嚴(yán)歌苓小說的女性形象概述

⊙楊 萌［延安大學(xué)， 陜西 延安 716000］

嚴(yán)歌苓小說的女性形象概述

⊙楊 萌［延安大學(xué)， 陜西 延安 716000］

嚴(yán)歌苓豐富的人生經(jīng)歷，多重的文化身份使她的作品內(nèi)容不僅覆蓋面廣，而且具有獨特的審美內(nèi)涵。作品中的女性形象更是深入人心，有移民海外的女性，有中國本土的女性，以及受時代影響從而成為時代犧牲品的女性，幾乎無所不包。這些生動的女性人物雖具有共性，但又個性鮮明，她們的存在對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也具有一定的意義。在此類型基礎(chǔ)上進(jìn)行整合歸納，從而對作品中的女性典型形象進(jìn)一步細(xì)化，探析其特點，挖掘其內(nèi)涵，并對人物本身特有的女性精神以及人物所能折射的時代反思等做出客觀評價。

嚴(yán)歌苓 小說 女性形象 精神內(nèi)涵

對很多人來說，對嚴(yán)歌苓這位作家的認(rèn)知，主要來源于由她本人小說改編的影視作品。但文學(xué)終究是苦悶的產(chǎn)物，影視作品無法還原小說原有的魅力。嚴(yán)歌苓的作品思想內(nèi)容豐厚，具有極強(qiáng)的藝術(shù)性。當(dāng)代著名作家梁曉聲是如此評價嚴(yán)歌苓的創(chuàng)作的：“與我們的一些作家經(jīng)驗式的寫作不同，嚴(yán)歌苓的語言里有一種‘脫口秀’，是對語言的天生的靈氣。”相對于男性形象而言，女性是嚴(yán)歌苓大部分小說中的主人公。作品中女性形象的塑造也更加飽滿化、立體化，具有“可視性”。嚴(yán)歌苓曾說她認(rèn)為女人比男人有寫頭，這位一直以女性視角來寫作的作家，創(chuàng)作出的女性人物獲得了巨大的成功。按照嚴(yán)歌苓小說題材內(nèi)容來對女性形象分類，大致可分為三類：移民女性、本土女性、時代的犧牲品。

一、移民女性形象

嚴(yán)歌苓在海外生活期間，以其獨特視角，創(chuàng)作出很多反映移民異國生活、介紹華人生存狀況的小說。在這一類小說中，可將移民女性分為兩類：逆來順受型與逆風(fēng)成長型。

（一）逆來順受型

這類女性無論在何種處境下都會以無限的忍讓，無盡的包容，去接納身邊發(fā)生的一切人和事物。她們身上最鮮明的特點是隱忍、逆來順受，扶桑是這類女性的典型代表。

《扶?！愤@部作品，講述的是中國民間婦女被拐至美國淪為供白人享用的娼妓的故事。了解罪惡三角洲、黑奴販賣史的人都知道，黑人會被當(dāng)成牲口一樣賣掉，會看牙口是否健康，會稱斤兩來敲定價錢。歷史總是驚人的相似，“阿媽用兩根手指掰開扶桑的嘴唇，給人看那兩排毫不殘缺的牙”。扶桑就是如此被賣到了大洋彼岸，展開了她的另一生涯。這個富有東方氣息的女子，真是讓人覺得可愛、可憐，卻又可氣。這些均來自她的隱忍、包容、麻木、愚鈍。她用溫和去包容一切，她用微笑去寬恕萬物。在遭受侵犯時，她沒有反抗，只是留下了施暴者的紐扣。最終她選擇用包容接納了侵犯者克里斯。她的寬容讓讀者既為她的遭遇憤憤不平，但又對她的麻木愚鈍而氣得跳腳。

（二）逆風(fēng)成長型

同樣是移民者形象，但與扶桑有很大的區(qū)別，她就是《寄居者》中的玫，年紀(jì)輕輕，閱歷豐富，玩世不恭，是一個能收能放的姑娘。因父親娶了一個年輕的上海小女人，她與父親意見不合而離家出走。這一點就可以看出玫是一個很自我的女性。她為了讓心愛的皮特離開上海一起去美國生活，騙取了另一猶太人杰克布的護(hù)照。在騙取護(hù)照的過程中，她不惜犧牲自己，竭盡全力也要得到護(hù)照?？僧?dāng)她發(fā)現(xiàn)皮特在病人生死垂危之際，還在打著金錢的算盤時，她遲疑了。當(dāng)她了解到杰克布在上海參加抗日活動時，她選擇了杰克布，最終和杰克布留在了上海?！拔易杂闪耍瑥恼鎸嵉拿?、身份、歷史中逃脫出來，彼得在向全家揮手。我也揮揮手，朝岸上真實的那個我揮手?！币话闩院茈y果斷做出取舍，更難放棄自己辛苦建造的愛情城堡，但玫果斷地遵從自己的內(nèi)心做出了選擇。玫的癡情與正義、灑脫與果斷使她成為嚴(yán)歌苓筆下的一個獨特存在。

二、本土女性形象

嚴(yán)歌苓小說中最具代表性的民間女性形象是《第九個寡婦》中的王葡萄。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中，具有鮮明特點的年輕寡婦形象屈指可數(shù)，王葡萄是其中之一。先從名字說起，在貧瘠的土地里，在極大的溫差下存活的“葡萄”是一種汁水豐盈的水果。王葡萄的名字也預(yù)示了她本人具有極強(qiáng)的生命力?！八臏喨徊环值娜蕫叟c包容一切的寬厚，正是這一典型藝術(shù)形象的兩大特點?！彪m然葡萄身世凄苦，幼時喪父，被賣給婆家當(dāng)童養(yǎng)媳，丈夫被殺，但這毫不影響她頑強(qiáng)樂觀的性情，也不妨礙她仁愛與寬厚的施展。在很多人眼里，葡萄是癡傻，她沒有什么文化，更不懂什么時事政治，也不在乎什么傳統(tǒng)觀念?？稍谒氖澜缋铮兄约旱囊惶住袄韮骸?，隨心所欲，我行我素。丈夫死后，婆家對葡萄視如己出，葡萄自然也就把孫懷清當(dāng)成了自己的親爹。當(dāng)所有人都說她爹是地主惡霸、反動派時，葡萄卻不這樣想。“再咋階級，我總得有個爹。爹是好是賴，那爹就是爹。沒這個爹，我啥也沒了。”所以，葡萄瞞著所有人救出她爹后，自己在紅薯窖里全心全意照顧了孫懷清二十年。她就是這樣一個知恩圖報的女性，她就是用她的“理兒”來判斷是非對錯。葡萄在男女愛情上有著一般女性不具有的開放與超脫。她不懼怕三人為虎的傳言，蔑視平日里的民間說道，三綱五常、三從四德她從不放在眼里，她讓人想起莊子筆下未開鑿的混沌。她大膽追求自己的愛情，她滿足著男人，也讓男人滿足著自己，這時女性就不再是僅供男性泄欲的工具，而是一個獨立的個體。葡萄的我行我素，野性自由，刷新了人們對寡婦這類女性的刻板印象。

張愛玲筆下的女性多是時代夾縫中沒落的淑女。她們有著舊式的文雅修養(yǎng)、舊式的妻道訓(xùn)練，但唯獨沒有自立于這個已經(jīng)變化了的時代與社會的本領(lǐng)。相比之下，嚴(yán)歌苓小說中土生土長的女性可以按照自己心中的理念去生活，按照自身所肯定的軌跡去尋求立身之地。

三、作為時代犧牲品的女性形象

《天浴》中的文秀同大部分知青一起參加了上山下鄉(xiāng)活動，一步一步地走向深淵，無奈且悲涼。起初在成都生活的文秀是父母掌上的寶，理所當(dāng)然她被保護(hù)得很好，干凈得像張白紙。當(dāng)她到了荒涼草原的那一刻，也就意味著她離原來的生活，原來的自己越來越遠(yuǎn)。物質(zhì)上的貧困可以忍受，但精神上的孤寂是極度難熬的。當(dāng)文秀身邊的一個個女知青返鄉(xiāng)成功，她對家鄉(xiāng)的思念已經(jīng)望眼欲穿，她早已按捺不住回城的念想。當(dāng)單純無辜又帶些稚氣的文秀得知部分女知青已經(jīng)靠著“好人緣”回城了，她似乎看到回去的希望。就這樣一個天真純潔的少女成了荒唐政治與罪惡欲望交織的犧牲品。她試圖用身體為自己打開回城的路，可是她失敗了。她的身體是唯一的籌碼，可這樣的交換并沒有成功。娼妓用身體獲得了物質(zhì)上的回應(yīng)，那文秀呢？她不是娼妓，卻比她們更加可憐。當(dāng)文秀得知自己懷孕，便去了醫(yī)院做流產(chǎn)，可就是在此期間，遭到了張三趾的強(qiáng)暴。醫(yī)院的護(hù)士并沒幫文秀去痛斥邪惡，反而斥罵文秀不愧是破鞋。許多時候，“看客”更讓人心寒。人們在為文秀的遭遇感到痛惜的同時，還應(yīng)該思考在當(dāng)時政治與男權(quán)相交錯所呈現(xiàn)出的社會問題。有多少女知青走的都是文秀的路，她們?yōu)榱舜婊?，用最屈辱的方式做著交易，但又別無選擇。她們身處特殊又荒唐的時期，辛酸且無奈，最終還是走向了毀滅的結(jié)局。

從以上分析可知，嚴(yán)歌苓小說中女性形象覆蓋面廣，有異鄉(xiāng)人、民間女性、被時代異化者，角色多樣，神態(tài)各異。她創(chuàng)作出的扶桑、王葡萄等人物不僅開創(chuàng)了文壇的文學(xué)形象，同時為讀者帶來了新的觀念與思考。海寬不如心寬，地厚不如德厚。不論她們是身在海外的異鄉(xiāng)人，還是久居鄉(xiāng)村的民間女性，抑或是時代異化的犧牲者，她們身上都具備了女性自身的閃光點，都擁有純凈美好的內(nèi)心。嚴(yán)歌苓讓這些女性在苦難中成長，逐漸在人生道路中找到自我，并且散發(fā)著人性光芒，她放大且凸顯了這些女性的善與美，寄托了一種超越種族、民族、時間、空間的生命形態(tài)的思考。嚴(yán)歌苓小說中的女性身份是多重的，每種身份都蘊(yùn)藏著對人性、對女性的見解。通過嚴(yán)歌苓小說中的女性形象可以洞悉文本深層的思想內(nèi)涵，這也說明嚴(yán)歌苓小說中的女性形象具有深厚的審美價值和文化價值。

[1]熊巖，萬濤.超越“大氣”,走向厚重與豐腴——嚴(yán)歌苓新世紀(jì)十年小說創(chuàng)作論[J].南昌大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2013（3）：109-114.

[2]嚴(yán)歌苓.扶桑[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2012：23.

[3]嚴(yán)歌苓.寄居者[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2012：282.

[4]李銅飛.真善美的人性之光——淺析嚴(yán)歌苓的小說[J].西南大學(xué)新詩研究所，2012（4）：48-50.

[5]嚴(yán)歌苓.第九個寡婦[M].北京：作家出版社，2010：56.

[6]溫儒敏，趙祖謨.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013：106.

[7]劉忠，劉國忠.“文革”時期的社會生活及其對后現(xiàn)代文化的影響[J].中國社會科學(xué)院，2002（6）：92-96.

作 者：

楊 萌，延安大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：

曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com