試析西歐中世紀(jì)的神明裁判

茹盼峰

天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，天津 300387

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試析西歐中世紀(jì)的神明裁判

茹盼峰

天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，天津 300387

神明裁判是指通過(guò)神的意志來(lái)決定嫌疑人有罪或無(wú)罪，當(dāng)事人的權(quán)利主張是否成立的一種司法程序，分為單向神判和雙向神判兩種主要類型。由于第4次拉特蘭宗教會(huì)議對(duì)神明裁判的使用做出了限制，神明裁判在13世紀(jì)的西歐開(kāi)始逐漸走向消亡。但是，由于神明裁判在西歐中世紀(jì)長(zhǎng)時(shí)期存在著，它對(duì)之后西歐國(guó)家的審判制度和訴訟制度產(chǎn)生了十分重要的影響。本文試從西歐中世紀(jì)神明裁判的起源、種類、消亡和影響等幾個(gè)方面對(duì)其做簡(jiǎn)要分析。

中世紀(jì)；神明裁判；司法決斗

神明裁判是指通過(guò)神的意志來(lái)決定嫌疑人有罪或無(wú)罪，當(dāng)事人的權(quán)利主張是否成立的一種司法程序，即所謂“上帝的神判”。神明裁判是一種全世界范圍內(nèi)的文化現(xiàn)象，它既流行于古代東方世界，也流行于中世紀(jì)的西歐，特別是在中世紀(jì)的西歐，神明裁判是當(dāng)時(shí)被廣泛使用的一種司法證明方式。按照當(dāng)事人是單方還是雙方來(lái)劃分，神明裁判通常可以分為單向神判和雙向神判兩種類型。在西歐，神明裁判流行于7-13世紀(jì)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在1215年的第4次拉特蘭宗教會(huì)議上，天主教會(huì)作出了嚴(yán)厲禁止教士為世俗法庭主持神判法的決定，標(biāo)志著神明裁判走向衰落，這一歷史事件也直接導(dǎo)致神明裁判在西歐社會(huì)的司法審判實(shí)踐當(dāng)中逐漸走向消亡。

一、神明裁判的起源

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，作為一種古老的法律傳統(tǒng)，神明裁判的起源與巫術(shù)和宗教有著十分密切的關(guān)系。早期人類社會(huì)由于生產(chǎn)力水平十分低下，思維水平和認(rèn)識(shí)能力十分有限，生產(chǎn)生活幾乎完全依賴于大自然，對(duì)超自然力充滿著畏懼的心理，因此產(chǎn)生了原始信仰。神明裁判作為一種全世界范圍內(nèi)的文化現(xiàn)象，原始社會(huì)的宗教和巫術(shù)所舉行的儀式就成了神明裁判的重要來(lái)源。

生活在古代世界的人們相信自然界是被神靈所控制的，神靈的權(quán)威是至高無(wú)上的，但是即使是這樣，人類依然可以與神靈進(jìn)行一定的溝通，神靈并不是遙不可及的。“早期人類與神靈交流、溝通的方式就是巫術(shù)，神明裁判應(yīng)是人類古老的一種司法活動(dòng)，巫術(shù)在早期司法中的運(yùn)用就體現(xiàn)為神明裁判?！盵1]根據(jù)大量的民俗調(diào)查，用神意判決訟事的習(xí)俗幾乎遍于世界上所有的古老民族。例如，古希臘人會(huì)把可能有罪的嫌疑者扔到大海中，巴比倫人和古印度人則會(huì)將嫌疑者投入附近河流之中，看嫌疑者會(huì)不會(huì)沉沒(méi)。中國(guó)古代某些少數(shù)民族也曾流行過(guò)種種神判法，比如上刀梯的這種儀式我們至今任然能夠看到。

此外，古代西方國(guó)家司法證明方式的基礎(chǔ)是當(dāng)時(shí)人們對(duì)神的無(wú)可爭(zhēng)議的信仰和崇拜，西歐中世紀(jì)的神明裁判與基督教有著極為密切的關(guān)系，因?yàn)榛浇陶Q生之日起就有上帝就是一位法官的觀念?！跋嘈派系凼且晃还姆ü伲綄⒔蹬R作為一位法官，這種信仰對(duì)于東西方教會(huì)的法律價(jià)值的發(fā)展都起到了重要的作用?！盵2]例如，《圣經(jīng)·舊約》中就有古代以色列人以苦水試驗(yàn)妻子貞操的記載?！皯岩善拮硬回懙膶?shí)驗(yàn)條例”講述了如果丈夫懷疑妻子與他人行淫，丈夫就要將其妻子送到祭司那里。祭司則讓婦人蓬頭散發(fā)，對(duì)她說(shuō)：“若沒(méi)有人與你行淫，你就可免受咒詛苦水的災(zāi)。若你行了淫穢的事，愿耶和華叫你大腿消瘦，肚腹發(fā)脹?！眿D人要回答說(shuō)：“阿們，阿們?！奔浪疽獙戇@咒詛的話，將所寫的字抹在苦水里，叫婦人喝這咒詛的苦水。她若被玷污得罪了丈夫，她的肚腹就要發(fā)脹，大腿就要消瘦。若婦人沒(méi)有被玷污，就要免受這災(zāi)，且要懷孕。(民數(shù)記5：15-28)按照圣經(jīng)中的律法，此后對(duì)被指控者的折磨或考驗(yàn)通常都伴隨著由牧師或神父等神職人員主持的彌撒或祈禱等宗教儀式。

最后，追求公平與正義是人類的天性，神明裁判也是早期人類追求公平、正義的具體體現(xiàn)。神明裁判“是一種旨在處理不可能獲取確定的知識(shí)、而又無(wú)法容忍不確定的情境之裝置”。[3]即神明裁判通常是在證據(jù)缺失或其他證明形式無(wú)法奏效，但案件又必須加以解決的情況下才會(huì)使用。在神明裁判出現(xiàn)之前，人們對(duì)于因缺乏證據(jù)或因其他情況而導(dǎo)致的無(wú)法裁決的案件通常是會(huì)采取置之不理的態(tài)度，但是，隨著人類理性的發(fā)展，司法審判的進(jìn)步，人們對(duì)這類案件會(huì)要求必須給以解決，神明裁判的出現(xiàn)，正好符合了人們相信神明存在的心理以及追求正義的天性，更重要的是使得這類案件能夠以表面上的公正予以裁決。

二、神明裁判的種類

神明裁判按其形式通?？煞譃閱蜗蛏衽泻碗p方神判兩種基本類型。單向神判通常由被指控的一方當(dāng)事人，即由被告來(lái)接受神判裁決；而雙方當(dāng)事人一起接受神判裁決的所謂雙向神判，在中世紀(jì)的西歐主要是指司法決斗。

古今中外單向神判的形式多種多樣。迄今世界上最早的一部完整保存下來(lái)的成文法典，由古巴比倫國(guó)王頒布的《漢謨拉比法典》上就規(guī)定，如果有人被指控犯罪而又沒(méi)有方法去證實(shí)，就會(huì)將被告人投入河中，借助于神的力量來(lái)進(jìn)行裁判(第2、第132條)。中國(guó)的商朝巫師用于占卜的卜辭中也出現(xiàn)了“占卜神判”?！霸诮F(xiàn)代中國(guó)西南、北方少數(shù)民族的習(xí)慣法中，神判仍然存在著并有多種具體的表現(xiàn)形式，如吃血、撈油、悶水、點(diǎn)蠟燭、煮物、捧鏵、獵頭、秤稱、上刀梯、火中取物、裝袋、嚼米、砍雞、剁狗等?！盵4]

在中世紀(jì)的西歐，最著名的神明裁判的例子就是通常所說(shuō)的“熱鐵審”。在進(jìn)行“熱鐵審”的過(guò)程中，按照西方基督教“神明裁判”的慣例，會(huì)選擇一個(gè)受人敬仰的牧師來(lái)主持。牧師給燒紅的鐵塊撒上一些“圣水”并會(huì)說(shuō)道：“上帝保佑，圣父、圣子和圣靈，請(qǐng)降臨這塊鐵上，顯示上帝的正確裁判吧。”然后這個(gè)主持神明裁判牧師讓被告人手持那塊熱鐵走過(guò)長(zhǎng)達(dá)9英尺的距離，這對(duì)被告人來(lái)說(shuō)確實(shí)是一種考驗(yàn)。當(dāng)被告人走下過(guò)了這段考驗(yàn)的旅程之后，被告人的手會(huì)被密封包扎起來(lái)，以待三天之后由眾人查驗(yàn)。如果發(fā)現(xiàn)被告人的手上有潰爛的膿血，那么被告人就會(huì)被判有罪，如果被告人的手上基本上沒(méi)有傷口，那就會(huì)被證明是清白無(wú)辜的。[5]此外，還有其他類型的神明裁判，比如《薩利克法典》中的“關(guān)于不放手入鍋的贖買”的規(guī)定。還有由基督教的教士運(yùn)用吃食進(jìn)行的神明裁判，這種單向神判的種類在世界史上可以說(shuō)是多種多樣。

在中世紀(jì)歐洲廣為流行的另外一種屬于神明裁判的司法證明方式就是“決斗法”。司法決斗并不同于單純的私人的武力決斗，這是一種典型的雙向神明裁判，也是最受人尊重的“神明裁判”方法，在中世紀(jì)的西歐一般只有貴族和自由民才有資格選用這種雙向神明裁判來(lái)解決自己的矛盾和爭(zhēng)端。如果一個(gè)自由民卷入一個(gè)民事訴訟，或者被指控犯有重罪，那么他可以用一種讓雙方當(dāng)事人都會(huì)覺(jué)得非常公平的方式來(lái)解決，就是要求與對(duì)方進(jìn)行決斗。當(dāng)然，這種司法決斗通常都要被要求在法庭安排的基督教神圣的宗教儀式下來(lái)進(jìn)行，而且那決斗的結(jié)果就是最終的裁決，實(shí)際上，這種司法決斗的結(jié)果是也絕對(duì)是雙方當(dāng)事人真正無(wú)法更改的，因此似乎更加顯示出司法決斗的公平。

三、神明裁判的消亡

神明裁判實(shí)質(zhì)上是在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的一種糾紛解決機(jī)制，這種司法證明方式要在宗教儀式下進(jìn)行，因此宗教色彩濃厚是神明裁判的基本特征之一。但是，與傳統(tǒng)的認(rèn)為神明裁判消亡的原因不同，羅伯特·巴特萊特認(rèn)為神明裁判的消亡可以從基督教會(huì)自身的發(fā)展方面找到原因。

神明裁判有著非常悠久的歷史，“十二世紀(jì)以前西方流行的法律依然是血親復(fù)仇法，決斗裁判法，水、火裁判法以及宣誓斷訟法?！盵6]但是到了12世紀(jì)，神明裁判開(kāi)始出現(xiàn)了衰落的跡象，羅伯特·巴特萊特講到：“緊跟著12世紀(jì)的智識(shí)轉(zhuǎn)變和制度變革，神判最終為改革派的神職精英階層所廢除?！币簿褪钦f(shuō)，神明裁判主要是由基督教會(huì)特別是基督教會(huì)中的神職精英的主導(dǎo)下廢除的。大概在12世紀(jì)末，導(dǎo)致神明裁判這種司法證明方法被人類的理性的司法證明方法所取代的主要因素已經(jīng)在歐洲國(guó)家出現(xiàn)了，此時(shí)的教會(huì)對(duì)國(guó)家的世俗性有了更明確的認(rèn)識(shí)，而國(guó)家則希望社會(huì)各子系統(tǒng)特別是世俗法庭能夠擺脫基督教教會(huì)的控制，因此在司法方面，就希望除去世俗法庭的神圣性和帶有的那種神秘色彩?！八⒒鹕衽蟹ê退痉Q斗為教會(huì)人士所鄙視，被看成是落后和迷信的習(xí)俗”[7]“神明裁判”被越來(lái)越多的宗教界人士視為一種阻礙教會(huì)自身改革發(fā)展的非常不利的因素。

在這些因素的影響下，古老的審判方式或者公開(kāi)或者悄悄地退出了歷史舞臺(tái)。1215年，“神明裁判”方法首先受到了天主教拉特蘭大教會(huì)的致命打擊。該教會(huì)明令禁止在審判中使用“神明考驗(yàn)”的方法。在此后歐洲各國(guó)的司法實(shí)踐中，“神明裁判”也相繼遭遇了同樣的命運(yùn)?！白钤绾妥蠲鞔_的禁令出現(xiàn)在那些與教皇制關(guān)系密切的過(guò)早中央集權(quán)化且疆域偏小的王國(guó)內(nèi)?！盵8]比如在丹麥和英格蘭，分別是在1216年和1219年出現(xiàn)禁止“神明裁判”的禁令。而蘇格蘭王國(guó)和西西里王國(guó)分別是在1230和1231年。緊隨其后，其他的歐洲國(guó)家也陸續(xù)廢除了神明裁判，到了13世紀(jì)的時(shí)候，神明裁判在西歐的社會(huì)生活中實(shí)質(zhì)上已經(jīng)消亡了。

神明裁判在最初的時(shí)期也許是借用當(dāng)?shù)亓?xí)慣，自發(fā)產(chǎn)生的一種司法審判形式，但是隨著西歐基督教信仰的增強(qiáng)，尤其是國(guó)王權(quán)利的增強(qiáng)，使國(guó)王能夠通過(guò)王國(guó)立法在王國(guó)內(nèi)部進(jìn)一步推行神明裁判。在809年，法蘭克王國(guó)加洛林王朝國(guó)王查理曼大帝就曾下令讓所有人毋庸置疑的信仰神明裁判。但隨著之后神明裁判越來(lái)越受到人們的質(zhì)疑，無(wú)論是教會(huì)人士自身的質(zhì)疑還是來(lái)自世俗貴族、平民的質(zhì)疑，促成了首先由基督教會(huì)內(nèi)部明令禁止，然后是各國(guó)君主又通過(guò)立法方式對(duì)神明裁判予以了廢除，最終神明裁判遠(yuǎn)離了人們的司法實(shí)踐。

四、神明裁判的影響

神明裁判作為古代社會(huì)的一種古老的司法智慧，在中世紀(jì)的西歐社會(huì)生活中已經(jīng)存在了幾個(gè)世紀(jì)，它作為一種非理性的法庭審判形式，在過(guò)去的歲月中發(fā)揮了應(yīng)有的歷史作用。同時(shí)，在這么長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，神明裁判也難免不會(huì)對(duì)之后西方世界的審判制度、訴訟制度和其它社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生潛移默化的影響。

首先，神明裁判更加更為符合人們的集體理性，雖然難免會(huì)帶有一定的宗教色彩，但也確實(shí)是一種司法審判方式的進(jìn)步。在古代社會(huì)中，在神明裁判還未被廣泛應(yīng)用以及其他更加公正的司法程序還未形成之前，人們?cè)趯徖戆讣臅r(shí)候有時(shí)會(huì)采取“以血還血”，即在當(dāng)時(shí)比較流行但也比較殘酷的血親復(fù)仇的方式。在追求公平正義的道路上，這似乎是一種過(guò)于野蠻也十分落后的方式。隨著神明裁判的出現(xiàn)，人們的宗教信仰使他們認(rèn)為神明裁判既不失公正，也更具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威。于是，神明裁判取代了傳統(tǒng)的血親復(fù)仇。所以說(shuō)神明裁判通過(guò)這種司法審判形式的改變，在一定意義上實(shí)現(xiàn)了司法程序的進(jìn)步。

其次，神明裁判對(duì)之后的審判制度、訴訟制度也產(chǎn)生了重要的影響。在西方的影視劇中，我們經(jīng)常會(huì)看到證人手扶圣經(jīng)對(duì)證言進(jìn)行宣誓的制度，其實(shí)這也是源于一種古代的神明裁判方式，即宣誓神判。起初由于出于對(duì)神明的敬畏，人們對(duì)宣誓也是持相當(dāng)敬畏的態(tài)度，證人害怕說(shuō)假話而遭致神明的懲罰。當(dāng)宣誓進(jìn)入司法審判中，法庭聽(tīng)取證人證言時(shí)會(huì)要求證人宣誓，宣誓便成為證據(jù)制度的重要內(nèi)容。另外，神明裁判的消亡也導(dǎo)致了陪審團(tuán)的興起。神明裁判審理案件時(shí)靠的是神的意志，當(dāng)神明裁判被廢除后，人們迫切需要一種新的審判形式來(lái)代替神明裁判，于是在英國(guó)就產(chǎn)生了陪審團(tuán)制度。在法庭對(duì)案件進(jìn)行審理時(shí)，陪審團(tuán)的成員會(huì)充分聽(tīng)取原被告雙方的陳述和辯解，這顯然會(huì)比神明裁判更加可靠。因此，神明裁判的退出實(shí)際上也為更加理性的司法證明方式掃清了發(fā)展道路上的障礙。

[1]李紅麗.論古老社會(huì)的司法智慧——神明裁判(人文社會(huì)科學(xué)版)[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(10)：30.

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2095-4379-(2017)13-0095-03 作者簡(jiǎn)介：茹盼峰(1991-)，男，漢族，山東濟(jì)寧人，天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，碩士研究生，研究方向：世界古代中世紀(jì)史。