唐代婚姻制度與近代婚姻制度的對比分析

李盼盼

北方工業(yè)大學(xué)，北京 100144

唐代婚姻制度與近代婚姻制度的對比分析

李盼盼

北方工業(yè)大學(xué)，北京 100144

《唐律疏議》作為中國古代法制史上的立法典范，影響了其后封建社會的法制建設(shè)，是中國古代法律概況的縮影。近代受歷史及戰(zhàn)爭的影響，封閉的中國開始與世界接觸，在學(xué)習(xí)借鑒外國法律思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了“法律移植”，表現(xiàn)在婚制上也有了很大的變化?；橐鲋贫戎薪Y(jié)婚是最重要的問題，本文將從結(jié)婚制度試析不同時(shí)代的婚姻規(guī)定。

婚姻制度；結(jié)婚；離婚

婚姻制度是法律制度中的重要組成部分，是社會制度中不可缺少的一部分，也是一個(gè)時(shí)期婚姻狀況和社會風(fēng)俗的倒影?；橐鲋贫鹊难葸M(jìn)和變遷，其根本原因是社會發(fā)展的水平?jīng)Q定的。婚姻是組建單個(gè)家庭的必要條件，社會是無數(shù)個(gè)個(gè)體家庭組成的集體，因此研究婚姻及婚姻制度對社會生活中具有重要意義。

一、《唐律疏議·戶婚》結(jié)婚成立的要件

戶婚律詳細(xì)的記錄了唐朝結(jié)婚成立的要件：婚約、聘財(cái)、做媒等古代締結(jié)婚姻的規(guī)定。

(一)婚姻成立的條件

其一，“父母之命，媒妁之言”是我國封建社會沿用幾千年的婚配方式。《唐律疏議》曰：“為婚之法，必有行媒”。即男女雙方的婚姻需聽從于父母之命和家族的安排。唐律中也不例外，媒妁之言仍是婚姻成立的必不可少的條件。

其二，婚約，也即定婚。古代訂婚的方式主要有三種：婚書、私約或接受聘禮。其中聘禮是最重要的要件，也是確立婚姻的主要標(biāo)志，其法律效力優(yōu)先于婚書與私約?！短坡墒枳h》明確規(guī)定，結(jié)婚的儀式先用行聘的財(cái)禮作為信物，下了聘禮就成為妻子。即使只接受了一尺以上的絹也都不得悔婚。另外雙方私自約定或接受了聘禮而悔婚的，根據(jù)情節(jié)雙方家人都要受罰，輕者杖則，重者處徒刑一年半。

其三，六禮的婚姻程序。“六禮”是中國古代婚姻成立的必要條件和必經(jīng)程序，在古代“合禮合法”的婚姻，必須通過六禮來完成。該制度始創(chuàng)于西周，延用至唐代以后世。唐代法律雖然保護(hù)婚書的效力，但同樣要求人們要遵守六禮的程序，對于違反規(guī)定強(qiáng)娶或者不嫁的行為，給予嚴(yán)厲的懲罰。

(二)禁止通婚的限制性條件

為保證封建禮教秩序，唐律對婚姻的締結(jié)有了明確的限制性條件和禁止的規(guī)定。主要有：1、禁止同姓及親族為婚?！巴詹换椤笔加谖髦?，《禮記·效特牲》記載：“夫昏禮，萬物之始也。取于異姓，所以附遠(yuǎn)厚別也”?！豆糯橐龅囊饬x較重視家庭宗族的利益，“和兩姓之好”“附遠(yuǎn)厚別”也表明了宗法社會里婚姻是增強(qiáng)家族力量的方式，同時(shí)古代社會人們也發(fā)現(xiàn)近親結(jié)婚對生育的不利影響，因此同姓親族之間的通婚是被禁止的。2、禁止良賤為婚。在唐朝良賤的主要分為官賤私賤，官賤即官戶、雜戶、工戶等，私賤有奴婢、部曲兩種。唐代的賤民不是一般的普通民眾，他們沒有基本的人權(quán)及合法的社會地位。由于其地位低下，在婚姻制度上，唐律規(guī)定禁止良賤為婚。其他禁止性規(guī)定。如監(jiān)臨官與其部下百姓通婚，不得嫁娶違律，不得娶逃亡婦女為妻妾，不得先奸后婚等。

(三)戶婚篇結(jié)婚成立的要件與近代婚姻法中結(jié)婚成立的條件對比

近代社會進(jìn)步文明開化，人們有了追求平等自由的意識。在婚姻方面尤為明顯，相對古代婚姻成立的條件，近代則主張婚姻自由，把結(jié)婚的權(quán)利從父母之命移交到了男女雙方手中，封建的婚配制度逐漸被打破。《中華民國民法》對婚姻成立的條件、聘財(cái)?shù)姆颠€和男女的適婚年齡等都有了明確的規(guī)定，而且訂婚不再是婚姻成立的必須條件。

二、近代婚姻變革進(jìn)步性意義

隨著社會生活的變化，封建家族宗族制的衰落，禮教制度的崩潰。平等自由思潮的傳入，對婚姻自由、男女平等的呼聲日益高漲。近代婚姻法的進(jìn)步性體現(xiàn)在：

(一)近代婚姻法吸收和借鑒了西方的法治思想。在結(jié)婚問題上，法律規(guī)定男女享有婚姻的自主權(quán)，結(jié)婚自愿。在離婚的規(guī)定上，法律給與夫妻離婚自由的權(quán)利。在財(cái)產(chǎn)方面，法律明確規(guī)定了妻子的固有財(cái)產(chǎn)歸妻子本人所有，離婚后可以自由攜走。保證了妻子在共有財(cái)產(chǎn)中的權(quán)利。

(二)婚姻觀念的變革。傳統(tǒng)的婚姻觀念與近代社會婚姻觀的背離，傳統(tǒng)的家長權(quán)威不能適應(yīng)近代對婚姻自由的追求。主要體現(xiàn)在，結(jié)婚前男女可以自由會面戀愛，以增進(jìn)相互了解。其次，提倡婚姻破除封建迷信，男女平等。在婚姻破裂時(shí)有自由離婚的權(quán)利不受限制，離婚后可以自由再婚。在社會生活中，女性可以外出工作。

(三)女性地位的提高及對女性權(quán)益的保護(hù)。女性地位的改善是極大的突破，一定程度上是對古代男權(quán)社會的沖擊。以男性為主導(dǎo)的社會，不存在女性權(quán)益說。七出對女性的壓制和束縛，都是女性地位低下的體現(xiàn)。近代女性可以出入學(xué)堂、外出工作與人交往，不但提高了女性的獨(dú)立性和女性的社會地位，有利于婚姻中男女平等。

(四)近代婚姻制度對當(dāng)代婚姻制度的現(xiàn)實(shí)意義。近代一夫一妻制、婚姻中的自由平等、財(cái)產(chǎn)權(quán)的分配和繼承制度，沖破了封建社會三綱五常、三從四德和以禮教為核心的倫理道德束縛，開啟了當(dāng)代婚姻法的進(jìn)步之門。

[1]曹漫之.唐律疏議譯注[M].長春：吉林人民出版社，1989.

[2]楊立新.大清民律草案民國民律草案[M].長春：吉林人民出版社，2002.

[3]中華民國史料匯編[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

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2095-4379-(2017)31-0207-01

李盼盼(1991-)，女，漢族，河南駐馬店人，北方工業(yè)大學(xué)，法學(xué)理論專業(yè)碩士。