xiàn)得恰到好處。

三、《韓熙載夜宴圖》在當(dāng)代視覺文化傳播中的新理念

視覺文化作為一種系統(tǒng)性的理論研究，是上世紀(jì)80年代才開始的，而視覺文化進入傳播學(xué)研究的視野，則在90年代后才開始備受關(guān)注。我們對視覺文化傳播的研究，需要關(guān)注視覺文化傳播媒介——視覺文化發(fā)生的場所、視覺文化的物化。

首先，《韓熙載夜宴圖》已成為“視覺符號產(chǎn)品”在消費社會進行流通性地傳播。

《韓熙載夜宴圖》帶有“視覺符號產(chǎn)品”的共性：傳統(tǒng)圖像本身具有國人對畫中人物關(guān)系、服飾、家具、器具等的認知性，并且能將這種認知性賦予產(chǎn)品，進而通過傳播進入大眾的消費領(lǐng)域。

在2008年北京奧運會的開幕式上，《韓熙載夜宴圖》以高科技的投影方式出現(xiàn)在世界舞臺。同時，紫禁城為配合奧運會宣傳中國傳統(tǒng)文化推出的一系列商品，將傳統(tǒng)圖像與外來文化的撲克相結(jié)合，《韓熙載夜宴圖》被印成撲克牌公開出售。此外，故宮博物院推出《韓熙載夜宴圖》的互動APP，借助現(xiàn)代傳播手段，讓大眾通過高清數(shù)字影像深入了解傳統(tǒng)文化。這使得它真正地成為了“視覺符號產(chǎn)品”，在消費社會中實現(xiàn)了流通，傳播了自我的民族文化。

我們完全可以通過一定的思維方式借鑒一些傳播經(jīng)驗，使我們的受眾者在傳播中受益，以便更好地達到傳統(tǒng)視覺文化傳播的目的。大眾文化完全可以制造出積極的快樂，一種反抗文化集權(quán)的快樂?！俄n熙載夜宴圖》在文化傳播中抓住了“形象”這一層面，它所傳達的不僅是表面上的各種視覺符號，而是隱藏在視覺符號背后的意義。從這一點看，它在本土甚至世界的跨文化傳播都產(chǎn)生了積極的意義。

其次，特定的接受條件和接受對象構(gòu)筑了《韓熙載夜宴圖》在視覺文化傳播中的新理念。

圖像作為視覺文化傳播的載體，已經(jīng)成為當(dāng)代人一種新的消費產(chǎn)品——“精神糧食”。并且這種精神糧食越來越商業(yè)化。時代在變，傳播關(guān)系也隨之變化。接受條件中，社會的形態(tài)已經(jīng)轉(zhuǎn)型為消費社會，接受對象已從純精神產(chǎn)品的接受轉(zhuǎn)換為精神消費品的接受。視覺符號成為了消費者的主體地位，或者說構(gòu)成了消費社會的現(xiàn)實。

在過去的一個世紀(jì)，我們在傳播學(xué)中一直處于被動地位——對外來文化的一味接收，而沒有做好傳統(tǒng)文化的輸出與傳播。直到傳統(tǒng)文化開始迷失的今天，國人急切需要找回失落的文化信仰，開始重新審視傳統(tǒng)文化的生存。

不管怎么說，這對傳統(tǒng)圖像的傳播來說是一種好的現(xiàn)象。像《韓熙載夜宴圖》這樣的名畫，它在視覺文化傳播中“生產(chǎn)”、“流通”和“消費”這一過程已經(jīng)不再是貼著高雅藝術(shù)品的標(biāo)簽，取而代之的是大眾文化的標(biāo)簽，使得高雅藝術(shù)“平民化”，使得更多的受眾者接納它。然而這種傳播的背后，大眾對其內(nèi)涵的接受程度就需要建立在對傳統(tǒng)文化架構(gòu)深層次的理解，這一點有待于進一步的提高。

總的來說，在當(dāng)代視覺文化更趨向于商業(yè)化、大眾化的環(huán)境中，《韓熙載夜宴圖》能夠以傳統(tǒng)文化的角度在當(dāng)代實現(xiàn)嶄新意義上的傳播，并且在新文化意識形態(tài)中的傳播贏得一席之地，這已經(jīng)使得傳統(tǒng)視覺文化傳播取得了一定的意義，只是從大的文化氛圍、意識形態(tài)上看，傳統(tǒng)圖像在視覺文化傳播還有待于進一步的提高。

[1]孟建著.《視覺文化傳播：對一種文化形態(tài)和傳播理念的詮釋》.《現(xiàn)代傳播》，2002年第3期.

[2]羅崗，顧錚主編.《視覺文化讀本》.廣西師范大學(xué)出版社，2004年6月：P1-P20.

[3]黃玉清. 《父權(quán)制度下的特殊的“看”--《韓熙載夜宴圖》中男性對女性的凝視》.藝術(shù)探索，2005年第19卷第03期.

[4]莫及著.《〈韓熙載夜宴圖〉新解》.《美術(shù)觀察》，2003年第1期.

[5]孟建著.《視覺文化傳播：對一種文化形態(tài)和傳播理念的詮釋》.《現(xiàn)代傳播》，2002年第3期.