周代禮樂儀式象征對現(xiàn)代禮儀文明重建的啟示

□ 王渭清

周代禮樂儀式象征對現(xiàn)代禮儀文明重建的啟示

□ 王渭清

禮，從發(fā)生學(xué)上講起源于人類早期宗教祭祀行為，人們把一系列祭祀的形式賦予特定的觀念內(nèi)涵并不斷重復(fù)，從而成為儀式習(xí)慣。隨著社會發(fā)展，宗教生活儀式習(xí)慣逐漸向社會生活滲透，成為社會化的控制力量，儀式中的不同角色規(guī)定，成為社會等級的標(biāo)記，最終升格為社會政治權(quán)力合法性的象征形式。禮在周人手里發(fā)生了質(zhì)的變化，禮的功能就在于實施人文教化，將政治、道德和人情，乃至法治相結(jié)合，以一套象征意義的行為及程序來規(guī)范人與他人（群體）、人與神（宗教）、人與自身（情與禮）的關(guān)系，使交往關(guān)系“文化”，把社會生活“儀式化”，使人們都在一種和諧而有序的環(huán)境中生活。這一禮樂與德刑相輔而行的統(tǒng)治思想體系，對后世中國歷史文化產(chǎn)生了深刻的影響。今天，如何立足當(dāng)代，合理吸收周代禮樂文化遺產(chǎn)，建構(gòu)現(xiàn)代禮儀文明，也具有重要的現(xiàn)實意義。

但我們應(yīng)當(dāng)注意的是：主張從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取有益的成分，原則上是沒有問題。然而周代禮樂文化畢竟是建立在血緣宗法社會基礎(chǔ)上的。如何合理吸收周代禮樂文化的精華，為現(xiàn)代文明服務(wù)，我們可以從馬克思的理論中得到啟發(fā)。

馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，提出了社會和人的三大歷史形態(tài)學(xué)說。他說：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來”（《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，第104頁）。朱志勇進一步將馬克思這三大形態(tài)分別從人格形態(tài)角度概括為“依賴型人格、獨立型人格和自由型人格”，他認為：“經(jīng)濟形態(tài)決定文化形態(tài)、人的歷史形態(tài)和每一時期的理想人格類型。從依賴型人格走向獨立型人格，最終走向自由型人格，是人格發(fā)展的基本規(guī)律。”（《人格文化論》，陜西人民出版社1998年，第63頁）

以此反觀周代禮樂文化以及其后漫長的中國古代社會，可以看出禮樂文化形態(tài)下的人格范式正是一種依賴型人格。在周代，禮的功能就是群分人群等級，樂讓人在等級秩序中能夠安分守己，克己順從，個體是依附于共同體而存在的。其本質(zhì)是承認人與人之間的不平等，這與我們社會主義核心價值觀的自由、民主、平等是有距離的。我們在研究周代禮樂文化精神的時候必須認識到這一點。

今天，隨著市場經(jīng)濟體制的深化，馬克思所講的第二大歷史形態(tài)下人的獨立性固然在不斷的凸現(xiàn)，人們自信、自強、自立的自我意識不斷強化，這充分體現(xiàn)了社會的進步與文明。但是我們也應(yīng)該看到，這種“以物的依賴型為基礎(chǔ)的人的獨立性”也導(dǎo)致了一系列問題。即人和人之間的感情淡漠，缺乏歸屬感，對既定道德規(guī)范盲目地反叛，工具主義價值觀空前膨脹，文化價值在一定程度上進入失范狀態(tài)。也正是在這種情況下，黨中央提出建構(gòu)和踐行社會主義核心價值觀的社會文明建設(shè)思路，以克服生產(chǎn)力發(fā)展特定階段物對人的異化現(xiàn)象。而在社會主義核心價值觀體系中，自由、民主、平等、公正正是歷史發(fā)展第二大形態(tài)的必然結(jié)果。但是要克服市場經(jīng)濟下不和諧的聲音，周代禮樂文明的儀式象征顯然對當(dāng)今社會身心和諧和人際和諧是有益的資源。周人開創(chuàng)的一套禮樂文化象征體系使人們在有規(guī)律的、不斷重復(fù)的社會行為中領(lǐng)會儀式的象征意義，讓人們在一個個特定時刻通過特定儀式來建構(gòu)生存的神圣空間，溝通宇宙和人間的秩序。于是，我們有了一年四季反復(fù)的節(jié)日慶典，有了誕生禮、成年禮、婚禮、喪禮，有了宴飲待客中的禮儀活動。在這一個個禮儀活動中，特定的食物、酒、行為動作、音樂、舞蹈都充當(dāng)了媒介符號。讓我們年復(fù)一年對儀式活動充滿期盼，儀式活動也給我們帶來了生活的快樂，同時也充當(dāng)了人際關(guān)系的潤滑劑。

但是，隨著傳統(tǒng)的漸行漸遠，我們今天過年過節(jié)卻漸漸感覺“沒有意思”。過節(jié)盡管也回到家里形式上做到闔家團圓，但是沒有了放鞭炮、準(zhǔn)備年夜飯、敬家宅六神等儀式，面對面坐著各自玩著自己的手機，心理距離卻無形中變遠了。過去，我們親朋之間以寫信溝通信息、互致問候，形成了一套書信禮儀文化，“見字如晤”“信中握手”，以及抬頭落款的各種禮儀格式充當(dāng)了情感交流的媒介。然而今天，QQ和微信的便捷使得我們忘了以前書信中人和人之間必要的稱呼，開口便是說事情。造成這一切固然是物質(zhì)文明發(fā)達的結(jié)果，但對傳統(tǒng)儀式的批判和中斷無疑是一個重要原因。

擅長心理學(xué)和醫(yī)學(xué)的德國作家辛格霍夫在《我們?yōu)槭裁葱枰獌x式》一書中指出：“長期以來，人們并未在深層意義上有意識去了解儀式。我們的文化生活一直以理性為主導(dǎo)，儀式及其作用被當(dāng)做文化怪物而屢遭排斥，甚至被視為遠古時代的產(chǎn)物”（中國人民大學(xué)出版社2009年版，第7頁）。并且指出：西方精神醫(yī)學(xué)近年來在心理治療中嘗試儀式的醫(yī)療效果。它在解決夫妻沖突、度過危機、告別父母或為自己重新定位等方面有著不錯的效果。儀式行動中包含有解決問題和適應(yīng)變化的策略。正是基于以上認識，辛格霍夫認為儀式是心靈的穩(wěn)固支撐。并提出了“儀式構(gòu)造生命的過渡”；“儀式是不斷重復(fù)的行為。重復(fù)的因素非常重要，儀式在行為的過程中固定了情感過程?！薄皟x式讓我們聯(lián)系起來”；“儀式傳遞意義”等一系列命題。呼吁每個人的生活中都要重視儀式，并分別闡述了個人生活的儀式、伴侶之間的儀式、家庭中的儀式、孩子們的儀式、節(jié)日風(fēng)俗的儀式、異國他鄉(xiāng)的儀式等。

他山之石，可以攻玉。當(dāng)我們以辛格霍夫的儀式理論為參照，對照《儀禮》十七篇發(fā)現(xiàn)，周代禮樂文化的儀式象征體系把禮儀形式貫穿于人生的始終，不但很重視人生各個關(guān)口的平穩(wěn)過渡儀式，而且往往重視在儀式過程中對人內(nèi)心的敬畏培育和人際感情的凝聚。今天，年輕人結(jié)婚盡管可以不舉行婚禮儀式，但是以后總會覺得人生缺乏一個莊嚴(yán)的時刻，缺乏一個美好的回憶；老人去世可以不舉行葬禮，不通知親友，一切從簡，但是沒有了葬禮，親戚朋友的親情凝聚何以體現(xiàn)？反之，一旦有了婚喪嫁娶的儀式，平日曾為利益產(chǎn)生矛盾的親族都會因這一場共同參加的儀式活動而重歸于好。在這些儀式上，食物的分享總是在儀式活動中占著重要的位置，有序分享酒食的禮儀活動是周代祭祀、宴飲禮儀的傳統(tǒng)，直到今天，仍然成為傳統(tǒng)中國人和人之間身體關(guān)懷的表達形式，人和人在一起說事、解決糾紛，“一起坐坐”背后自然是一起分享酒食的儀式。

總而言之，周代禮樂文化的儀式象征體系啟示我們必須重視禮儀形式的象征功能，只有直面?zhèn)鹘y(tǒng)，才能更好地踐行社會主義核心價值觀的和諧理念，促進人的身心和諧和人際和諧。當(dāng)然要注意的是，我們今天的禮儀活動應(yīng)在立足實際、節(jié)儉文明的前提下進行，鋪張浪費和繁文縟節(jié)是我們不提倡的。

（作者：陜西省寶雞市寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，郵編 721013）