記憶與景觀的文化互構(gòu)：以曲阜石門(mén)山為例

宋海濤 欽白蘭

記憶與景觀的文化互構(gòu)：以曲阜石門(mén)山為例

宋海濤 欽白蘭

通過(guò)買(mǎi)山隱居，清代時(shí)期的曲阜人孔尚任將文化記憶植入自然景觀當(dāng)中，使之成為孔氏家族的記憶場(chǎng)所。因此，孔氏族人開(kāi)展一系列考察、造屋、護(hù)山、修寺等景觀改造的記憶實(shí)踐。作為孔尚任的后裔，孔氏家族的子子孫孫還不斷自覺(jué)傳承石門(mén)山家族記憶，并全心愛(ài)護(hù)這里的山水景觀及文化。幾百年來(lái)，孔氏族人將石門(mén)山作為富有情感并可與之對(duì)話的記憶交流載體，諸如詩(shī)文、石刻、遺物等物質(zhì)或非物質(zhì)記錄將石門(mén)山構(gòu)建成一處有人文內(nèi)涵的風(fēng)景名勝區(qū)。今天，石門(mén)山不僅成為孔氏家族憑吊先祖的記憶實(shí)踐場(chǎng)所，族人也不斷在保護(hù)遺跡的過(guò)程中傳承了家族記憶文化。

記憶 景觀 孔氏家族 文化構(gòu)建 石門(mén)山

景觀不僅是人賴以生存的自然環(huán)境，而且是促發(fā)人的文化身份與終極歸屬感形成的載體。①Sampson,K.A.&Goodrich,C.G."Making Place:Identity Construction and Community Formation through Sense of Place in Westland,"Society&Natural Resources,Vol.22 No.22,(Winter 2009),pp.901-915.景觀可指原野、丘陵、溪流和湖海等自然空間，或是雕塑、廟宇、古跡和城市等人文場(chǎng)所。國(guó)際景觀研究專家肯·泰勒（Ken Taylor）和簡(jiǎn)·列儂（Jane Lennon）認(rèn)為“文化景觀就是活著的人類(lèi)歷史記載”②Taylor,K.&Lennon,J.Managing Cultural Landscapes.London and New York:Routledge,2012,p.3.，并指出亞洲的文化景觀可解讀作“人與自然”相互依存和關(guān)聯(lián)的記憶場(chǎng)所。③Taylor,K.&Lennon,J."Cultural Landscapes:a Bridge between Culture and Nature?"International Journal of Heritage Stud?ies,Vol.17 No.6,(Winter,2011),pp.537-554.也就是說(shuō)，只有懂得人文歷史及記憶的人才能讀懂景觀。事實(shí)的確如此。中國(guó)景觀不僅反映中華民族悠久的歷史文化，還承載著地方與人之間復(fù)雜的情感、行為和道德關(guān)系。中國(guó)人對(duì)個(gè)人自傳、共同歷史、文化記憶、道德理念的表述，都在傳達(dá)文化景觀最終只是充滿情感與記憶的地方。倘若文化景觀形成是文化創(chuàng)造、延續(xù)與疊加的過(guò)程，我們就需站在更廣闊、更深遠(yuǎn)的歷史與現(xiàn)實(shí)交接的時(shí)空中去理解人與景觀的關(guān)系。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，研究中國(guó)景觀需要將其看作一種中華兒女不斷傳承文化與疊加歷史的記憶場(chǎng)所，方可從中讀出人與自然的文化關(guān)系。在這個(gè)視角下，我們將從歷史角度考察石門(mén)山作為景觀如何與家族記憶互動(dòng)，并形成相互依賴與彰顯的互構(gòu)關(guān)系。在石門(mén)山的歷史案例中，我們感興趣的是，清代戲劇家孔尚任怎樣將這片山林景觀轉(zhuǎn)化成文化記憶場(chǎng)所？今天石門(mén)山名勝景區(qū)又給孔尚任后裔怎樣的個(gè)人身份感受及促發(fā)怎樣的記憶實(shí)踐？這對(duì)我們認(rèn)識(shí)自然與人文、景觀與記憶有何啟示？

石門(mén)山坐落在山東省曲阜市東北25公里處，被列為國(guó)家森林公園。此地自古為文人墨客青睞的隱居場(chǎng)所，清初戲劇家孔尚任就曾隱居在這俊秀山峰間，為石門(mén)山水植入孔氏文化記憶。特別是孔尚任還為石門(mén)山寫(xiě)了《買(mǎi)山券》《告山靈文》《游石門(mén)山記》《出山異述記》等名篇佳作。數(shù)百年來(lái)，為傳承老祖文脈，孔尚任的后裔悉心保存這些著述，并一直在石門(mén)山上游覽、祭拜、考古、圖畫(huà)、作詩(shī)與撰文，世世代代延續(xù)和傳承了依托在石門(mén)山上的家族記憶。

一、家族記憶與石門(mén)景觀

人經(jīng)過(guò)某種體驗(yàn)會(huì)將記憶追加在景觀上，景觀也同時(shí)幫助人制造了相應(yīng)的文化記憶。①Kuchler,S."Landscape as Memory:the Mapping of Process and its Representation in a Melanesian Society".In B.Bender(ed.),Landscape Politics and Perspectives,Oxford:Berg Publishers,1993,p.103.作為文人墨客的隱居處，石門(mén)山承載的歷史記憶可追溯至一千三百多年前的唐代。②鄭修平：《石門(mén)山別考》，《天府新論》1986年第3期。清雍正版《山東通志》載：“張叔明，平陰人。隱居石門(mén)山，與李白、孔巢父等號(hào)竹溪六逸?！雹郏ㄇ澹┰罏F：《山東通志》（雍正）卷28之二，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。可見(jiàn)唐代的文人張叔明可能最早來(lái)石門(mén)山隱居山林間，當(dāng)時(shí)與詩(shī)仙李白、孔巢父等友好往來(lái)，號(hào)竹溪六逸。唐天寶四年（745）秋，李白、杜甫還為訪張叔明前來(lái)石門(mén)山，并在山上的含珠臺(tái)與老友飲酒話別。李白留詩(shī)道：“醉別復(fù)幾日，登臨遍池臺(tái)；何時(shí)石門(mén)路，重有金樽開(kāi)；秋波落泗水，海色明徂萊；飛蓬各自遠(yuǎn)，且盡手中杯?！雹荞R瑋：《中國(guó)古典詩(shī)詞名家菁華賞析：李白》，北京：商務(wù)印書(shū)館國(guó)際有限公司，2014年，第186頁(yè)。這首詩(shī)體現(xiàn)了景觀研究者斯皮格（Spiegel）所說(shuō)的景觀與記憶的文化之互構(gòu)。⑤Spiegel,A.D."Walking Memories and Growing Amnesia in the Land Claims Process:Lake St Lucia,South Africa,"Anthro?pology South Africa.Vol.27,No.1-2,2004,pp.3-10.這里的石門(mén)之自然美景與文人情懷盡顯李白詩(shī)意。因張叔明的隱居，李白來(lái)拜訪時(shí)作的詩(shī)中提到登上池臺(tái)，走過(guò)石門(mén)并飲酒，還遙望到遠(yuǎn)方泗水的秋波，石門(mén)山之自然景觀就變成文人墨客記憶空間的一部分，這種文化記憶還影響當(dāng)?shù)厝诉x擇此處隱居的實(shí)踐。到了康熙年間（1662-1722），曲阜人孔尚任入仕回鄉(xiāng)亦選擇隱居石門(mén)山?？咨腥问强鬃拥诹拇鷮O，他因杰出的創(chuàng)作能力留有很多敘述地方的文學(xué)遺產(chǎn)，并著有赫赫有名的戲劇《桃花扇》。因此，國(guó)學(xué)大師王國(guó)維曾給予孔尚任極高評(píng)價(jià)：“自有傳奇以來(lái)，能細(xì)按年月確考時(shí)地者,實(shí)自東塘（孔尚任字聘之，號(hào)東塘）為始,傳奇之尊，遂得與詩(shī)文同其聲價(jià)矣?！雹迏切吕祝骸犊咨腥魏汀刺一ㄉ取笛芯康氖兰o(jì)回顧》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)人文科學(xué)）1999年第2期，第83-91頁(yè)。也正因孔尚任的文學(xué)才能及功德，他的后輩子孫對(duì)這位清代大戲劇家無(wú)比之崇敬。他們不僅閱讀家中珍藏的孔尚任手稿與文集，還一代代傳述孔尚任隱居石門(mén)的美景之處及相關(guān)故事。更有意思的是，石門(mén)山孔尚任隱居處成為孔氏家族后裔代代走訪、考古與祭祀祖宗的記憶場(chǎng)所。在孔尚任后輩的眼中，石門(mén)山上有關(guān)老祖的一景一花也都是值得尊敬與愛(ài)護(hù)的。漸漸地，孔尚任及家族記憶依附在石門(mén)山間，成了孔氏家族至今還活著的文化遺產(chǎn)①M(fèi)üller,L."Intangible and Tangible Landscapes:an Anthropological Perspective Based on Two South African Case Studies,"Art Historical Work Group of South Africa,Vol.23,No.1,2008,pp.118-138.。

（一）考察石門(mén)

乾隆版的《曲阜縣志》描述石門(mén)自然景色：“高峰邃澗，紅樹(shù)蒼藤，亦足以資游覽”②（清）潘相：《曲阜縣志》（乾隆）卷36，清乾隆三十九年刻本。。這是說(shuō)石門(mén)山澗紅樹(shù)之景美不勝收，足以吸引人們前往游覽。石門(mén)依靠自然元素被人們旅游實(shí)踐賦予具有美感的文化意義，成了文化景觀。三百多年前，孔尚任也曾自言鐘愛(ài)石門(mén)無(wú)與倫比的自然風(fēng)光，謂：“令游者目不給景，足不給目，直作五岳觀，斯奇幻無(wú)倫矣?！雹蹖m衍興：《孔尚任佚文遺墨》，濟(jì)寧：濟(jì)寧新聞出版局，1994年，第31頁(yè)。因此在康熙十七年（1698）戊午，孔尚任相邀其弟弟孔尚倬（號(hào)莓垣）、孔尚?。ㄌ?hào)敬思）開(kāi)始漫游石門(mén)山。經(jīng)過(guò)游覽和考察體驗(yàn)，孔尚任便寫(xiě)下了《游石門(mén)山記》。游記寫(xiě)到孔氏兄弟看風(fēng)景、親名勝、攀高峰、涉深澗，反復(fù)巡回。他們不斷游走石門(mén)的自然場(chǎng)所，發(fā)現(xiàn)隱藏其中的人文古跡。依杖拔草，登上山頂以東望滄溟。因此，孔氏兄弟不僅熟悉那里的樹(shù)木、知曉那里的花草，也對(duì)山上寺院、殿堂、樓閣、亭臺(tái)、書(shū)館等人文場(chǎng)所了如指掌?？咨腥巫匝陨街芯坝^的“某高，某深，某古樸，某壯麗”④宮衍興：《孔尚任佚文遺墨》，濟(jì)寧：濟(jì)寧新聞出版局，1994年，第32頁(yè)。也都一一考查。孔尚任還特別提到對(duì)古泉井的甘辛都做了一番考究，因此連山間深幽浮淺也都能悉知。此外，孔氏兄弟一面考察與記錄這些地方，一面又作畫(huà)為很多景觀增添一份文化意義：“既自為記，又命侄栻（孔尚任的侄子孔衍栻）圖之?！闭宫F(xiàn)出孔氏家族的人如何通過(guò)景觀在閱讀歷史。孔氏兄弟加上侄子孔衍栻，不僅考察古跡讀出歷史，同時(shí)又為歷史景觀增添人文記憶。這一過(guò)程用孔尚任的話說(shuō)就是：“嘗考其名，而備辟之列?！雹菝掀拢骸肚沸〕枪适露唷?，北京：中國(guó)文史出版社，2012年，第258頁(yè)。意思就是，山上大阡小陌無(wú)論曲折回環(huán)，他們都親步履量并將歷史典故銘記于心底，也說(shuō)明景觀意義還需用身體去閱讀。《游石門(mén)山記》提到孔氏兄弟記錄了摩青峰、小魯峰、入勝橋、齊魯孔道、莓溪、金屑泉故道、頷珠臺(tái)、地藏庵、梧桐峪、豹子嶺、狗牙山、滾丹峪等自然與人文景觀。這些場(chǎng)所因文人墨客的命名及賦詩(shī)作文而變得富有文化意義?？咨腥卧诳疾焓T(mén)山后，選定石門(mén)山的函峰筑孤云草堂?？咨腥蔚闹蹲涌籽軚蛟凇队问T(mén)會(huì)泉峪》一文中提到：“云山之中，洞天福地，靈境非一，而會(huì)泉峪尤盛。會(huì)泉峪者，叔父之別墅也。叔父一生性淡逸，癖佳山水。己未孟春，訪得其地，遂筑室而居?！雹蘅籽軚颍骸队问T(mén)山會(huì)泉谷記》，見(jiàn)載孔慶鶴《石門(mén)山文集》，待出版，第119頁(yè)。孔尚任就這樣以隱居方式表達(dá)將身體安置在景觀當(dāng)中開(kāi)始其家族記憶制造的文化體驗(yàn)?？咨腥嗡?jīng)歷的記憶制造行為，是一種景觀的身體化過(guò)程。⑦Norman N L."Landscape,Memory and History:Anthropological Perspectives,"American Anthropologist,2003,Vol.29,No.107,pp.168-169.對(duì)孔尚任來(lái)說(shuō)，石門(mén)山密林的清泉配合花鳥(niǎo)、濃云就像“桃源”一般。石門(mén)自然風(fēng)光也就成為孔尚任賦予山與水一種文化記憶的實(shí)體。通過(guò)隱居山間，孔尚任將人文描述、歷史事件、個(gè)人體驗(yàn)與自然景觀融合起來(lái)，相互表達(dá)。故游記中寫(xiě)道，孔尚任選擇在山中讀書(shū)期間常與胞弟在此飲酒、談笑與作詩(shī)。最終，他們還做下“買(mǎi)山之約”的決定。

（二）買(mǎi)山

為買(mǎi)山，孔尚任曾親自寫(xiě)了一篇契約叫作《買(mǎi)山券》。這篇文章的內(nèi)容是有關(guān)孔尚任如何通過(guò)買(mǎi)山獲得一種將景觀轉(zhuǎn)化為家族記憶場(chǎng)所的可能性?！墩f(shuō)文解字》載：“券，契也。契，大約也。約，取纏束之義?！雹伲|漢）許慎撰，（清）段玉裁注：《說(shuō)文解字》(3)全注全譯版，北京：中國(guó)戲劇出版社，2015年，第1374頁(yè)。可見(jiàn)孔尚任《買(mǎi)山劵》是以契約形式得到擁有石門(mén)山的所有權(quán)，所謂買(mǎi)山的契約會(huì)將自然與人文捆綁起來(lái)。據(jù)孔尚任的《買(mǎi)山券》言，千百年來(lái)石門(mén)山不知多少次更換新主人，古有晨門(mén)司，后有張叔明，然又有宋元的道士。這些古人都曾占領(lǐng)石門(mén)山，并將很多自然場(chǎng)所轉(zhuǎn)化成某種人文空間，即古晨門(mén)、張梨樹(shù)、石門(mén)寺等遺跡?！百I(mǎi)山券”寫(xiě)道：今天孔尚任將成為石門(mén)的新主人來(lái)享受一切自然賦予人們的待遇。所以，孔尚任說(shuō)愿意與弟弟花錢(qián)買(mǎi)下整個(gè)山頭?！百I(mǎi)山”乃物質(zhì)上占領(lǐng)并得到享受、治理與改造山色景觀的行為,買(mǎi)下之后也就擁有體驗(yàn)、使用、控制自然空間的權(quán)力。在《買(mǎi)山券》中，孔尚任仔細(xì)將石門(mén)景觀區(qū)域加以劃分，以岱岳、河海為界。并且，孔尚任提到耳目可窮之景、春風(fēng)夏云、秋月冬雪都是石門(mén)景觀的重要組成部分，“皆新主人是讓”?？梢?jiàn)買(mǎi)石門(mén)山給予孔尚任重新構(gòu)建地方文化身份的自然空間保證。因此，孔尚任對(duì)石門(mén)山景做如下大膽又現(xiàn)實(shí)的構(gòu)想：“若夫怪藤百結(jié)，喬木千章，花開(kāi)果熟，萊沒(méi)藥香，惟新主人享之。復(fù)孰得而當(dāng)？紫芝燦爛，白石嶙峋，水媚珠玉，氣輝金銀，唯新主人利之。又孰得而分？有亭有臺(tái)，有閣有齋，云梁煙磴，蘿院石階，野鶴孤伴，山鹿群陪，峰尖雨憩，泉底云堆，洞無(wú)白日，徑有蒼苔，惟新主人居之游之。又孰得而往來(lái)？三子再泳曰：買(mǎi)子之山，受子之券。上下四旁，天人咸愿。諾渝約移，劫灰億萬(wàn)?！雹趯m衍興：《孔尚任佚文遺墨》，濟(jì)寧：濟(jì)寧新聞出版局，1994年，第43頁(yè)。

這些描述無(wú)不表達(dá)孔尚任得到景觀歸屬的文化設(shè)想。所謂“復(fù)孰得而當(dāng)？”答案是只有主人才能享受。孔尚任的話也表明我們?cè)谏介g體驗(yàn)到的一切自然之景都有可能成為文化記憶。

（三）守護(hù)石門(mén)

當(dāng)買(mǎi)山記憶與遺址合二為一時(shí)，景觀的意義就會(huì)不可避免地成了人的文化身份象征。③Mbangela,E.N,"Processes of Identification and Documentation,"in ICOMOS International Scientific Symposium Place,Memory,meaning:preserving intangible values in monuments and sites,Sub Theme C,Section C1,Victoria Falls,Zimbabwe.Retrieved 8 April 2005 from ICOMOS online database,2003.前面所說(shuō)孔氏族人考察與買(mǎi)山的記憶被孔氏后裔所悉知。幾百年來(lái)，石門(mén)山一直因孔尚任及前賢人文遺跡，而得到尊重與愛(ài)護(hù)。因此，孔尚任家族及后裔一直保持石門(mén)山尋幽與祭祖的傳統(tǒng)，石門(mén)山可說(shuō)是家族譜系傳承的一部分。對(duì)孔尚任的子孫而言，孔尚任居住的孤云草堂加上整個(gè)山水景觀都是寄托祖先情感、視覺(jué)記憶、文化的載體。④Moore,N.&Whelan,Y.Heritage,Memory and the Politics of Identity:New Perspectives on the Cultural Landscape,Farnham:Ashgate，2007.但對(duì)外人來(lái)說(shuō)，石門(mén)山或許只是欣賞自然之美景的地方，然而幾百年來(lái)，受發(fā)展、權(quán)力變化或自然力量等影響，石門(mén)山自然景觀不斷變化也帶來(lái)文化記憶被動(dòng)改變，孔氏家族的集體記憶會(huì)因生存環(huán)境、政治權(quán)力或社會(huì)范式而變動(dòng)。

到清末民初時(shí)，石門(mén)山已不是孔氏后裔的遺產(chǎn)了。當(dāng)時(shí)石門(mén)屬寧陽(yáng)縣的管轄范圍，其自然景觀也在戰(zhàn)爭(zhēng)期間遭到破壞。孔尚任第九代孫孔慶鶴回憶，他的爺爺孔昭梲當(dāng)時(shí)看到石門(mén)山景觀凋零落魄，打官司也要把此山從寧陽(yáng)縣爭(zhēng)奪下來(lái)?？讘c鶴回憶說(shuō)：“祖父孔昭梲是清代晚期庠生。他鐘愛(ài)石門(mén)山。爺爺為追念先祖孔尚任之文才，時(shí)常涉足石門(mén)，尋找名勝，足跡踏遍群峰與溝壑，盡情領(lǐng)悟石門(mén)之靈秀?！雹佟犊讘c鶴口述》，2013年9月1日采訪，山東曲阜?？渍褩z告訴孫子（孔慶鶴）尋找名勝時(shí)的感受說(shuō)：“每當(dāng)跋涉勞頓，便于平石中臥憩，瞬間起身登臨，精神充沛?！雹凇犊讘c鶴口述》，2013年9月1日采訪，山東曲阜?？渍褩z因此還留下《登石門(mén)》《雨后登含珠臺(tái)》《從師胡北洋登石門(mén)山二首》《過(guò)桃花峪二首》《石門(mén)秋韻》和《石門(mén)望懷四首》等詩(shī)歌。就如文化景觀研究者阿奇保德（Archibald）描述的那樣，一個(gè)人重新回到富有記憶的地方，便可接觸舊景故物、觀景生情。③Archibald,R.R,"A Personal History of Memory,"in Climo,Jacob J.&Maria G.Cattell(eds)，Social Memory and History:Anthropological Perspectives,Walnut Creek:Altamira Press,2002,pp.68-78.對(duì)孔昭梲來(lái)說(shuō)，一切依附在石門(mén)美景上的記憶都會(huì)激發(fā)他對(duì)古人及老祖的崇敬，讓其有所感懷。最終，孔昭梲費(fèi)十余年的心血，將石門(mén)山從寧陽(yáng)縣管轄爭(zhēng)歸回曲阜。就爭(zhēng)山一事，孔慶鶴回憶自己還見(jiàn)過(guò)孔昭梲的恩師進(jìn)士胡北洋、同窗拔貢馬鴻逵、舉人孔潤(rùn)生對(duì)石門(mén)山歸屬曲阜后發(fā)表祝賀的書(shū)信。

如孔昭梲一樣，其后的子與孫同樣傳承石門(mén)山的家族記憶并守護(hù)石門(mén)?？讘c鶴回憶說(shuō)：“父親偶得余睱也常帶我去石門(mén)山一覽勝跡。”④《孔慶鶴口述》，2013年9月1日采訪，山東曲阜。可見(jiàn)石門(mén)山景觀還與孔尚任后裔（至少孔慶鶴祖輩三代人）生活記憶是不可分的?？资虾笠釋?duì)石門(mén)故事再記憶過(guò)程不僅僅是一種簡(jiǎn)單回憶，還是融合當(dāng)下體驗(yàn)景觀再記憶過(guò)程。⑤Casey,E.,Remembering:A Phenomenological Study(Second Edition),USA:Indiana University Press,2000,p.210。當(dāng)問(wèn)及故事來(lái)源時(shí)，他說(shuō)自己父親帶他游覽石門(mén)山的回憶：“我隨之邊看邊聽(tīng)，很感興趣，從而激發(fā)了我熱愛(ài)石門(mén)的情愫。父親因?qū)咨腥蔚摹队问T(mén)山記》與《出山異述記》特別嫻熟，背誦如流，有聲有色。就這樣我對(duì)石門(mén)山與孔尚任也愈加熱愛(ài)?！雹蕖犊讘c鶴口述》，2013年9月1日采訪，山東曲阜。可看出孔慶鶴的話體現(xiàn)孔氏后人對(duì)家族記憶場(chǎng)所的懷舊情結(jié)，故孔慶鶴及父親還會(huì)去讀孔尚任的文章且背誦下來(lái)。今天，孔慶鶴面對(duì)石門(mén)山景觀也總是向人們講述許多聽(tīng)說(shuō)或自編的動(dòng)人的地名故事?；蛟S，孔慶鶴還在通過(guò)記憶場(chǎng)所走訪與背誦文章緬懷祖先與尋找個(gè)人身份。因此，孔慶鶴時(shí)常說(shuō)讀孔尚任的書(shū)并感慨：“雖未能全解，但品味自得。”⑦《孔慶鶴口述》，2013年9月1日采訪，山東曲阜。20世紀(jì)70年代，石門(mén)山又一次受到社會(huì)動(dòng)蕩影響一度破敗，處處荒涼。許多名勝文物遭到嚴(yán)重破壞。此時(shí)孔慶鶴與爺爺孔昭梲一樣，亦將帶著族人記憶與關(guān)懷感慨地說(shuō)：“自己依舊帶著惋惜的心情去看望她，同情她。但所到之處，皆斷碑殘?jiān)?，碎石亂落一片悲涼，睹目驚心。昔日的美景勝跡卻蕩然無(wú)存?！雹唷犊讘c鶴口述》，2013年9月1日采訪，山東曲阜。正因如此，孔慶鶴以“書(shū)導(dǎo)”的方式在石門(mén)山大聲疾呼，以喚起人們保護(hù)石門(mén)古跡意識(shí)和行動(dòng)。在采訪期間，孔尚任認(rèn)為1978年開(kāi)始的“書(shū)導(dǎo)石門(mén)山”是自己的義務(wù)。每年早春，孔慶鶴趁春暖花開(kāi)旅游旺季浣筆洗硯，聚精會(huì)神地以楷書(shū)工工整整地用毛筆書(shū)寫(xiě)《石門(mén)山與孔尚任》長(zhǎng)篇文章。然后，孔慶鶴便把這些文章貼在石門(mén)山古跡的門(mén)洞中?？讘c鶴回憶說(shuō)：怕讀者看不清楚，盡量寫(xiě)大一點(diǎn)，清晰一點(diǎn)，整齊一點(diǎn)，從早寫(xiě)到晚。深夜再掌燈備糨糊、刷子、笤帚、竹竿、繩子、飲水、吃食和其他用料，第二天很早就騎自行車(chē)帶著這些東西，悄悄地奔赴石門(mén)山。

幾十年來(lái)孔慶鶴屢屢走訪石門(mén)古跡，尋訪鄉(xiāng)老口耳采集石門(mén)傳說(shuō)故事，還對(duì)涉及這一帶的歷史記載、碑刻、詩(shī)文等做了詳盡收集和稽考。這些文稿為今天石門(mén)山國(guó)家森林公園保護(hù)、開(kāi)發(fā)與管理作出了重要貢獻(xiàn)。2013年10月21日，恰逢孔尚任（1648-1718）365年生辰之日，我們也曾隨孔老先生及子孫前去孔尚任隱居處拜謁，得見(jiàn)孔氏一家（孔慶鶴及女兒）在孤云草堂前虔誠(chéng)祭祖及跪拜行禮。當(dāng)時(shí)，孔老先生對(duì)石門(mén)景點(diǎn)如數(shù)家珍，還向我們講述石門(mén)山的每一處遺跡背后的歷史文化故事，并分享他為此地所著詩(shī)詞歌賦。最終，我們將這種石門(mén)山與孔氏家族記憶的關(guān)系視為記憶中的景觀與景觀中的記憶實(shí)踐。

二、景觀與文化記憶的互構(gòu)

記憶實(shí)踐是一種極具藝術(shù)氣質(zhì)的行為，如記憶研究專家帕克（Parker）所言“（記憶）精神結(jié)構(gòu)根本上是在空間藝術(shù)行為當(dāng)中組織與構(gòu)建起來(lái)的”①Parker,R.D.,"The Architectonics of Memory:on Built Form and Built Thought,"Leonardo,Vol.30,No.2,1997,p.147.?？梢哉f(shuō)記憶不僅反映過(guò)去，更是人們向往美好生活實(shí)踐的組成部分。早在唐代，“竹溪六逸”之一的張叔明，還有李白、杜甫的好朋友范十（范居士）就曾隱居于石門(mén)山。故歷代文人常于山中的臺(tái)上觀覽石門(mén)風(fēng)光、吟詩(shī)作賦。這就是一種古代文人墨客的藝術(shù)行為?？咨腥畏Q之為：“俱隱茲山，繼其芳躅，尤所素愿。”②宮衍興：《孔尚任佚文遺墨》，濟(jì)寧：濟(jì)寧新聞出版局，1994年，第42頁(yè)。孔尚任筆下常出現(xiàn)石門(mén)嶺上的花木蔭翳、芝蘭并茂，奇花異草相互交織成茵的美景?？梢?jiàn)孔尚任在隱居過(guò)程中，其行為活動(dòng)還不斷賦予石門(mén)山景觀極具文學(xué)藝術(shù)感染力的文化意義。此外，《曲阜縣志》載：“縣東北五十里有石門(mén)山，原名龍門(mén)山。上有石門(mén)寺。元時(shí)有全真觀，明永樂(lè)間改為寺名曰玉泉?！雹郏ㄇ澹┡讼啵骸肚房h志》卷36，清乾隆三十九年刻本?？梢?jiàn)石門(mén)山自古亦為著名宗教名圣。石門(mén)山上的宗教活動(dòng)也為景觀注入某種神圣的精神內(nèi)涵。石門(mén)寺在明代、清代、民國(guó)也都有復(fù)建重修的記錄，其重修記都說(shuō)明景觀與記憶如何進(jìn)行相互文化建構(gòu)的。

（一）山靈

山本是最原初的自然景觀，但是當(dāng)人與之互動(dòng)及各種記憶植入當(dāng)中時(shí)，作為自然景觀的山便成為一種精神場(chǎng)所。④Milton,K.,"Nature and the Environment in Traditional Cultures,"in D.Cooper&J.Palmer(eds),Spirit of the Environment:Religion,Value and Environmental Concern,London and New York:Routledge,1998.山在孔尚任文字當(dāng)中則是人感情的表達(dá)。在《告山靈文》中，孔尚任將山林景觀看作有靈性的神。他寫(xiě)這篇文章主要敬告山靈、山神其兄弟將在此居住，祈求山林要和藹相待?！墩f(shuō)文解字》載：“山，宣也。宣氣散，生萬(wàn)物，有石而高?！雹輳堈拢骸墩f(shuō)文解字》（上），北京：中國(guó)華僑出版社，2012年，第285頁(yè)?？梢?jiàn)在古人話語(yǔ)系統(tǒng)中，山并非簡(jiǎn)單的自然景態(tài)，而是能生萬(wàn)物的“氣”。石門(mén)山景觀經(jīng)人居住、認(rèn)知和表征變成與人一樣的身份。對(duì)孔尚任而言，這能生萬(wàn)物的石門(mén)山是有靈性的。1678年9月12日，孔尚任同兩個(gè)弟弟尚悼、尚恪來(lái)游石門(mén)。他們選擇涵峰之陽(yáng)結(jié)草堂三間，在此一起隱居?？咨腥卧凇陡嫔届`文》寫(xiě)兄弟三人敬告山靈、山神，有緣居于石門(mén)求山靈保佑載：

世名隱者，莫不住山，住五岳者，譬之游市朝，住終南者，又似據(jù)津登壟焉。大率有聞而來(lái)，無(wú)見(jiàn)而去，攘攘交臂，山靈反不勝應(yīng)接之煩矣。惟石門(mén)僻處東鄙，封不列于岳鎮(zhèn)，名不載于志經(jīng)，形勝不著于君子之口，亦山靈中之高逸也。①宮衍興：《孔尚任佚文遺墨》，濟(jì)寧：濟(jì)寧新聞出版局，1994年，第42頁(yè)。

這是說(shuō)隱居者大都住在山中。假如住在五岳（名勝景區(qū)）之處，隱者就像生活在城市中的官衙或終南山那樣的市朝。面對(duì)著來(lái)來(lái)往往的人群，山靈就會(huì)應(yīng)接不暇而感到煩亂。這樣的隱居空間又是有些不盡隱者之意的。但是石門(mén)山不被列于名岳，也不見(jiàn)載于經(jīng)志，但是其風(fēng)景卻不絕于君子之后。這樣的自然之所免去名聲的遭遇，不免清凈。故孔尚任稱之“靈中之高逸”。很明顯孔尚任在此將石門(mén)人格化了，將其比作君子。除君子的比喻，孔尚任還給破壞山體的樵夫?qū)懸黄恼隆堕约s》，表達(dá)一切樹(shù)木花草是這位君子的美妝衣裳，勸其不要過(guò)度砍伐樹(shù)木。其所謂：“草木者山之須眉，凡丈夫皆有須眉，惟童子無(wú)之，故山無(wú)草木曰童山?！雹趯m衍興：《孔尚任佚文遺墨》，濟(jì)寧：濟(jì)寧新聞出版局，1994年，第42頁(yè)。石門(mén)的草木如須眉，沒(méi)草木之山如童子?？咨腥我哉煞虮葦M石門(mén)的樣子，謂石門(mén)山本一偉丈夫也。孔尚任在文字中賦予石門(mén)的人文感情并與其他自然之景相互映襯：“得巨石如掌，群山抱持，據(jù)勢(shì)甚全，晦明遠(yuǎn)近，無(wú)不佳絕?！雹蹖m衍興：《孔尚任佚文遺墨》，濟(jì)寧：濟(jì)寧新聞出版局，1994年，第42頁(yè)。石門(mén)山上的石頭如手掌，群山懷抱中的美景無(wú)不讓人感嘆。這種敘述也表達(dá)了景觀與人互通比擬，使得石門(mén)山活化為山靈的人形。因此，孔尚任或許內(nèi)心感到石門(mén)山是一種神圣的歸屬，說(shuō)：“倘不為山靈所薄，相我以底于成，奮其神勇，時(shí)時(shí)去夫猛毒、暴厲之物，俾居者安善其體，明哲其心。”④宮衍興：《孔尚任佚文遺墨》，濟(jì)寧：濟(jì)寧新聞出版局，1994年，第42頁(yè)。表達(dá)了他對(duì)山靈的敬畏和感激。

（二）冰雪澗

將自然景觀中的元素轉(zhuǎn)換為人文記憶一部分的過(guò)程中，特需要對(duì)其進(jìn)行意義敘述。⑤Moore,N.,&Whelan,Y.Heritage,Memory and the Politics of Identity:New Perspectives on the Cultural Landscape,England:Ashgate,2007.因此，我們也曾看到石門(mén)山間一些石頭上保留很多古人刻字的遺跡，讓今人窺見(jiàn)歷史留下的印記?？咨腥卧枋雠家?jiàn)石門(mén)山遺跡的開(kāi)朗，言：“及辟草萊，度廣袤，復(fù)得古人遺跡，門(mén)徑宛然?！雹迣m衍興：《孔尚任佚文遺墨》，濟(jì)寧：濟(jì)寧新聞出版局，1994年，第42頁(yè)。這是說(shuō)孔尚任于草木與大地上發(fā)現(xiàn)古人的遺跡，覺(jué)得宛然進(jìn)入一個(gè)通古達(dá)今之門(mén)。此外，石門(mén)遺跡的形式還體現(xiàn)在詩(shī)歌與典故描述的山澗與亭臺(tái)，刻有“尋真、入悟”的石頭，帶有字的殘碑?dāng)囗偌耙恍┝懔闵⑸⒌墓畔銧t、磨盤(pán)等遺物。

古人文字當(dāng)中某種文化意義經(jīng)過(guò)語(yǔ)言附著在景觀上得以保留，成為遺跡。石門(mén)山有一個(gè)可徒步爬山的山路就是一例。此山谷深峻、峭壁偉岸參差，古柯蔭翳。古今存有很多詩(shī)歌描寫(xiě)這里的山澗古道。杜甫在《題張氏隱居二首》中描述：“春山無(wú)伴獨(dú)相求，伐木丁丁山更幽，澗道余寒歷冰雪，石門(mén)斜日到林丘?！笨咨腥巍锻瑥垥詭r、樂(lè)塊然游石門(mén)》一詩(shī)中用“澗冷偏宜避暑游”描述在冰雪澗的峭巖上，千年古藤繁枝交錯(cuò)，濃郁合蔭，遮天蓋地。

冰雪澗中順勢(shì)傾倒的重疊石塊如鱗，澗畔兩側(cè)溪汊又如爪。這段澗似屈曲蠕行的一道盤(pán)龍。因此樣貌，杜甫二次游石門(mén)山留有詩(shī)句：“能吏逢聯(lián)壁，華宴值一金。晚來(lái)橫吹好，泓下有龍吟?！苯裉煳覀冏屑?xì)去看還會(huì)發(fā)現(xiàn)冰雪澗這段石壁留“龍泓”及云龍圖案的石刻。詩(shī)仙李白對(duì)此也曾有：“石門(mén)噴作金沙潭”的贊美。以刻字方式在景觀上留下痕跡與標(biāo)記，使之成為曠世久遠(yuǎn)的遺跡，在一定程度上，使得景觀因人為記憶實(shí)踐使得其變成遺跡。除了“龍泓”刻字，澗側(cè)的石壁上還可發(fā)現(xiàn)蒼勁古樸的“尋真”二字。曲澗中部西畔高處，我們還能發(fā)現(xiàn)蒼巖中隱匿著的“入悟”刻石。這些石刻與石門(mén)深幽景觀自然結(jié)合在一起，似乎流露著上尋道家深沉玄機(jī)的意境?！叭胛蚴睋?jù)說(shuō)是明代玉泉寺“祖永禪師入悟處”。“入悟”二字及石刻隱藏很深，很難被人發(fā)現(xiàn)，似乎寓意玄機(jī)曠古。這處景觀無(wú)不讓現(xiàn)代人緬懷古代勝跡，思接千載。因此，石門(mén)山間的峭壁題字、巖壁書(shū)法、井亭背后故事、石頭殘碑都表達(dá)類(lèi)似景觀與人互通，是活著的記憶。

（三）石門(mén)寺修復(fù)

石門(mén)寺是自然與宗教意義交織的重要人文景觀?！肚∷氖哪晔T(mén)寺碑》載：“石門(mén)為曲阜名勝之地，自景泰七年始屬僧家，迄今二百余年，興廢不一。”①乾隆四十四年石門(mén)寺碑，立于清高宗乾隆四十四年（1779），現(xiàn)鑲于石門(mén)山玉泉寺內(nèi)西偏殿前西側(cè)墻上。碑文載孔慶鶴《石門(mén)山文集》，未刊，第36頁(yè)。在具深刻人文積淀的石門(mén)寺內(nèi)，我們發(fā)現(xiàn)很多古碑刻與文章都顯示一種復(fù)建與重修的記憶實(shí)踐。明代文人馮琦《游石門(mén)山記》稱石門(mén)山上寺廟為“千佛殿”，寺內(nèi)和尚在此耕耘與生活加上無(wú)數(shù)次的祭拜?？渍褩z“登石門(mén)”曰：“玉泉僧漸老，佛殿菊尤新?！雹诳渍褩z：“登石門(mén)”，見(jiàn)載孔慶鶴《石門(mén)山文集》，未刊，第62頁(yè)。這在某種程度上，玉泉寺僧侶生活、百姓朝拜及其大殿前菊花，反映了文化記憶如何構(gòu)建人文景觀。今天石門(mén)寺內(nèi)屋角堆積著古皇慶殘碑，寺門(mén)內(nèi)有棵歷經(jīng)400余年的古柏，大殿前有7幢石碑記述寺廟千年歷史文化。

景觀是一種重要的文化記憶實(shí)踐工具，延續(xù)某種歷史記憶。③Maria&Gropas,"The Repatriotization of Revolutionary Ideology and Mnemonic Landscape in PresentDay Havana,"Current Anthropology:A World Journal of the Sciences of Man,Vol.48,No.4.2007,pp.531-549.孔尚任也曾倡導(dǎo)募捐修葺石門(mén)寺，發(fā)出倡議文書(shū)《募修玉泉寺疏》。《募修玉泉寺疏》說(shuō)石門(mén)寺與其他寺院不同。石門(mén)寺與詩(shī)禮之鄉(xiāng)并存，共尼防、昌平相映生輝。④詩(shī)禮之鄉(xiāng)指“曲阜”，“尼”指孔子誕生地尼山，“防”指孔子葬父母及兄長(zhǎng)之防山；昌平指孔子誕生地尼山南面的昌平山。這處景觀已載入地方志，非同一般?？咨腥闻e例該地有豐富名人雅士的人文記憶積淀。有竹溪六逸、李杜話別、圣人故居。這說(shuō)明石門(mén)修復(fù)不僅是物質(zhì)意義上的恢復(fù)，而是以人文景觀意義上的修復(fù)來(lái)記住過(guò)去。石門(mén)山處在圣人之居中間，“鰓鰓然，不敢向天下游士道也”⑤宮衍興：《孔尚任佚文遺墨》，濟(jì)寧：濟(jì)寧新聞出版局，1994年，第93頁(yè)。。但孔尚任這種光環(huán)也不應(yīng)掩蓋石門(mén)寺的歷史?！俺跷磭L考其名而備群山之列，抑真為圣人之居所掩耶？”⑥宮衍興：《孔尚任佚文遺墨》，濟(jì)寧：濟(jì)寧新聞出版局，1994年，第93頁(yè)?？咨腥谓榻B說(shuō)該寺院佛像是在明代洪永年間建立，盛于啟禎。當(dāng)時(shí)雖沒(méi)有原來(lái)香火旺盛，但僧侶還是在的?！赌夹抻袢率琛愤€提到石門(mén)寺自身異發(fā)“為山水開(kāi)生面者”，應(yīng)特別珍惜與再修復(fù)。這段話說(shuō)明依歷史記憶的實(shí)踐接續(xù)過(guò)去、制造當(dāng)下人文景態(tài)，并且拓展更廣闊山水景觀大生態(tài)的空間。到了1937年，又重修石門(mén)寺佛殿。《民國(guó)二十六年重修石門(mén)寺佛殿記碑》位于石門(mén)山玉泉寺南天門(mén)西墻上。這塊石碑講述了石門(mén)寺僧了正，見(jiàn)寺內(nèi)佛殿將圮，便與鄉(xiāng)紳謀劃，“鳩工購(gòu)材，重加修飾，越數(shù)月而功告成，并南天門(mén)，鐘、鼓兩樓亦增新焉?！北硎鲇洃泴?shí)踐在接續(xù)歷史實(shí)物基礎(chǔ)上進(jìn)行。幾個(gè)月的修建恢復(fù)加固了這個(gè)建筑，也新增加了南天門(mén)、鐘鼓樓。為此在民國(guó)初年，孔昭梲先生積極籌劃決定全修石門(mén)名勝，于1937年修復(fù)完成。今天石門(mén)山玉泉寺墻壁上有一塊《民國(guó)二十六年重修石門(mén)寺捐款題名碑》，捐款發(fā)起人孔昭棁（字節(jié)軒）。民國(guó)石門(mén)寺修復(fù)行為說(shuō)明在記憶基礎(chǔ)上產(chǎn)生符合當(dāng)下需要的新建筑，也是一種極其重要的推動(dòng)人與自然持續(xù)互動(dòng)的記憶實(shí)踐。

結(jié) 語(yǔ)

從石門(mén)山案例，我們可看到人文景觀的形成并非對(duì)自然物質(zhì)的改造，而是通過(guò)長(zhǎng)久文化意義附著，使之演變成人文生態(tài)空間。幾百年來(lái)，孔尚任及孔氏族人長(zhǎng)期為自然景觀追加人文意義的做法，展現(xiàn)了記憶與自然景觀如何互構(gòu)的方法。個(gè)人及家族體驗(yàn)以及記憶的生產(chǎn)和傳遞，得以把一片沒(méi)有“景觀”的自然山水，變成充滿人文意義的、景觀化了的自然環(huán)境。這種長(zhǎng)期人文與自然的互動(dòng)，恰恰是保護(hù)自然生態(tài)最好的途徑?？偟膩?lái)說(shuō)，石門(mén)山案例體現(xiàn)自然與人文的互構(gòu)是具有當(dāng)代生態(tài)空間構(gòu)建啟示意義與價(jià)值的。三百多年前孔尚任同友人游石門(mén)后還寫(xiě)了這樣一首詩(shī)：“高賢遺跡杳難求，石上樂(lè)聲依舊幽。自創(chuàng)草堂迷徑路，常眠僧舍指墟丘。峰高尚愛(ài)看云立，澗冷偏宜避暑游。故園名山來(lái)勝友，探奇不買(mǎi)五湖舟?！?/p>

這首詩(shī)給棲居在今天“鋼筋水泥”城市景觀中的現(xiàn)代人一種無(wú)限遐想。試想孔尚任與友人閑暇游山玩水，他們不僅僅帶著追求古人之德與期盼與古人對(duì)話的心情，也能在自然風(fēng)景中感受到在泉石叮咚的山澗中的開(kāi)懷。可以說(shuō)，這就是我們所欣賞的記憶場(chǎng)所。古人能在承載記憶的景觀當(dāng)中尋找到人文精神與自然之樂(lè)；對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，這種感受可能是一種被忽視、遺忘、甚至排斥的美麗又動(dòng)人的文化意義?？资献迦伺c石門(mén)山的文化記憶，其事、其情、其義讓人感懷，亦令人深思。

致謝：筆者的田野考察工作得到孔尚任第九代孫孔慶鶴（字曉松）先生的傾情支持與參與，特此謝忱。

責(zé)任編輯：劉 毅

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宋海濤，山東省曲阜市圖書(shū)館館員，研究方向：華北地方史、地域文化；山東，曲阜，273100。欽白蘭，澳大利亞悉尼大學(xué)語(yǔ)言與文化學(xué)院中國(guó)學(xué)系博士研究生，研究方向：文化學(xué)、文化遺產(chǎn)；浙江，嘉興，314423。

山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題（1607062）；濟(jì)寧市文化系統(tǒng)重點(diǎn)課題（IV-2）。