論習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的歷史邏輯*

蘇 星 鴻

任何思想理論都是在特定的歷史方位下，由具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所催生。正如習(xí)近平同志指出：“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?！雹倭?xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月2日。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代主題，提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這一思想是建立在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位基礎(chǔ)上的，它深化了我們黨對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)指南。當(dāng)前，理論界要從歷史溯源、現(xiàn)實(shí)關(guān)切、邏輯理路和前景展望等層面深入探究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的歷史邏輯，以?shī)Z取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大勝利。

一、歷史溯源：正確研判歷史方位是馬克思主義理論創(chuàng)新的寶貴經(jīng)驗(yàn)

任何思想理論的產(chǎn)生都不能脫離具體的時(shí)代條件，并隨著條件的變化而不斷發(fā)展變化。馬克思主義之所以在不同時(shí)期能夠取得不同的思想理論成果，關(guān)鍵在于不同時(shí)期的馬克思主義者科學(xué)研判了時(shí)代發(fā)展所處的歷史方位，并根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要與時(shí)俱進(jìn)地加以發(fā)展。反之，當(dāng)人們對(duì)時(shí)代發(fā)展的所處歷史方位誤判時(shí)，馬克思主義理論創(chuàng)新就處于曲折發(fā)展期?？梢?，正確研判歷史方位是馬克思主義理論創(chuàng)新的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)。

（一）科學(xué)研判人類歷史發(fā)展方向與趨勢(shì)是馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展的客觀條件

自16世紀(jì)初到20世紀(jì)中葉以來，資本主義和社會(huì)主義的斗爭(zhēng)是人類歷史發(fā)展的主題。人類歷史向何處和資本主義向何處去，這是近代以來人們必須回答的時(shí)代課題。在資本主義革命過程中興起的工人運(yùn)動(dòng)，是真正偉大的無產(chǎn)階級(jí)解放、人類解放和人的解放相統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)在客觀上要求具有科學(xué)性和革命性統(tǒng)一的理論來指導(dǎo)。當(dāng)空想社會(huì)主義無法承擔(dān)這一歷史使命時(shí)，馬克思主義便橫空出場(chǎng)，成為無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器。馬克思主義出場(chǎng)的關(guān)鍵在于從整體上研判了時(shí)代的總體特征，提出了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的真理，揭示了人類歷史發(fā)展的方向與趨勢(shì)。當(dāng)人類歷史發(fā)展進(jìn)入到19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的時(shí)候，資本主義發(fā)展從自由資本主義階段進(jìn)入到帝國(guó)主義階段，資本主義發(fā)展的不平衡成為世界歷史發(fā)展的重要規(guī)律。列寧密切關(guān)注并科學(xué)地分析了帝國(guó)主義階段人類歷史的時(shí)代特征，特別是客觀分析了俄國(guó)歷史發(fā)展的具體特征，創(chuàng)造性地把馬克思恩格斯的“多國(guó)勝利論”發(fā)展為“一國(guó)勝利論”，在這一理論指導(dǎo)下成功地領(lǐng)導(dǎo)了十月革命，實(shí)現(xiàn)了對(duì)世界歷史發(fā)展方向的改寫和面貌的重塑，使馬克思主義發(fā)展到列寧主義階段，即帝國(guó)主義階段的馬克思主義。在社會(huì)主義建設(shè)中，列寧科學(xué)分析了蘇聯(lián)處于與資本主義國(guó)家并存的歷史方位，創(chuàng)造性地提出了“新經(jīng)濟(jì)政策”， 針對(duì)東方落后國(guó)家俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了富有特色的探索，提出了許多具有建設(shè)性的重要思想。列寧去世后，斯大林誤判了蘇聯(lián)所處的歷史方位，結(jié)果形成了僵化封閉的蘇聯(lián)模式，使馬克思主義發(fā)展陷入曲折期，最后導(dǎo)致了蘇聯(lián)的解體。

（二）正確研判中國(guó)革命和建設(shè)性質(zhì)與前途是毛澤東思想形成和發(fā)展的必要條件

20世紀(jì)初到20世紀(jì)中葉，革命和戰(zhàn)爭(zhēng)成為世界歷史和中國(guó)歷史的共同主題。在舊民主主義革命時(shí)期歷次革命運(yùn)動(dòng)失敗后，中國(guó)到底走向何處成為人們必須回答的時(shí)代課題，回答這一時(shí)代課題首先必須搞清楚“偉大的中國(guó)革命”在世界歷史和中國(guó)歷史中所處的歷史方位。毛澤東指出：“認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，就是說，認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的依據(jù)。”①《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第633頁(yè)。一方面，毛澤東從世界歷史發(fā)展的總趨勢(shì)和總潮流出發(fā)，指出中國(guó)革命已經(jīng)成為世界無產(chǎn)階級(jí)革命的重要組成部分，因此，走社會(huì)主義道路成為中國(guó)歷史發(fā)展的必然選擇。另一方面，毛澤東從半殖民地和半封建社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)和主要矛盾出發(fā)，針對(duì)近代以來中國(guó)人民面臨的兩大歷史任務(wù)，提出了新民主主義革命理論，揭示了中國(guó)革命發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。正是從世界歷史和中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的維度，正確研判了中國(guó)革命所處的歷史方位，才產(chǎn)生了中國(guó)化馬克思主義的重要理論成果——毛澤東思想。在毛澤東思想的指導(dǎo)下，奪取了新民主義革命的勝利。在新民主主義革命勝利后，以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人積極順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，成功完成了“三大改造”，在理論構(gòu)建和實(shí)踐創(chuàng)造中把中國(guó)社會(huì)發(fā)展推向社會(huì)主主義的光明大道。黨的八大準(zhǔn)確判斷了社會(huì)主義制度建立后我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，制定了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的正確方針和政策。然而，在國(guó)際層面，受“革命和戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)代主題的影響，沒有及時(shí)提出“和平與發(fā)展”時(shí)代主題的科學(xué)結(jié)論，始終沒有超越高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的束縛。在國(guó)內(nèi)層面，雖然毛澤東也提出了社會(huì)主義分為不發(fā)達(dá)階段和比較發(fā)達(dá)階段的正確判斷，但是這種科學(xué)的認(rèn)知沒有得到理性的對(duì)待并進(jìn)行實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，相反在實(shí)踐中進(jìn)行盲目的超越，從而使社會(huì)主義建設(shè)出現(xiàn)失誤與挫折，毛澤東思想也進(jìn)入曲折發(fā)展期。

（三）準(zhǔn)確研判現(xiàn)階段時(shí)代特征和基本國(guó)情是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的重要基石

黨的十一屆三中全會(huì)以來，鄧小平認(rèn)真總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)探索時(shí)期脫離時(shí)代特點(diǎn)和我國(guó)國(guó)情的深刻教訓(xùn)，恢復(fù)和發(fā)展了黨的實(shí)事求是的思想路線，提出了和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大主題，從而果斷地把黨和國(guó)家的工作中心從階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。同時(shí)，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷，并在此基礎(chǔ)上提出了“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”的重大命題，這意味著對(duì)我國(guó)所處歷史方位的認(rèn)知達(dá)到了一個(gè)嶄新的高度。鄧小平指出：“一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制定規(guī)劃。”①《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第252頁(yè)。和平與發(fā)展時(shí)代主題論揭示了世界歷史發(fā)展的總體特征，為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐奠定了必要的外部環(huán)境條件。社會(huì)主義初級(jí)階段論指明了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展所處的歷史方位，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新提供了理論基石，規(guī)定了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的基本定向。和平和發(fā)展的時(shí)代主題論和社會(huì)主義初級(jí)階段論的提出，標(biāo)志著我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義所處的時(shí)代方位和歷史方位的科學(xué)把握和正確認(rèn)識(shí)，從而成為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的基本依據(jù)。在一個(gè)與資本主義并存、生產(chǎn)力水平落后的東方大國(guó)從事社會(huì)主義建設(shè)，必須把世情和國(guó)情緊密結(jié)合起來，自覺地把握時(shí)代發(fā)展的新特點(diǎn)和國(guó)情變化的階段性特征，始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，通過大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)人民共同富裕，在尊重經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在警惕右的同時(shí)要防止“左”，才能實(shí)事求是地發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，才能實(shí)事求是地發(fā)展馬克思主義。

二、現(xiàn)實(shí)關(guān)切：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代歷史方位的整體研判

黨的十九大報(bào)告提出了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代的新判斷，深刻而準(zhǔn)確地揭示了當(dāng)代中國(guó)發(fā)展所處的歷史方位。這一歷史方位，是在深刻分析人類歷史發(fā)展大勢(shì)，特別是當(dāng)前世界歷史發(fā)展特點(diǎn)和認(rèn)真總結(jié)改革開放以來黨和國(guó)家的各項(xiàng)事業(yè)取得巨大成就的基礎(chǔ)上提出的。作為對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展歷史方位的整體研判，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想生成的歷史基座。

（一）從“新時(shí)期”到“新時(shí)代”的歷史性飛躍

中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)是在二十世紀(jì)五六十年代由毛澤東開始探索的，這個(gè)時(shí)期的探索為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)、寶貴經(jīng)驗(yàn)和制度保障。改革開放以來我們進(jìn)入了“新時(shí)期”，主要是我們找到了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。在黨的十九大上，習(xí)近平同志提出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這意味著我們實(shí)現(xiàn)了由“新時(shí)期”到“新時(shí)代”的歷史性飛躍，意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，意味著當(dāng)代中國(guó)所處的歷史方位發(fā)生了新的變化。具體而言，這一飛躍是由被動(dòng)性改革開放到主動(dòng)性改革開放的必然結(jié)果。在一定意義上，我們的改革開放是在全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻發(fā)展和我們經(jīng)濟(jì)社會(huì)相對(duì)滯后的境遇中被迫啟動(dòng)的，是帶有極大開創(chuàng)性和探索性的偉大事業(yè)。當(dāng)前，改革開放進(jìn)入了一個(gè)積極主動(dòng)和全面深化的階段，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)走向相對(duì)成熟，即中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代?？梢姡靶聲r(shí)代”是“新時(shí)期”成長(zhǎng)和累積的必然結(jié)果。①劉建軍：《從“新時(shí)期”到“新時(shí)代”：中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史越前》，人民論壇網(wǎng)，2017年10月19日。這一飛躍是我們改革開放由摸著石頭過河到頂層設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變和新中國(guó)由富起來到強(qiáng)起來轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果。更為重要的是這一飛躍是建立在我國(guó)社會(huì)主要矛盾深刻變化的基礎(chǔ)上的，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，這是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的根本依據(jù)。

（二）新時(shí)代對(duì)推進(jìn)全球治理體系變革提出新任務(wù)

當(dāng)今世界正處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的特殊時(shí)期，人類文明正在經(jīng)歷著大發(fā)展、大變革、大調(diào)整。當(dāng)前，各種國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)力量出現(xiàn)了前所未有的分化和重組，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系格局發(fā)生著前所未有的變革與調(diào)整，大國(guó)關(guān)系進(jìn)入了全方位角力的新階段。過去我們對(duì)世界歷史發(fā)展做出的“和平發(fā)展主題論”的研判，正在遭遇著新的世界動(dòng)蕩和發(fā)展不平衡的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，已經(jīng)很難完全準(zhǔn)確地反映21世紀(jì)全球發(fā)展面臨的新問題。實(shí)現(xiàn)世情研判理論的與時(shí)俱進(jìn)，引導(dǎo)人類走出全球治理體系面臨的現(xiàn)實(shí)困境，不僅考驗(yàn)著發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，而且也考驗(yàn)著包括中國(guó)在內(nèi)的新興發(fā)展中國(guó)家。②參見蘇長(zhǎng)和：《充分認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界格局的新變化》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年1月3日。針對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代全球化發(fā)展的新特點(diǎn)，在認(rèn)真分析不同國(guó)家和民族共同利益日益增多的事實(shí)基礎(chǔ)上，習(xí)近平同志提出了人類命運(yùn)共同體的重要論斷，為研判知識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化提供了一種新的科學(xué)理念，為國(guó)際秩序的理性構(gòu)建提出了新的思想模式，為推動(dòng)全球治理體系變革開辟了新的發(fā)展愿景。人類命運(yùn)共同體在客觀上要求我們必須推進(jìn)全球治理和國(guó)家治理的內(nèi)在互動(dòng)。一方面，當(dāng)代中國(guó)治理需要以全球治理資源和智慧為鏡鑒，積極吸納世界各國(guó)在生態(tài)治理、經(jīng)濟(jì)治理、政治治理、政黨治理等方面的有益經(jīng)驗(yàn)，借助于全球治理深化國(guó)家治理。另一方面，當(dāng)今世界的全球性問題不是哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自解決的，需要各個(gè)國(guó)家攜起手來共同解答。中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，理應(yīng)對(duì)全球治理做出更大貢獻(xiàn)。在全球治理和中國(guó)治理的互動(dòng)過程中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體量和規(guī)模決定了中國(guó)在全球治理中具有的特殊地位和特殊功能，在全球治理中應(yīng)該發(fā)揮著建設(shè)性的作用。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)治理智慧和現(xiàn)代治理智慧的疊加，為全球治理體系向著更加科學(xué)公正的方向發(fā)展提供著獨(dú)具特色的東方智慧。但是，在目前的全球治理體系中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家仍然占有主導(dǎo)地位，制約著發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展。如何提升發(fā)展中國(guó)家在全球治理體系變革中的話語權(quán)，徹底改變西方國(guó)家在全球治理體系中的霸權(quán)地位，如何為全球治理提供更多的中國(guó)智慧，為破解全球治理提供更好的中國(guó)方案，成為新時(shí)代對(duì)全球治理體系變革提出的新任務(wù)。

（三）新時(shí)代對(duì)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提出新考驗(yàn)

當(dāng)前，我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家。因此，我們必須從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，探索適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路和模式；要始終站在第三世界國(guó)家的立場(chǎng)上，繼續(xù)保持對(duì)當(dāng)代中國(guó)國(guó)際處境的清晰認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持和平發(fā)展、和諧發(fā)展、合作發(fā)展的基本原則不動(dòng)搖，堅(jiān)持推動(dòng)世界共同發(fā)展的戰(zhàn)略意向不改變。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“全黨要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國(guó)情，牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，更準(zhǔn)確地把握我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段不斷變化的特點(diǎn)?！雹哿?xí)近平：《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年7月27日。黨的十八大以來，黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革，中華民族發(fā)展站到了新的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。如何繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大勝利，如何決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，如何繼續(xù)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，如何團(tuán)結(jié)全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，如何推動(dòng)我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)，這些重大現(xiàn)實(shí)問題都是新時(shí)代給我們提出的新考驗(yàn)，都是社會(huì)主要矛盾變化給我們提出的新挑戰(zhàn)。這些問題相互關(guān)聯(lián)、相互影響、相互滲透，歸結(jié)到一點(diǎn)就是：積極構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

（四）新時(shí)代對(duì)推進(jìn)黨的建設(shè)“偉大工程”提出新要求

黨的十九大報(bào)告指出，要為實(shí)現(xiàn)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展三大歷史任務(wù)而繼續(xù)奮斗，實(shí)現(xiàn)這三大任務(wù)離不開中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征，習(xí)近平總書記的這個(gè)重要論斷表明當(dāng)代中國(guó)發(fā)展是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本要求和突出優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前，中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政實(shí)踐在廣度上和深度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)年的理論構(gòu)想，面臨歷史任務(wù)的復(fù)雜性和艱巨性都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歷史上任何一個(gè)時(shí)期，黨的執(zhí)政角色、執(zhí)政方位、執(zhí)政任務(wù)都發(fā)生了前所未有的深刻變化。就執(zhí)政角色而言，已經(jīng)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下執(zhí)政的黨轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件執(zhí)政的黨；就執(zhí)政方位而言，已經(jīng)由傳統(tǒng)社會(huì)主義下執(zhí)政轉(zhuǎn)向新時(shí)代中國(guó)特色現(xiàn)代社會(huì)主義下執(zhí)政；就執(zhí)政任務(wù)而言，已經(jīng)由領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放轉(zhuǎn)向領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。特別是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，黨的建設(shè)面臨許多新問題。這些問題在馬克思和恩格斯黨的建設(shè)理論中找不到現(xiàn)成的答案。列寧的黨建理論是在傳統(tǒng)社會(huì)主義模式下作出的歷史性思考，與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐語境也存在著重大差異，無法直接解決中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)問題。從本質(zhì)上講，解決黨的建設(shè)問題需要中國(guó)共產(chǎn)黨自己探索。黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央把黨的建設(shè)問題提升“偉大事業(yè)”的高度，認(rèn)為“中國(guó)特色社會(huì)主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)，全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，是這一偉大事業(yè)取得勝利的關(guān)鍵所在?！雹倭?xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。

三、邏輯理路：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)“三大規(guī)律”認(rèn)識(shí)的深化

馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的理論。鄧小平指出：“決不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)?！雹凇多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第291頁(yè)。因此，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不可能從經(jīng)典作家的理論中獲得直接的教旨，也不可能由以往的國(guó)際共產(chǎn)主義實(shí)踐提供現(xiàn)成答案，只能從世界歷史發(fā)展和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中產(chǎn)生。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷發(fā)展。③習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。

（一）對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化

科學(xué)社會(huì)主義與世界歷史的形成與發(fā)展是密不可分的，馬克思恩格斯正是在對(duì)世界歷史發(fā)展基本規(guī)律深刻分析的基礎(chǔ)上，提出了共產(chǎn)主義的美好藍(lán)圖。馬克思恩格斯明確指出：“無產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第87頁(yè)。當(dāng)代人類歷史發(fā)生了重大而深刻的變化，習(xí)近平同志明確指出：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！薄斑~向命運(yùn)共同體，必須堅(jiān)持合作共贏、共同發(fā)展。要摒棄零和游戲、你輸我贏的舊思維，樹立雙贏、共贏的新理念，在追求自身利益時(shí)兼顧他方利益，在尋求自身發(fā)展時(shí)促進(jìn)共同發(fā)展。合作共贏的理念不僅適用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也適用于政治、安全、文化等廣泛領(lǐng)域；不僅適用于地區(qū)國(guó)家之間，也適用于同域外國(guó)家開展合作?！雹谥泄仓醒胄麄鞑浚骸读?xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年版，第265頁(yè)。人類命運(yùn)共同體本質(zhì)上是交互共同體，它是對(duì)以“自我中心意識(shí)”為依據(jù)的單子式共同體和以“單極中心意識(shí)”為依據(jù)的依附性共同體深刻批判的產(chǎn)物，是科學(xué)社會(huì)主義揭示的交往共同體的當(dāng)代形態(tài)，揭示了人類歷史發(fā)展走向科學(xué)社會(huì)主義的必然趨勢(shì)，深化了人們對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。尤其是人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的平等、互利、合作和共贏等理念，不僅是對(duì)全球治理觀的創(chuàng)新和發(fā)展，而且也是中國(guó)對(duì)完善全球治理體系給出的“中國(guó)方案”，為全球治理提供了新的思維方式和中國(guó)智慧，指出了通過人類命運(yùn)共同體構(gòu)建解決人類命運(yùn)問題，是擺脫全球治理困境的真正出路。習(xí)近平同志提出構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造遍布全球的伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，倡導(dǎo)共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀等等，都是對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示，對(duì)解決全球發(fā)展不平衡和不合理問題，以及推動(dòng)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，都具有十分重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平全球治理思想既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義揭示的人類歷史發(fā)展規(guī)律，又賦予了其新的時(shí)代內(nèi)涵，為全球治理開辟了廣闊的發(fā)展前景，深化了人們對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

（二）對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化

馬克思指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)代的需要而形成起來的。”③《馬克思恩格斯全集》（第十卷），北京：人民出版社，1960年版，第544頁(yè)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想生成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)就是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅反映了當(dāng)代世界發(fā)展的總體特點(diǎn)和必然趨勢(shì)，而且也反映了當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的突出特點(diǎn)和內(nèi)在邏輯，全面深刻地揭示了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是在一個(gè)新的歷史語境中展開的，把人們對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)上升到一個(gè)新的科學(xué)水平。比如，在發(fā)展總?cè)蝿?wù)上，明確了總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)；在社會(huì)主要矛盾上，明確了新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕；在發(fā)展戰(zhàn)略上，明確了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局是“五位一體”、戰(zhàn)略布局是“四個(gè)全面”，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信；在發(fā)展目標(biāo)上，明確了全面深化改革總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；在法治建設(shè)上，明確了全面推進(jìn)依法治國(guó)總目標(biāo)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家；在強(qiáng)軍夢(mèng)問題上，明確了黨在新時(shí)代的強(qiáng)軍目標(biāo)是建設(shè)一支聽黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的人民軍隊(duì)，把人民軍隊(duì)建設(shè)成為世界一流軍隊(duì)；在外部條件上，明確了中國(guó)特色大國(guó)外交要推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；在政治保證上，明確了中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，提出新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，突出政治建設(shè)在黨的建設(shè)中的重要地位?！鞍藗€(gè)明確”回答了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問題，進(jìn)一步深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的整體性認(rèn)識(shí)。正如習(xí)近平總書記指出：“我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的把握，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的新的高度，這一點(diǎn)是不容置疑的。”①中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（上冊(cè)），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年版，第114頁(yè)。

（三）對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化

治國(guó)必先治黨，治黨務(wù)必從嚴(yán)。只有不斷加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能為中國(guó)特色社會(huì)主義提供最為堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。黨的十八大以來，習(xí)近平同志從新時(shí)代面臨的重大矛盾和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)出發(fā)，不僅把黨的建設(shè)置于中國(guó)特色社會(huì)主義的“偉大事業(yè)”總布局中進(jìn)行戰(zhàn)略籌劃，而且將其置于“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局中進(jìn)行整體籌劃，同時(shí)還將其置于與黨際關(guān)系和黨政關(guān)系建設(shè)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中進(jìn)行系統(tǒng)籌劃，從而體現(xiàn)了現(xiàn)代政黨治理的大戰(zhàn)略。在這個(gè)大戰(zhàn)略的實(shí)施中，開創(chuàng)了中國(guó)共產(chǎn)黨自身治理的新局面，形成了許多具有中國(guó)特色黨的建設(shè)的重要論述。比如，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，才能堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義；只有堅(jiān)持“偉大斗爭(zhēng)”“偉大事業(yè)”“偉大夢(mèng)想”和“偉大工程”的內(nèi)在統(tǒng)一，才能更好地堅(jiān)持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)；只有自覺地把治黨與治國(guó)和治軍統(tǒng)一起來，才能不斷開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新局面；只有不斷改善黨與其他國(guó)家機(jī)構(gòu)的關(guān)系和黨際關(guān)系，才能鞏固和加強(qiáng)黨的執(zhí)政地位和提高黨的執(zhí)政能力；只有更好地應(yīng)對(duì)“四大考驗(yàn)”和“四大危險(xiǎn)”，才能永葆黨的先進(jìn)性和純潔性；只有堅(jiān)持思想建黨與制度治黨相結(jié)合，破除“潛規(guī)則”、嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活、守規(guī)矩講紀(jì)律，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子，讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行， 才能凈化優(yōu)化黨內(nèi)政治生態(tài)；只有加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)，堅(jiān)持和完善黨內(nèi)法規(guī)制度，構(gòu)建中國(guó)特色權(quán)力監(jiān)督體系，從嚴(yán)管理干部，尤其抓好黨員領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”，才能更好地做到全面從嚴(yán)治黨等等。上述這些重要論斷是對(duì)黨90多年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的歷史性繼承和時(shí)代性發(fā)展，深化了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，構(gòu)成新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義黨的建設(shè)的基本遵循。習(xí)近平同志圍繞“四個(gè)偉大”有機(jī)統(tǒng)一設(shè)計(jì)的一整套關(guān)于黨的建設(shè)的高端理論，反映了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)上升到一個(gè)新的水平，指導(dǎo)我們書寫更加精彩的中國(guó)故事和鑄就更加輝煌的中國(guó)篇章。

四、前景展望：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的發(fā)展導(dǎo)向

中國(guó)特色社會(huì)主義是不斷發(fā)展的偉大事業(yè)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也是不斷發(fā)展的理論。習(xí)近平同志指出：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一篇大文章，鄧小平同志為它確定了基本思路和基本原則，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、以胡錦濤同志為總書記的黨中央在這篇大文章上都寫下了精彩的篇章。現(xiàn)在，我們這一代共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是繼續(xù)把這篇大文章寫下去?！雹谥泄仓醒胄麄鞑浚骸读?xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年版，第23頁(yè)。遵循時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想揭示的人類歷史發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐中，探究新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的發(fā)展導(dǎo)向，是推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究的重大任務(wù)。

（一）在構(gòu)筑全球治理新模式中發(fā)展

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是在全球治理發(fā)生重大變革的時(shí)代背景下生成的，積極參與全球治理實(shí)踐是其發(fā)展的必然邏輯。全球治理是基于人類公共事務(wù)的治理理念、治理制度和治理實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。從治理理念講，全球治理倡導(dǎo)合作、互利、共贏、普惠的治理新理念，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的治理邏輯；從治理制度講，全球治理要求所有國(guó)家都要積極參與全球治理制度設(shè)計(jì)，反對(duì)西方國(guó)家壟斷全球治理制度性話語權(quán)；從治理實(shí)踐講，全球治理要求所有國(guó)家、國(guó)際組織和個(gè)人都要積極攜起手來共同解決全球公共事務(wù)，反對(duì)西方國(guó)家對(duì)全球公共事務(wù)的專斷?？梢姡谙冗M(jìn)治理理念指導(dǎo)下構(gòu)建的科學(xué)的治理制度，在科學(xué)制度保障下開展理性的全球治理實(shí)踐，使各國(guó)共享全球治理的成果，這是全球治理發(fā)展的應(yīng)有取向。然而，由于西方國(guó)家在全球化進(jìn)程中的“先發(fā)性”以及在整個(gè)全球體系中的主導(dǎo)地位，導(dǎo)致他們對(duì)全球治理話語權(quán)的整體性壟斷，致使廣大發(fā)展中國(guó)家在全球治理中處于弱勢(shì)地位，喪失了其應(yīng)有的治理主體資格和治理主體意識(shí)。然而，基于馬克思主義的世界歷史理論和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)要求，不難發(fā)現(xiàn)，資本主義治理模式不是唯一的治理模式，也不是最好的治理模式，因而全球治理肯定不會(huì)終結(jié)于資本主義治理。實(shí)際上，構(gòu)建基于多元治理的全球治理模式才是人類治理發(fā)展的根本出路。改革開放以來，中國(guó)在全球治理中既表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)有全球治理體系的認(rèn)同和遵循，又表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)前全球治理體系的改革和完善，尤其是對(duì)以西方國(guó)家構(gòu)建的全球治理體系保持了充分的批判性和反思性的姿態(tài)，為探索多元化全球治理模式做出了突出性貢獻(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，我們?cè)诜e極推進(jìn)國(guó)內(nèi)治理的基礎(chǔ)上積極參與全球治理，中國(guó)治理已經(jīng)成為全球治理的重要組成部分，為全球治理開拓出新的發(fā)展空間和發(fā)展圖景。時(shí)下全球熱議的“中國(guó)道路”、“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”、“中國(guó)模式”等概念，反映了西方國(guó)家對(duì)中國(guó)治理全球價(jià)值的無奈認(rèn)同，也折射出中國(guó)治理生發(fā)的全球治理效應(yīng)和魅力。在未來的全球治理中，我們必須以更加開放和務(wù)實(shí)的態(tài)度推進(jìn)伙伴式治理，積極推進(jìn)“一帶一路”倡議實(shí)施，努力構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系，攜手打造人類命運(yùn)共同體，使中國(guó)治理理念和治理方式在全球治理中發(fā)揮更為有力的作用，在全球治理實(shí)踐中擁有更多的制度性話語權(quán)，為構(gòu)筑多元化的全球治理模式做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)，進(jìn)一步彰顯新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的世界歷史意義。

（二）在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代性新體系中發(fā)展

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是在探索中國(guó)特色現(xiàn)代性的創(chuàng)造性實(shí)踐中產(chǎn)生的，積極構(gòu)建成熟的中國(guó)現(xiàn)代性是其發(fā)展的根本途徑。中國(guó)現(xiàn)代性的構(gòu)建必須建立在對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性所處的歷史方位、內(nèi)在特征、現(xiàn)實(shí)問題的深刻分析基礎(chǔ)上，其中的關(guān)鍵問題是國(guó)家治理體系的整體設(shè)計(jì)。從歷史階段看，我國(guó)現(xiàn)代性是人的依賴性、物的依賴性和人的自由個(gè)性并存的復(fù)雜現(xiàn)代性，更為準(zhǔn)確地講是由人的依賴性和物的現(xiàn)代性發(fā)展向人的現(xiàn)代性發(fā)展的特殊階段，這決定了我國(guó)國(guó)家治理新體系設(shè)計(jì)必須從物的現(xiàn)代性發(fā)展充分和人的現(xiàn)代性發(fā)展不足的現(xiàn)實(shí)出發(fā)；從內(nèi)在特征看，中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)端于對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)權(quán)力至上的批判和超越，其奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，其理論主張是實(shí)現(xiàn)工具理性和價(jià)值理性的有機(jī)統(tǒng)一，其核心命題是實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，這些內(nèi)在特征決定了中國(guó)現(xiàn)代性構(gòu)建不能照抄照搬西方模式；從現(xiàn)實(shí)問題講，一方面，在人的依賴性歷史因素的影響下，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還不夠成熟，致使與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的自由、平等、法治、公正等現(xiàn)代性價(jià)值觀念尚未真正確立起來，因而導(dǎo)致市場(chǎng)扭曲、權(quán)力膨脹、資本濫觴的并存，具有明顯的工具理性的傾向。另一方面，在物的依賴性現(xiàn)實(shí)性因素的影響下，我國(guó)社會(huì)人的全面自由發(fā)展沒有得到應(yīng)有的重視，致使公民意識(shí)滯后和個(gè)人的人格不健全現(xiàn)象比較突出，致使社會(huì)生活的物化、感性化、資本化等不良現(xiàn)象并存，具有一定的低端理性的傾向。歸根到底，中國(guó)現(xiàn)代性構(gòu)建的核心問題是國(guó)家治理新體系的整體設(shè)計(jì)。因此，積極推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，為中國(guó)現(xiàn)代性構(gòu)建提供一整套相對(duì)成熟和完善的制度體系，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想發(fā)展的核心命題。為此，我們必須堅(jiān)持以人為本的最高理念，把促進(jìn)人的全面自由發(fā)展作為未來國(guó)家治理體系的根本價(jià)值導(dǎo)向，把現(xiàn)代公民意識(shí)和現(xiàn)代公民人格培育作為基石，把社會(huì)公共生活空間的發(fā)展作為突破口，把國(guó)家權(quán)力的合法運(yùn)行作為根本保障，把有效駕馭和利用資本作為現(xiàn)代性成長(zhǎng)的重要?jiǎng)恿Γ梅ㄖ我?guī)約權(quán)力，用道德涵養(yǎng)人性，用人的全面自由發(fā)展限制工具理性的膨脹，走出具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代性成長(zhǎng)道路，構(gòu)建具有中國(guó)特色的黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、個(gè)人參與、法德結(jié)合的國(guó)家治理新體系，為我國(guó)現(xiàn)代性成長(zhǎng)提供科學(xué)的制度保障。①韓慶祥：《現(xiàn)代性的本質(zhì)、矛盾及其時(shí)空分析》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2016年第2期。

（三）在推進(jìn)“四個(gè)偉大”新戰(zhàn)略中發(fā)展

偉大斗爭(zhēng)、偉大事業(yè)、偉大工程和偉大夢(mèng)想構(gòu)成“四個(gè)偉大”，“四個(gè)偉大”是一個(gè)相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的有機(jī)整體。偉大夢(mèng)想是奮斗目標(biāo)，其他方面都是實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的必要條件，其中，偉大斗爭(zhēng)為實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想提供現(xiàn)實(shí)境遇，偉大事業(yè)為實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想提供實(shí)踐基礎(chǔ)，偉大工程為實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想提供領(lǐng)導(dǎo)核心?！八膫€(gè)偉大”是習(xí)近平對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的總體設(shè)計(jì)，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想發(fā)展的新戰(zhàn)略。在這一新戰(zhàn)略中，黨的建設(shè)偉大工程起著決定性的作用，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)指出：“如果管黨不力、治黨不嚴(yán)，人民群眾反映強(qiáng)烈的黨內(nèi)突出問題得不到解決，那我們黨遲早會(huì)喪失執(zhí)政資格，不可避免被歷史淘汰。這絕不是危言聳聽?！雹谥泄仓醒胄麄鞑浚骸读?xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年版，第157頁(yè)。只有在推進(jìn)黨的建設(shè)偉大工程建設(shè)中進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，才能奪取偉大斗爭(zhēng)的勝利。黨的建設(shè)“偉大工程”事關(guān)偉大事業(yè)的成敗，偉大事業(yè)發(fā)展到什么階段，偉大工程就要推進(jìn)到什么階段。通過全面從嚴(yán)治黨為偉大事業(yè)打造堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是推進(jìn)偉大工程的時(shí)代要求。偉大夢(mèng)想是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大歷史任務(wù)，是由“強(qiáng)黨夢(mèng)”、“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”、“強(qiáng)軍夢(mèng)”共同構(gòu)成的整體。辦好中國(guó)的事情關(guān)鍵在黨，中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)最有影響的政治組織，是實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的領(lǐng)導(dǎo)主體和實(shí)踐主體。可見，“四個(gè)偉大”具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中。為了更好地推進(jìn)“四個(gè)偉大”，必須樹立以人民為中心的發(fā)展理念，堅(jiān)持人民的實(shí)踐主體地位，把激發(fā)人民主體意識(shí)、調(diào)動(dòng)最廣大人民積極性作為實(shí)踐偉大夢(mèng)想的根本途徑；堅(jiān)持人民的認(rèn)識(shí)主體地位，把總結(jié)人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)人民群眾實(shí)踐智慧作為黨的理論創(chuàng)新的最終源泉；堅(jiān)持人民的價(jià)值主體地位，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。從“四個(gè)偉大”的新戰(zhàn)略出發(fā)，不斷發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的神圣使命，必將為開辟人類文明更為美好的發(fā)展境界做出新的更大的貢獻(xiàn)。