馬克斯·韋伯的宗教倫理觀

付承為

鄭州大學法學院，河南 鄭州 450001

馬克斯·韋伯的宗教倫理觀

付承為

鄭州大學法學院，河南 鄭州 450001

作為資本主義特質(zhì)的理性欲求、持續(xù)獲益、自由勞動和對科學的依賴和對精確法律政治的要求等，它的產(chǎn)生基于一定的經(jīng)濟基礎，同時在這種經(jīng)濟大環(huán)境下，產(chǎn)生了基本主義的精神，如天職觀、獲利目的觀、反傳統(tǒng)主義和節(jié)儉主義等，這些資本主義的產(chǎn)生過程中，新教倫理起到了非常大的作用，路德的天職觀、加爾文的先定論、反傳統(tǒng)傾向和入世禁欲主義從各個方面塑造了資本主義精神，使得現(xiàn)代西方資本主義成為了一種西方特質(zhì)。

資本主義；資本主義精神；天職；新教倫理

一、現(xiàn)代西方文明的特質(zhì)

“馬克斯·韋伯(1864—1920)是現(xiàn)代西方有影響的社會科學家之一，也是現(xiàn)代文化比較研究的先驅(qū)人物。他一生致力于考察世界諸宗教的經(jīng)濟倫理觀，試圖從比較的角度，去探討世界諸主要民族的精神文化特質(zhì)與該民族的社會經(jīng)濟發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系。在《新教倫理與資本主義精神》一書中，馬克斯·韋伯就是從這樣一個獨特的角度分析了宗教等精神因素對社會經(jīng)濟發(fā)展的影響與作用?！雹?/p>

韋伯的論述是這樣展開的，他通過從神學、天文學、藝術(shù)、建筑、官僚體制和政治等諸多方面的東西方的比較，發(fā)現(xiàn)了西方文明的特質(zhì)。②首先，從神學上講，西方的神學相對于伊斯蘭教和印度的諸教派的最大不同就是，西方神學的體系是完整的；天文學上中國、印度、巴比倫等文明領(lǐng)域也出現(xiàn)過比較精確的天文觀測，但由于缺乏數(shù)學基礎和實驗的研究方法到這些文明沒有像西方一樣從最早的天文觀測而形成西方式的普適的自然科學；中國的歷史學、印度的政治學等社會學科，都沒有形成西方式的系統(tǒng)嚴密的思想形式；藝術(shù)領(lǐng)域，西方通過理性計算來表現(xiàn)音階，并且形成了奏鳴曲、交響樂、歌劇等只有通過精確計算才能演奏的音樂形式；在建筑上，西方通過數(shù)學和幾何建造出其他文明束手無策的圓頂；在印刷方面，不同于中國的印刷品，西方出現(xiàn)了獨特的只有通過印刷才能出版的印刷制品；西方的公職人員都是經(jīng)過專門訓練的，不同于其他文明的官員，尤其中國這種綜合性官員。

“在馬克斯·韋伯看來，資本主義不僅僅是一個經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學范疇，而且還是一個社會學和文化學范疇。”③韋伯將這些西方文明的特質(zhì)歸結(jié)為理性化、系統(tǒng)化和專業(yè)化，這種特質(zhì)使得西方國家以一種獨特的的模式運行——“……一個國家是擁有理性的成文憲法和遵從理性制定的法律，同時具備由訓練有素的公職人員領(lǐng)導的依照規(guī)則和法律運轉(zhuǎn)的政府所組成的政治聯(lián)合體?！雹茉谶@種政治運行模式下，現(xiàn)代社會中起決定作用的資本主義可以說從各個方面表征了這些西方文明的特質(zhì)。

二、資本主義

(一)資本主義的定義

“我們可以將資本主義的經(jīng)濟行為定義為一種期望依靠形式上的和平交易來獲取利益的行為?！雹?，資本主義旨在通過理性的、可持續(xù)的資本主義企業(yè)運作來追求利益并且永久性的再生利益。“資本主義與其說它的主要特點是注重金錢和追逐利潤，不如說它是期望依靠種種交換機會來獲利的經(jīng)濟行為?！雹?/p>

(二)資本主義的特征⑦

1.理性的獲利欲求

資本主義的獲利欲求是理性的，它通過資本核算來調(diào)整自身的行為，它與系統(tǒng)的利用人力和物力來獲利是相協(xié)調(diào)的，一定要拋棄那種認為資本主義本性貪婪的幼稚想法，獲利的貪婪與資本主義不是一回事兒，也是有悖于資本主義精神的。資本主義的理性運行體現(xiàn)在通過貨幣的形式進行資本核算，以貨幣作為一種可量化的收支平衡的行為標準，最終實現(xiàn)獲利的目的。

2.可持續(xù)性的獲利

資本主義早就存在于古代的各種文明之中⑧，但是古代的貿(mào)易并不追求可持續(xù)性。拿中國古代來講，古代商人普遍的地位較低，他們通過經(jīng)商獲取利益之后，會轉(zhuǎn)而投資土地，將流動資金固定化，同時，在古代自給自足的經(jīng)濟模式下，交易是零散的而非持續(xù)性的，古代的商人天然的傾向于和政治聯(lián)合，尋求政治庇護，而現(xiàn)代的資本主義則依靠資本來強大自我，資本成為他們強大的象征，持續(xù)性追求資本成為他們的行為準則。

3.理性的資本主義經(jīng)濟組織

西方的經(jīng)濟組織是建立在精準核算的自由勞動的基礎上的，這種組織與固定的、統(tǒng)一的市場相協(xié)調(diào)。它通過理性的簿記方式將生意與家庭分離，為了更進一步確保經(jīng)濟組織的獨立性，法律將公司財產(chǎn)與個人財產(chǎn)相分離。這樣的企業(yè)擺脫了身份的束縛，通過契約的行為在理性計算的指導下開展經(jīng)濟活動，這點也是其他文明所未有的。

4.對現(xiàn)代科學的依賴性

資本主義的理性特征使得它不得不依賴于現(xiàn)代科學，特別是數(shù)學和精確理性實驗的自然科學。自然科學的發(fā)展推動了工業(yè)技術(shù)的運用，另一方面經(jīng)濟利益驅(qū)使科學家們?nèi)パ芯扛哂袑嵱脙r值的科學技術(shù)，從而形成了一種良性循環(huán)，使得科學與經(jīng)濟的同步發(fā)展成為了近現(xiàn)代資本主義的一個重要特征。

5.對理性法律和行政的需要

資本主義基于精確計算的理性特征，要求法律也具有相應的可計算性和可預測性，只有在這種理性法律模式下，資本主義經(jīng)濟組織才可以合理安排自己的經(jīng)濟行為，實現(xiàn)利益最大化。韋伯給現(xiàn)代西方法律的定義是自動販賣機式的，投入訴狀和證據(jù)就可以生產(chǎn)出通過法律已經(jīng)可以預期的判決結(jié)果。同時，在政治上實行專業(yè)化的科層制，分工明確、清晰，為經(jīng)濟活動提供理性服務。

總的來說，韋伯視角下的資本主義以理性為核心，可持續(xù)性，獨特的經(jīng)濟組織，對科學的依賴性和法律行政模式都是以理性為基礎的。有一點遺憾是韋伯沒有充分認識到分工對資本主義效率發(fā)展的貢獻，這點在亞當·斯密的經(jīng)濟學理論中有充分體現(xiàn)，在杜爾克姆的機械連帶發(fā)展到有機連帶的模型中也進行了重點闡釋。但是不可否認，韋伯的資本主義總結(jié)是抓住了本質(zhì)的，也被認為是“現(xiàn)代性”的重要內(nèi)核。

三、資本主義精神⑨

(一)賺錢目的觀

韋伯對資本主義精神的論述以富蘭克林的一段經(jīng)典表述開始：牢記，時間就是金錢，對時間的浪費是一筆支出；信譽就是金錢，良好的信譽可以使你借貸更多的資本；金錢有增殖和衍生的性質(zhì)，錢可生錢，循環(huán)往復；精明的掌錢人是他人錢包的主宰者；生活要量入為出，要學會積攢錢財?？偨Y(jié)起來就是誠實、守時、勤勞和節(jié)儉，這是西歐和美國資本主義的特點。但是這個特點被染上了功利主義的色彩，這些資本主義美德被認為之所以需要遵守是因為它們有用，而事實上，這些美德就是賺更多的錢與嚴格避免任何本能的生活享受相結(jié)合的，它沒有任何幸福的調(diào)味劑，它的核心精神就是為了賺錢而賺錢。韋伯在此基礎上提出，人們完全被賺錢和獲利所掌控，并將其作為人生的終極目標，韋伯稱之為資本主義的首要原則。

(二)勞動天職觀

在現(xiàn)代秩序中，只要合法的賺錢，就被認為是遵守天職和發(fā)揮天職能力的表現(xiàn)，這點是資本主義文化中最經(jīng)典的特質(zhì)，一定程度上說是資本主義文化的根基，這種職責觀是一種義務，每個人都有義務探索自己職業(yè)的內(nèi)容并且確實在探索著。人們將他們投入的事業(yè)當成他們生活的不可缺少的一部分，這是他們進行經(jīng)濟行為的唯一可能的動機。在這種天職觀的支配下，個人幸福是幾乎不存在的，事業(yè)被當成了目的，而本來應該作為一切事的目的的人卻淪為了奴隸。

(三)反傳統(tǒng)傾向

當現(xiàn)代資本主義精神作為一種要求被認可的生活準則時，它最大的對手就是傳統(tǒng)主義。傳統(tǒng)主義的根本內(nèi)涵就是習慣——人們習慣于被習慣約束。傳統(tǒng)主義者習慣于過去的生活，他們時時刻刻都在盤算怎么最舒服、最省力的賺取自己習慣的工資，他們習慣于悠閑自在的慢節(jié)奏生活。而資本主義要想發(fā)展，就需要破除這種傳統(tǒng)習慣，使人們樹立起賺錢的欲望，通過計件工資制、薄利多銷等制度來實現(xiàn)資本主義的發(fā)展。

(四)節(jié)儉

現(xiàn)代資本主義要求精打細算，利用舊的資本進行新的投資從而獲取更多的利益，而為了新一輪的投資，就要求對舊有的資本節(jié)儉使用，資本的存在價值在于作為新一輪投資的本錢而使用，而不在于消費，資本主義者傾向于過一種節(jié)儉的生活，這一過程也被解釋為資本的原始積累。這點是不同于過去的生活方式，過去賺錢就是為了花費。如西班牙最早開始新航路開辟，但是它的資本主義并沒有發(fā)展起來，西班牙將海外殖民地的財富用于消費；而英國資本主義本著節(jié)儉的心態(tài)，將盡可能多的資本投入到新一輪的經(jīng)濟運行中去。

總而言之，這些精神并不是天然的自愿為人們遵守的，在資本主義時代，資本主義就像是一個浩瀚的、不可避免的宇宙，每個人都需要生活在這個宇宙之中，對于個人來說，它的精神是生存在其中不得不遵守的，只要一個人參與了經(jīng)濟行為，它就必然受到這些精神的約束。馬克斯·韋伯蔣正中資本主義對人的統(tǒng)治比喻為一個“鐵的牢籠”——每個人都生活在這個牢籠之中，但是又必須被它的“鐵”所捆縛。資本主義統(tǒng)治了經(jīng)濟生活，它通過經(jīng)濟領(lǐng)域的適者生存，教育和挑選著它所需要的經(jīng)濟主體。那么，它的這種教育和挑選是怎樣實現(xiàn)的呢？這其中新教倫理即使沒有起到?jīng)Q定性的作用至少也是不可缺少的作用因子。

四、新教倫理與資本主義精神

(一)導致無休止獲利觀念的“預定論”⑩

預定論是加爾文教最為經(jīng)典的教理，加爾文的教義將人分為上帝的選民和棄民，這種劃分是預定的、天生的。選民天生是榮譽的，天生受到上帝眷顧的，天生的要進入天堂的，天生的與上帝的榮光同在的，但是，加爾文并沒有告訴教眾在現(xiàn)實的生活中人們怎么確定自己是否為選民的標準，這就難免造成教眾的惶恐和內(nèi)心的孤寂，他們不知該如何行為以使得自己可以確信自己是上帝的選民而非可憐的棄民，而中世紀以來向牧師懺悔的傳統(tǒng)的銷聲匿跡更加重了這種孤寂。

那種認為通過冥想使得自身與上帝進行神秘的結(jié)合的觀念顯然不能填補內(nèi)心的空虛，而加爾文的教徒們要想填補這個心靈的真空，加爾文提出了因蒙恩而產(chǎn)生堅定信仰的標準，每個選民都是上帝的教會，人們通過對于世俗活動的參與來消除宗教的疑懼，并給人們蒙恩的確定性。人們通過世俗活動的順利與否來確定自己是否蒙恩，又通過不斷地堅持自己的行為，來確定自己信仰的堅定，通過這種無休止的世俗活動，一方面人們確信自己行為是否蒙恩，另一方面作為他們堅定的信仰上帝的心理安慰。

他們從事世俗活動時是有信仰的，他們永無休止的俗世活動的力量源泉是他們心底堅信他們在為了上帝的榮譽而工作，信仰是堅定的和目的性的，反映到行為上，他們對工作就是無休止的，工作就是他們行為的目的，盡管在內(nèi)心上他們是在堅持信仰。這種倫理觀念在很大程度上導致了資本主義者們?yōu)榱速嶅X而賺錢的行為，從而在我們看來他們是為了賺錢而賺錢的，并且是持續(xù)的、無休止的。

天職一詞的現(xiàn)代含義首次被明確用在路德翻譯的《圣經(jīng)》中，履行世俗事務的職責被當作個人道德的最高形式，“天職觀”幾乎闡釋了所有新教教派的核心教義，它摒除了天主教教義中的命令和勸勉，上帝唯一認可的的生活方式并不是通過隱修主義來超越俗世的道德，而是履行個人在現(xiàn)實生活中所處的位置所賦予他的義務，這是人的天職。隱修生活并沒有什么價值，不能成為因信稱義的途徑，隱修生活是修道士拋棄現(xiàn)實的自私的產(chǎn)物，是對世俗義務的逃避，相反履行現(xiàn)實天職是所有情況下上帝唯一認可的生活方式，只有這種生活方式才是上帝的意志，每種正當天職在上帝看來都擁有完全相同的價值。相比天主教，宗教改革的影響使得為了履行天職而進行的有組織的世俗勞動獲得了道德重視和宗教認可，每個人都必須接受神的旨意，每個人都必須調(diào)整自己以適應這一“法令”。路德的天職觀，使人們走出了純粹精神的世界，將人們的天職固定在世俗的職業(yè)勞動上，這可以說成為了現(xiàn)代資本主義發(fā)展的倫理根基。

(三)宗教改革的反傳統(tǒng)主義

我們傳統(tǒng)的教科書認為宗教改革是資產(chǎn)階級反封建的改革，實則不然。宗教改革家們只是不認同天主教的教條式教義，他們反對的是天主教會對信仰事業(yè)的壟斷，反對的是天主教會的腐敗和墮落。新教改革家們將信仰從天主教的牢籠中解救出來，他們天然的帶有一種反傳統(tǒng)的傾向，在這種反傳統(tǒng)傾向中，對隱修生活的反對如果不是唯一的起碼也是最重要的。新教反對傳統(tǒng)的所謂隱修生活，少數(shù)的教士可以過這種生活，但是身處俗世的大眾，不能選擇那種生存方式，那樣只會使得社會遭遇癱瘓，使得上帝的事業(yè)蒙羞。這種反傳統(tǒng)傾向產(chǎn)生了現(xiàn)實生活中新的生存方式，那就是通過現(xiàn)實勞動來實現(xiàn)因信稱義或者堅定自己就是選民的信念。

(四)入世禁欲主義

與入世禁欲主義相對的概念就是隱修禁欲主義，前文已然提到了隱修禁欲主義的弊端，新教教派中，加爾文派、虔信派、循道宗和從浸禮運動中派生出來的諸多教派，基本都持一種入世禁欲主義。在現(xiàn)實生活中的禁欲被認為是履行上帝的義務的唯一方式，現(xiàn)實生活中的禁欲就是堅持信仰的最好方法。這樣的生活與資本主義需要的精打細算的理性經(jīng)濟不謀而合，為資本的原始積累奠定了基礎。

五、結(jié)語

[注釋]

①李淑娟.精神對經(jīng)濟發(fā)展作用的反思———讀馬克斯·韋伯<新教倫理與資本主義精神>[J].經(jīng)濟研究導刊，2008(11).

②馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].馬奇炎，陳婧譯.北京：北京大學出版社，2012，8：3-6.

③劉海靜.<新教倫理與資本主義精神>的文化學意義[J].四川文理學院學報，2011.1.

④馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].馬奇炎，陳婧譯.北京：北京大學出版社，2012，8：7.

⑤馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].馬奇炎，陳婧譯.北京：北京大學出版社，2012，8：8.

⑥馮璐璐.剝?nèi)ッ\的外殼——馬克斯·韋伯現(xiàn)代性視域下的宗教解讀[J].山西師大學報(社會科學版)，2010.10.

⑦馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].馬奇炎，陳婧譯.北京：北京大學出版社，2012，8：7-15.

⑧馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].馬奇炎，陳婧譯.北京：北京大學出版社，2012，8：9.

⑨馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].馬奇炎，陳婧譯.北京：北京大學出版社，2012，8：41-71.

⑩馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].馬奇炎，陳婧譯.北京：北京大學出版社，2012，8：96-112.

[1]李淑娟.精神對經(jīng)濟發(fā)展作用的反思———讀馬克斯·韋伯<新教倫理與資本主義精神>[J].經(jīng)濟研究導刊，2008(11).

[2]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].馬奇炎，陳婧譯.北京：北京大學出版社，2012.8.

[3]劉海靜.<新教倫理與資本主義精神>的文化學意義[J].四川文理學院學報，2011.1.

[4]馮璐璐.剝?nèi)ッ\的外殼——馬克斯·韋伯現(xiàn)代性視域下的宗教解讀[J].山西師大學報(社會科學版)，2010.10.

[5]桑紅.從馬克斯·韋伯的<新教倫理與資本主義精神>看宗教與現(xiàn)代化的關(guān)系[J].寧夏社會科學，1999(4).

B82-055

A

2095-4379-(2017)31-0013-03

付承為(1992-)，男，漢族，河南林州人，鄭州大學法學院，主要研究方向：法理學。