德興里壁畫墓

[韓]全虎兌 著 潘博星 譯 鄭春穎 校

德興里壁畫墓

[韓]全虎兌 著 潘博星 譯 鄭春穎 校

德興里壁畫墓位于朝鮮南浦市江西區(qū)德興洞，是發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)70年代的一座高句麗時(shí)期的壁畫墓。德興里壁畫墓的主人鎮(zhèn)，可能是從前燕或后燕投奔到高句麗的官員，高句麗政權(quán)任命鎮(zhèn)來(lái)管理今天的南浦一帶。南浦德興里壁畫中發(fā)現(xiàn)的公元408年墨書墓志銘顯示，墓主人作為釋迦牟尼的弟子，同時(shí)也重視中國(guó)魏晉時(shí)代流行的葬地風(fēng)水。德興里壁畫墓中有關(guān)于包括七寶供養(yǎng)在內(nèi)的佛教儀式的內(nèi)容，也有仙人、玉女等仙境場(chǎng)面，現(xiàn)世的生活在來(lái)世的場(chǎng)景中得以再現(xiàn)。從壁畫的構(gòu)成來(lái)看墓主人鎮(zhèn)同時(shí)具有幾種類型的來(lái)世觀但并不感覺矛盾。鎮(zhèn)同時(shí)具有佛教信仰、繼世觀、漢系文化等思想，反映了當(dāng)時(shí)的南浦地區(qū)存在多文化融合的現(xiàn)象。這種多文化融合的狀態(tài)也是德興里壁畫墓形成的基礎(chǔ)。

德興里壁畫墓 鎮(zhèn) 佛教 文化融合

一、墓葬結(jié)構(gòu)與壁畫構(gòu)成

德興里壁畫墓位于朝鮮南浦市江西區(qū)德興洞（原地名：平安南道大安市德興里）。1976年12月8日至1977年1月20日，此間發(fā)現(xiàn)了一座高句麗時(shí)代的石室封土墓，具體位于舞鶴山西側(cè)玉女峰南端的丘陵上（圖一）。①[韓]金勇男：《關(guān)于新發(fā)掘的德興里高句麗壁畫墓》，《歷史科學(xué)》，1979年第3期；日譯為辛澄惠譯：《關(guān)于新發(fā)掘的德興里高句麗壁畫墓》，《朝鮮學(xué)報(bào)》95,1980年。樸晉煜、鐘赫、周英憲、鄭贊榮：《德興里高句麗壁畫墓》，平壤：科學(xué)百科辭典出版社，1981年；日譯為朝鮮畫報(bào)社編,高寬敏譯：《德興里高句麗壁畫墓》,東京：講談社,1986年；朝鮮畫報(bào)社編：《高句麗古墓壁畫》,東京：講談社，1985年。朝鮮遺跡遺物圖鑒編纂委員會(huì)：《朝鮮遺跡遺物圖鑒6（高句麗篇4）》,平壤：外國(guó)文綜合出版社,1990年；《朝鮮的文化遺產(chǎn)與文化遺跡》,首爾：首爾大學(xué)出版部,2000年再版。墓西1.8千米處建有江西大墓和江西中墓。水山里壁畫墓、藥水里壁畫墓、寶山里壁畫墓、加莊里壁畫墓等10余處壁畫墓也離德興里壁畫墓不遠(yuǎn)。將香金山的丘陵挖開修建半地下的墓室，墓室的修建使用碎石和泥漿這樣的建筑材料。

這是一座由甬道、前室、通道、后室構(gòu)成的兩室墓。甬道長(zhǎng)1.54米，寬0.88米-1.02米，高1.43米；前室長(zhǎng)2.97米，寬2.02米，高2.85米；通道長(zhǎng)0.118米，寬0.902米，高0.137米；①譯者注：通道應(yīng)為長(zhǎng)1.18米、高1.37米。后室長(zhǎng)3.28米，寬3.28米，高2.9米。棺床長(zhǎng)2.51米，寬1.85米-2米，高0.21米。②以下有關(guān)德興里壁畫墓的結(jié)構(gòu)和壁畫的介紹參見樸晉煜等《德興里高句麗壁畫墓》，平壤：科學(xué)百科辭典出版社，1981年，第4-43頁(yè)。墓的方向?yàn)槟舷?，甬道位于前室南墻中間偏東處。墓道連接甬道的地方東西寬1.2米，連接處豎立一塊大板石用來(lái)區(qū)分內(nèi)外。甬道與墓室之間有門檻；門檻伸出地表其上有孔,設(shè)有木制的開關(guān)門，但只留有些許痕跡。墓室地面是在壓實(shí)的土上鋪上5毫米厚的木炭，再在其上壓上15毫米-20毫米厚的黏土，之后抹上5毫米的石灰漿。

圖一 德興里壁畫墓外觀

前室東西邊比南北邊長(zhǎng)，北墻的西側(cè)設(shè)有長(zhǎng)0.955米-0.978米，寬0.53米-0.55米，高0.175米的石祭臺(tái)。前室的各邊長(zhǎng)大概在1.984米-2.905米之間。前室與通道之間也留有設(shè)置門的痕跡。后室石棺床的位置距離東墻、北墻、西墻不遠(yuǎn)，距離南墻較遠(yuǎn)。棺床大小為長(zhǎng)1.85米-2米，寬2.495米-2.505米，高0.21米。

甬道為平藻井，前室的藻井為四阿內(nèi)收上砌2層平行疊澀結(jié)構(gòu)，后室藻井為四阿內(nèi)收上砌4到5層平行疊澀結(jié)構(gòu)，后室藻井的平行結(jié)構(gòu)是1-3層的東北角和東南角上再加一層，北邊變成4層，其他方向變成5層。墓葬經(jīng)過2次以上被盜后，在當(dāng)時(shí)調(diào)查的墓中并沒有發(fā)現(xiàn)任何遺物。墓室四壁與藻井上抹灰，其上畫有壁畫，甬道與通道的墻上也畫有壁畫。壁畫的主題是生活風(fēng)俗。

德興里壁畫墓墓室四壁和藻井下端畫有木制房屋的房梁、斗拱、檁子，再在其中畫上描寫生活風(fēng)俗的內(nèi)容，在墓室中呈現(xiàn)出來(lái)世的生活空間（圖二）。甬道東壁上從南開始畫有蓮花開放的蓮池、怪物門守，還有男女人物。蓮池南邊上面豎著寫有“童□□端□□道者□□□笑”的墨書，③以下有關(guān)德興里壁畫墓墨書銘的介紹和解釋參見樸晉煜等《德興里高句麗壁畫墓》，平壤：科學(xué)百科辭典出版社，1981年，第80-98頁(yè)。怪物門守瞪著眼睛咧著嘴，伸著長(zhǎng)長(zhǎng)的舌頭。

西壁的最南邊畫著一個(gè)怪物門守的頭，每只手里拿著一支矛，斜插呈“X”狀，正面蹲坐。瞪著眼睛，張著大嘴發(fā)出聲音，給人一種威懾感。怪物門守南邊頭上方寫有“太歲在己酉二月二日辛酉”①為方便學(xué)界研究，行文中引用的德興里壁畫墓墨書墓志銘文字均未用簡(jiǎn)化字。，“成關(guān)此墮戶大吉吏”的字句。怪物門守北邊畫著一只伸著長(zhǎng)舌頭的怪物，與東邊的形象相似。這個(gè)怪物北邊墻角處隔著木頭有兩個(gè)人站立。

前室北壁東側(cè)與東壁、南壁東邊畫有以墓主人為主角的大規(guī)模出行隊(duì)伍，編成5列的隊(duì)伍由若干牛車和鐵騎、護(hù)衛(wèi)侍從、鼓吹樂隊(duì)構(gòu)成。行列中有3輛馬車和牛車，前面馬隊(duì)引領(lǐng)。牛車行列左右外側(cè)由重武裝的鐵騎隊(duì)保護(hù)。南壁東邊畫的牛車行列全體引領(lǐng)者在騎手身后，右手高高地舉著弩，騎馬向前。通過頭上方寫有的“薊縣令掛軒弩”的墨書可以得知這個(gè)人物是幽州所在地薊縣的縣令。

圖二 德興里壁畫墓內(nèi)部結(jié)構(gòu)示意圖

前室東壁畫有中心行列的引領(lǐng)者司馬。頭上方寫有“鎮(zhèn)□[勅]史司馬”墨書。馬車和牛車行列中黑色馬拉的車上方寫有“御使導(dǎo)從時(shí)”字句，可以得知乘車的人物是御使。黑色牛拉的車前寫有“使君出遊時(shí)”的墨書，據(jù)此可以得知墓主人“鎮(zhèn)”正在乘車。最后面有“遮日”的車后畫有身著彩色裙裝的侍女，車內(nèi)的人物應(yīng)是墓主人的夫人。北壁東邊還畫著牛拉的車和護(hù)衛(wèi)者等。

前室南壁西邊上下分開，畫有墓主統(tǒng)領(lǐng)的幕府官吏們。左邊中間用墨書分四行書寫“鎮(zhèn)□[府長(zhǎng)]史[司]馬參軍典軍錄事□曹僉史諸曹職[吏]故銘記之”字句。

前室西壁畫有來(lái)拜見幽州刺史的幽州薊縣縣令和13郡的太守，北壁西邊畫有墓主人——幽州刺史鎮(zhèn)和侍從。為他們引路的兩位“通事吏”與薊縣縣令、13郡太守旁邊有墨書寫有他們的隸屬和地位。②譯者案：前室西壁未見薊縣縣令圖像。

前室北壁西邊墓主人幽州刺史鎮(zhèn)坐在帳房?jī)?nèi)的榻上，接受13郡太守和將軍的拜見。穿著道袍正襟危坐的墓主人右手執(zhí)羽毛扇，頭戴大臣們用的青羅冠。青羅冠是王與上級(jí)官員著于頭部，加于內(nèi)冠之上的頭冠。用羅的顏色區(qū)分地位高低。墓主人后面低矮屏風(fēng)處有男女侍從,或演奏樂器,或扇大蒲扇，他們的形象與主人的頭部相比較小。墓主人前面左右畫有一些大貴族，或報(bào)告,或接受指示，為表現(xiàn)身份的差異也比主人畫得小些，應(yīng)是使用了多點(diǎn)透視法。③[韓]全虎兌：《繪畫》，《韓國(guó)史》8“三國(guó)的文化”，韓國(guó)國(guó)史編纂委員會(huì)，1998年，第181-182頁(yè)。

前室北壁上方中間橫著畫有長(zhǎng)方形空間，內(nèi)飾黃色，寫有14行154字的墨書墓志銘。①[韓]徐永大：《德興里壁畫墓墨書銘》，載韓國(guó)古代社會(huì)研究所編《譯注韓國(guó)古代金石文》第一卷，“高句麗-百濟(jì)-樂浪篇”，韓國(guó)駕洛國(guó)史跡開發(fā)研究院，1992年，第72-90頁(yè)。墨書墓志銘原文與解釋如下：

□□郡信都[縣]都鄉(xiāng)□甘里

釋加文佛弟子□□氏鎮(zhèn)仕

位建威將軍[國(guó)]小大兄尤將軍②譯者案：“尤將軍”為“左將軍”。

龍饟將軍遼東太守使持③譯者案：“龍饟將軍”應(yīng)為“龍?bào)J將軍”

東[夷]校尉幽州刺史鎮(zhèn)④譯者案：此句應(yīng)為“太歲在戊申十二月辛酉朔廿五”。

七十七薨[叭]永樂十八年

歲在戊申十二月辛酉朔十五日

酉成遷移玉柩周公相地⑤譯者案：句首缺失“乙”字。

子擇日武王[選]時(shí)歲使一⑥譯者案：句首缺失“孔”字。

良葬送之後富及七世子孫

番昌仕宦日遷移至侯王

造藏萬(wàn)功日煞牛羊酒肉米粲⑦譯者案：“肉”作“宍”

不可盡畺旦食鹽豉食一京記⑧譯者案：此句應(yīng)為“不可盡?旦食鹽豉食一椋記”

[之後]世寓寄無(wú)彊

“□□郡新都縣都鄉(xiāng)□甘里人，釋迦文佛的弟子□□鎮(zhèn)所任官職是‘建威將軍國(guó)小大兄尤將軍龍饟將軍遼東太守使持節(jié)東夷校尉幽州刺使’。⑨譯者案：“尤將軍”為“左將軍”?！褒垖④姟睉?yīng)為“龍?bào)J將軍”。鎮(zhèn)是77歲辭世，于永樂太王十八年（戊申年）十二月二十五日乙酉日（初一是辛酉日）下葬。周公選址孔子擇日武王定時(shí)，日期與時(shí)間均為良期，將來(lái)富澤七世，子孫官運(yùn)亨通，位及侯王……建墓時(shí)用工萬(wàn)名，每日殺牛宰羊，酒肉飯食用之不盡。晨食之醬餐置滿物倉(cāng)。傳之后世，永無(wú)休止……”

德興里壁畫墓前室藻井用日月、60余個(gè)星宿，表現(xiàn)了與信仰相關(guān)的想象世界和打獵的場(chǎng)面。⑩關(guān)于星宿的動(dòng)向參見金一權(quán)《高句麗星宿與神話》,韓國(guó)坡州：四季，2008年,第50-91頁(yè)。前室東側(cè)藻井的下部和南側(cè)藻井的東下部一側(cè)畫有打獵的場(chǎng)面。騎馬翻越山崗的騎士們用箭獵取鹿和老虎，被獵人包圍的野豬和狍子找不到藏身之地，這兒藏那兒躲。山和樹木作為獵場(chǎng)的背景以剪紙般的圖樣表現(xiàn)出來(lái)，比騎馬的獵人和禽獸畫得更小。

藻井上方畫有仙人和玉女、奇異的鳥和禽獸,用來(lái)表現(xiàn)想象和觀念的和諧。東側(cè)藻井有飛魚、青陽(yáng)、陽(yáng)燧等，南側(cè)藻井有仙人、富貴、吉利、牽牛、織女、猩猩等，西側(cè)藻井有仙人、千秋、萬(wàn)歲等內(nèi)容，北側(cè)藻井有地軸、天馬、□雀、辟毒、博位、賀鳥、零陽(yáng)、喙遠(yuǎn)等。

整體來(lái)看，藻井上方的空間由日月、星辰和奇異的存在填充，構(gòu)成了一個(gè)星辰世界。東側(cè)藻井長(zhǎng)有翅膀的飛魚沖破天空，與雙足踏火奮力展翅的火鳥陽(yáng)燧“陽(yáng)極之鳥履火而行”相遇。西側(cè)藻井右手持蓮枝，左手撐幢的仙人與右手托蓮蕾、左手持幡的玉女相對(duì)。北側(cè)藻井有體現(xiàn)長(zhǎng)壽愿望的千秋和萬(wàn)歲。

南側(cè)藻井左側(cè)上方和右向下呈對(duì)角線布局。流淌的銀河將兩部分分隔開來(lái)。銀河?xùn)|邊有織女、仙人、富貴、吉利。西邊有牽牛、猩猩和打獵的場(chǎng)面。主要表現(xiàn)了結(jié)束了一年一次的相見，牽牛和織女分別的場(chǎng)面。

北側(cè)藻井有墓志銘、北斗七星、北極星、地軸、天馬、辟毒等。北斗七星下面有人面四腳獸模樣的地軸，它是以大地為中心軸的人面神獸。黃色長(zhǎng)框里面有墨書寫著“地軸一身兩頭”的字樣。

藻井穹廬的最上面和三角形區(qū)域之間有卷草紋作為與平行梁的界線。平行梁1段側(cè)面有連續(xù)的花瓣紋，2段底面有幾何紋，側(cè)面有三角形的火焰紋，藻井頂部繪有盛開的蓮花紋，目前僅殘留有蓮葉的部分邊緣。

通道東壁和西壁上描寫了主人夫婦出行的場(chǎng)面。后室南壁西邊的左側(cè)畫有蓮池，右側(cè)將馬廄和牛棚上下分開。馬廄里有三匹正在吃干草的馬。槽子設(shè)于馬胸膛的高度，因此三匹馬全都沒有低頭，而是將嘴搭在槽子上。馬的肩與臀十分肥厚，相比之下四條腿短且細(xì)瘦。

整齊地站立吃干草的馬左邊用墨書寫有“此是□前廄養(yǎng)馬子”。有一個(gè)人站在馬后邊，看上去是養(yǎng)馬人的樣子。其他兩個(gè)人在馬廄里面坐著，似乎正在整理干草。從身著窄腿褲和短袖襦的衣著來(lái)看，這些人的身份應(yīng)該是這家看馬的下人。

牛棚里有兩頭牛，正在吃槽子里的飼料。毛色相同的兩頭牛與馬廄中的馬一樣身子壯碩腿細(xì)瘦。埋頭吃飼料的兩頭牛身邊有兩臺(tái)車輦。后室東壁上也有蓮池，表現(xiàn)了佛教活動(dòng)七寶供養(yǎng)的場(chǎng)面。東壁蓮池的中央有兩朵盛開的蓮花。紅色的蓮葉邊線描得很重。七寶供養(yǎng)所在的東壁南邊上部中央以大樹為中心，右側(cè)有看似七寶活動(dòng)主持者的人物，頭戴黑色兩角幘，跪于平板床上，兩手向外伸。

樹后右側(cè)的人物后方用墨書寫有“此人為中裏都督典知七寶自然音樂自然飲食有□之幡□□□□”。①關(guān)于佛教儀式七寶活動(dòng)與相關(guān)墨書銘的探討，參見深津行德與門田誠(chéng)一的相關(guān)研究。深津行德：《從高句麗古墓壁畫看宗教與思想》，《高句麗研究》4,高句麗研究會(huì),1997年，第411-415頁(yè)；門田誠(chéng)一：《高句麗壁畫墓與東北亞》，京都：思文閣出版,2011年，第145-202頁(yè)。樹的左側(cè)有一個(gè)小侍童，后面侍從與侍女并立。下方有四名男子向北而立，對(duì)面立有兩個(gè)女人。

后室西壁有馬射戲的畫面，畫有高床倉(cāng)庫(kù)。馬射戲是騎馬射靶的游戲。可以看出高句麗注重騎射，騎射兼具訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)的功能。②[韓]全虎兌：《古墓壁畫中的高句麗史》，首爾：火光，1999年，第24頁(yè)。頭戴黑色頭巾的騎馬人在向前飛馳的馬背上轉(zhuǎn)身向后，提箭射靶，多位騎馬人之間有人擔(dān)當(dāng)裁判員和記錄員。馬射戲場(chǎng)面下方有糾纏在一起的樹枝，樹上系著馬，旁邊站著馬夫。畫面右邊上方畫著高句麗社會(huì)廣泛使用的高床倉(cāng)庫(kù)。

后室北壁中間畫著墓主人端坐榻上的樣子，頭著青羅冠，手持羽毛扇。主人旁邊有或戴幘或戴黑色頭巾的文武侍從。墓主人旁邊有足以置榻的空間，但無(wú)任何內(nèi)容。帳房外北壁西側(cè)有馬、馬夫和侍從。東側(cè)有帶遮陽(yáng)棚的牛車和侍女?？瓷先ビ覀?cè)空白空間可能是墓主夫人的位置，可能墓室完成墓主人被埋葬的時(shí)候夫人還活著。

墓主夫人乘坐的牛車行列中侍女們?cè)诒徽陉?yáng)棚遮擋的牛車左右站立成列。挽著發(fā)髻的女子們畫得更大，沒挽發(fā)髻的年少女子們畫得小些。侍女們都著長(zhǎng)襦和褶皺裙，裙子下面露出褲子的下端。

后室的藻井上有斗拱和檁子，之間有蓮花和變形云紋，三角火焰紋等。四壁和藻井的界線，穹窿與平行房梁之間的檁子里面有變形云紋，下面的檁子和上面的檁子間有“人”斗拱。平行房梁的各層上面有更迭的云紋和火焰紋。3層和4層的藻井底面各有變形云紋和卷草紋。藻井蓋石上曾畫有盛開的蓮花，一部分仍留有痕跡。德興里壁畫墓的墨書銘和壁畫題材在墓室中的排列位置整理為表1和表2。

表1 德興里壁畫墓壁畫題材的構(gòu)成與位置

表2 德興里壁畫墓墨書銘的位置與內(nèi)容

墓壁1.此人為中裏都督典知七寶自然音樂自然飲食有□之幡□□□□2.此人與七寶俱生是故儉[]知之3.此二人太廟作食人也4.此二人持刀侍[衛(wèi)]七寶□時(shí)5.此二人持果□食時(shí)此是□前廄養(yǎng)馬子1.此為西［］中馬射［］人2.射［］注記人

二、墓志銘及壁畫題材分析

平壤圈壁畫墓中最早的兩室墓是4世紀(jì)末建造的平壤驛前壁畫墓。①[韓]全虎兌：《平壤圈高句麗壁畫墓的現(xiàn)狀與課題》，《蔚山史學(xué)》15，韓國(guó)蔚山史學(xué)會(huì)，2011年，第68-69頁(yè)。但這個(gè)墓的藻井部分已不存在，無(wú)法得知藻井的結(jié)構(gòu)。德興里壁畫墓是藻井可以確認(rèn)的典型兩室墓中時(shí)間最早的。

德興里壁畫墓是四阿再加平行疊澀的藻井結(jié)構(gòu)。在兩室墓中龕神塚和藥水里壁畫墓等5紀(jì)前期筑造的平壤圈壁畫墓是穹窿上加抹角疊澀，而與德興里壁畫墓相同的藻井結(jié)構(gòu)還沒有發(fā)現(xiàn)。因此從藻井的結(jié)構(gòu)可以將德興里壁畫墓與之前和之后的壁畫墓加以區(qū)分。

如果認(rèn)為前室北壁上方的墨書墓志銘內(nèi)容是真實(shí)的話，那么德興里壁畫墓的主人鎮(zhèn)就是4世紀(jì)后期到4世紀(jì)末橫跨今遼寧省、河北省、山西省境的幽州的刺史。終年77歲，于高句麗永樂十八年陰歷十二月二十五日葬在事先準(zhǔn)備好的今南浦市德興里山丘上的墳?zāi)估?。墓志銘表明墓主人生前舉行七寶供養(yǎng)等佛事祈禱佛教信仰中的來(lái)生，是一位佛教信徒。同時(shí)，根據(jù)中國(guó)魏晉時(shí)期的風(fēng)水地理，在葬地風(fēng)水觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行相地、擇日和選時(shí)，根據(jù)墓的位置決定葬禮的時(shí)日。

墨書墓志銘中的永樂十八年（戊申年）是408年，但是初一是辛酉日的十二月二十五日（乙酉日），陽(yáng)歷為409年1月26日。此時(shí)正是廣開土王時(shí)代（374-413）。鎮(zhèn)的出生地被記錄為信都縣，根據(jù)朝鮮研究者所著《高麗史地理志3》中的“嘉州，本高麗信都郡”，應(yīng)該是朝鮮平北云田博川一帶。②[朝]孫永鐘：《高句麗史之諸問題》，平壤：社會(huì)科學(xué)出版社，2000年。但韓國(guó)、中國(guó)以及日本的研究者則根據(jù)《晉書·地理志上》中“冀州，安平國(guó)信都縣”的內(nèi)容認(rèn)為信都縣應(yīng)位于河北省安平。③康捷：《朝鮮德興里壁畫墓與相關(guān)問題》，《博物館研究》，1986年第1期；[日]佐伯有清：《德興里高句麗壁畫墓的墓志》，《日本古代中世史論考》，東京：吉川興文社，1987年；[韓]金元龍：《韓國(guó)美術(shù)史研究》，首爾：一志社，1987年；[韓]孔錫龜：《德興里壁畫墓被葬者的國(guó)籍問題》，《韓國(guó)上古史學(xué)報(bào)》22，韓國(guó)上古史學(xué)會(huì)，1996年。

鎮(zhèn)的姓氏不能確認(rèn)，他出生于信都郡所屬的□□郡，連姓氏都不能確認(rèn)，但他到底是出生在高句麗的土地上，還是中國(guó)遼寧省安平一帶卻引發(fā)了廣泛的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是鎮(zhèn)最開始是高句麗人，還是先在慕容鮮卑氏建立的前燕、后燕國(guó)中活動(dòng)后亡命于高句麗。這個(gè)問題還涉及高句麗是否曾經(jīng)設(shè)置過一個(gè)包括中國(guó)河北省和山西省部分地區(qū)的幽州。近來(lái)的研究顯示德興里壁畫墓主人鎮(zhèn)是在掌握北中國(guó)東北支配權(quán)的前秦向后燕過渡的過程中亡命于高句麗的中國(guó)北部王朝官僚。①[韓]余昊奎：《4世紀(jì)高句麗的樂浪、帶方經(jīng)營(yíng)與中國(guó)籍亡命人的身份認(rèn)識(shí)》，《韓國(guó)古代史研究》53,韓國(guó)古代史學(xué)會(huì),2009年，第159-200頁(yè)。林起煥認(rèn)為鎮(zhèn)是后燕出身（林起煥：《高句麗政治史研究》，首爾：，2004年，第181-187頁(yè)）。

從位置和造型、宣布關(guān)閉墳?zāi)沟哪珪锌梢钥闯鲳牢鞅诘墓治镱^門守是鎮(zhèn)墓獸的一種類型，可以聯(lián)想到中國(guó)漢至魏晉時(shí)代的畫像石墓和壁畫墓中登場(chǎng)的怪獸，與沂南漢墓中出現(xiàn)的拿著各種武器跳舞的怪獸在造型和形象上都非常相近。②山東省沂南漢墓博物館編：《山東沂南漢墓畫像石》，濟(jì)南：齊魯書社，2000年。圖14：前室北壁中段畫像。

甬道東壁的蓮池和男女人物、西壁的樹和兩名男子都與具有特定意義的活動(dòng)相關(guān)，可能與前室的墓志銘，或后室的七寶供養(yǎng)有一定的聯(lián)系。但是即便將甬道墻上的畫看作是佛教活動(dòng)，卻很難確定他的具體內(nèi)容。

前室北壁東側(cè)向東壁、南壁延伸出一出行隊(duì)伍，規(guī)模和內(nèi)容可以和安岳3號(hào)墓的回廊上畫就的行列進(jìn)行比較。在安岳3號(hào)墓的行列畫面中有大概250名人物登場(chǎng)，表現(xiàn)了墓主人生前的威勢(shì)。與之不同的是，德興里壁畫墓的行列即便是在重武裝鎧馬槍騎兵的護(hù)衛(wèi)下行進(jìn)，也很難感受到墓主人作為高位階的幽州刺史的威勢(shì)。

行列登場(chǎng)人物中墓主人的車輦前后有一些侍從，與行列左側(cè)的騎馬人有部分重合。行列右側(cè)的騎馬人與左右外側(cè)的槍騎兵各自獨(dú)立，護(hù)衛(wèi)行列的人數(shù)顯得相對(duì)較少。雖然男女侍從、騎馬人、槍騎兵、牛拉車輦將畫面充滿，但感覺上是畫出了行列中必需的人物和器物。

值得注意的是出行隊(duì)伍的方向。行列整體朝向墓的入口方向。這與安岳3號(hào)墓回廊行列將后室包圍，向北繼而向西延伸形成對(duì)比。近來(lái)的研究認(rèn)為壁畫墓中一度被廣泛使用的出行隊(duì)伍圖像是前往死后仙境的象征。③[韓]樸憲主：《德興里壁畫墓研究——以中國(guó)的地區(qū)影響關(guān)系與圖像的淵源為中心》，《美術(shù)史學(xué)研究》252，韓國(guó)美術(shù)史學(xué)會(huì)，2006年，第5-44頁(yè)。

前室南壁西側(cè)有墓主人鎮(zhèn)統(tǒng)領(lǐng)長(zhǎng)史、司馬等幕府官吏辦公的場(chǎng)面?？梢哉f證明了前室西壁和北壁西側(cè)的幽州13郡太守拜禮圖的真實(shí)性。但幽州的首縣薊縣縣令和13郡的太守拜見幽州刺史鎮(zhèn)的場(chǎng)面到底是歷史的真實(shí)還是假想的畫面還存在著爭(zhēng)議。

在畫面中登場(chǎng)的13郡太守都像戴了假面一樣沒有表情。畫家的表現(xiàn)技巧不太嫻熟，致使人物的性格沒有得到體現(xiàn)，只有無(wú)表情的面部描寫。但也可認(rèn)為沒有表現(xiàn)出個(gè)性的需要，或者說表現(xiàn)個(gè)性是時(shí)代的禁忌。④[韓]全虎兌：《高句麗古墓壁畫的世界》，首爾：首爾大學(xué)出版社，2004年，第125頁(yè)。

從前室北壁西側(cè)畫有墓主人和男女侍從的模樣上可以看出，禁忌對(duì)畫家的繪畫制作產(chǎn)生了怎樣的影響。向主人鎮(zhèn)做報(bào)告并聽從指示的人物，為主人演奏樂器、持長(zhǎng)扇的男女侍從們都比主人的頭部畫得小。畫家為了表現(xiàn)作為大貴族的主人和侍從之間的身份差異采用了多點(diǎn)透視法對(duì)人物進(jìn)行描繪。

前室藻井上畫的天界畫，是星宿信仰的直觀表達(dá)。東側(cè)、南側(cè)藻井下部畫有打獵的場(chǎng)面，在構(gòu)圖和內(nèi)容上都與其他高句麗古墓壁畫中的打獵圖沒有明顯不同。但是藻井上部的星宿和想象中的神圣存在不加區(qū)分畫在同一空間，所以不能將打獵的畫面看作是日常打獵的再現(xiàn)。而且前室的四壁和藻井間橫插檁子上的三角火焰紋也體現(xiàn)出壁畫上的打獵場(chǎng)面并非現(xiàn)世的活動(dòng)再現(xiàn)。

前室東側(cè)藻井上部星宿和云紋間的飛魚、青陽(yáng)、陽(yáng)燧，北側(cè)藻井上部的辟毒、博位、賀鳥、零陽(yáng)、喙遠(yuǎn)等形象體現(xiàn)了《山海經(jīng)》對(duì)天地自然的認(rèn)識(shí)，這種觀點(diǎn)也屢次被提出。①[韓]鄭在書：《對(duì)高句麗古墓壁畫的神話與道教題材的再認(rèn)識(shí)》，《白山學(xué)報(bào)》46，白山學(xué)會(huì)，1996年，第30-37頁(yè)；金一權(quán)：《高句麗壁畫中的仙與天的想象力實(shí)際——韓國(guó)美術(shù)史的人文學(xué)想象力研究》，《美術(shù)史學(xué)研究》268，韓國(guó)美術(shù)史學(xué)會(huì)，2010年，第57-60頁(yè)。實(shí)際上“學(xué)道不成背角樂□”的賀鳥，“學(xué)道不成頭生七□”的零陽(yáng)等使我們聯(lián)想到追求特別的技能的《山海經(jīng)》中的神獸。

藻井南邊牽牛旁邊的猩猩圖是《山海經(jīng)》中記錄的神獸，能聽懂人語(yǔ)會(huì)說人話，抓住吃掉的話聽力更聰明。②《山海經(jīng)·南山經(jīng)》海內(nèi)南經(jīng)與海內(nèi)經(jīng)。壁畫的鳥和神獸體現(xiàn)了《山海經(jīng)》的思考方式，也證明了《山海經(jīng)》對(duì)墓葬壁畫的影響。③[韓]全虎兌：《從古墓壁畫看高句麗人的神仙信仰》，《新羅文化》17、18合輯，東國(guó)大學(xué)新羅文化研究所，2000年，第11頁(yè)。值得注意的是，這些存在是作為天界的一部分畫出的，而這些神奇的鳥獸本來(lái)就被當(dāng)作是神。④[韓]鄭在書：《高句麗古墓壁畫表現(xiàn)出的道教圖像意義》，《高句麗渤海研究》16，高句麗渤海學(xué)會(huì)，2003年，第319-320頁(yè)。

前室南側(cè)藻井所繪銀河是在高句麗古墓壁畫中第一次出現(xiàn)，并與牽?？椗纳裨捰嘘P(guān)。但是，如將南斗六星等星宿放在一起考慮的話，壁畫中的銀河也體現(xiàn)了5世紀(jì)初高句麗所具有的天文知識(shí)。壁畫中的牽牛和織女是5世紀(jì)前后東北亞遺跡和遺物中神話傳說人物形象通過繪畫形式生動(dòng)再現(xiàn)的特別事例。⑤[韓]全虎兌：《高句麗古墓中的織女圖》，《歷史與現(xiàn)實(shí)》38，韓國(guó)歷史研究會(huì)，2000年，第123-149頁(yè)。

與織女一同出現(xiàn)的富貴和吉利與西側(cè)藻井的千秋、萬(wàn)歲都是吉祥觀念的形象化，表現(xiàn)了人間追求的富貴、吉利、千秋、萬(wàn)歲，也體現(xiàn)了仙人們生活的天界的運(yùn)行原理。西側(cè)藻井手持蓮枝飛天的仙人和玉女表現(xiàn)了深刻的神仙信仰。⑥[韓]全虎兌：《高句麗古墓中的織女圖》，《歷史與現(xiàn)實(shí)》38，韓國(guó)歷史研究會(huì)，2000年，第16-17頁(yè)。

前室北壁藻井上部畫有北極星、北斗七星和一身兩頭的地軸，不僅僅是造型上，在觀念上也與順天天王地神塚壁畫中的地神相通。⑦[日]南秀雄：《高句麗古墓壁畫的地軸像》，《古文化談叢》30，九州古文化研究會(huì)，1993年；南秀雄：《高句麗古墓壁畫的圖像構(gòu)成——以天井壁畫為中心》，《朝鮮文化研究》2，東京大學(xué)朝鮮文化研究室，1995年。地軸東邊的天馬與安岳1號(hào)墓壁畫中被認(rèn)作的天馬不同，身上并未帶有翅膀。從造型上來(lái)看與慶州天馬塚出土的障泥天馬更似一脈相承。

前室藻井上部最上面的64星宿按照方位排列的痕跡非常明顯。與下面的仙人、玉女、瑞鳥神獸世界相關(guān)聯(lián)。為了表明精確的天文觀測(cè)結(jié)果，根據(jù)距離和亮度對(duì)星的大小加以區(qū)分，星的位置和星之間關(guān)系也可以確認(rèn)。⑧[韓]金一權(quán)：《高句麗星宿與神話》，坡州：四季，2008年，第58-90頁(yè)。前室蓋頂石上有用來(lái)裝飾的盛開蓮花，也表現(xiàn)了自稱“釋家文佛弟子”的墓主人鎮(zhèn)的佛教信仰。

前室和后室間通道的東壁與西壁上，壁畫各自以墓主人鎮(zhèn)和他的夫人為主人公，從此點(diǎn)來(lái)看兩個(gè)行列都與前室行列圖的著眼點(diǎn)相同，但與東壁和西壁畫面互相呼應(yīng)的角度來(lái)看兩行列與前室的行列得以區(qū)分。

后室東壁南邊畫有七寶供養(yǎng)圖，東壁北邊和南壁東西兩邊亦有蓮花圖。主人公曾是七寶供養(yǎng)活動(dòng)的主持人中里都督，那時(shí)舉行這個(gè)活動(dòng)表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)世的求福和對(duì)永恒的來(lái)世的渴望。從這個(gè)角度上，5世紀(jì)前后高句麗古墓壁畫中描繪的“七寶供養(yǎng)”是唯一的例子，值得關(guān)注。

后室南壁西邊畫有馬廄和牛棚，后室西壁畫有馬射戲、拴馬、高床倉(cāng)庫(kù)等場(chǎng)面，表現(xiàn)了墓主人鎮(zhèn)的內(nèi)宅和日常生活。現(xiàn)世生活中游戲和休息的瞬間在來(lái)生的生活中也應(yīng)得到再現(xiàn)。后室北墻上墓主人獨(dú)自一人的形象也非常明顯，夫人還沒有到達(dá)來(lái)生，通過對(duì)現(xiàn)世日常的描畫，強(qiáng)烈地表達(dá)了再現(xiàn)今生的意志。

后室北壁東側(cè)和西側(cè)畫有男女侍從（圖三）與同為南浦地區(qū)壁畫墓的龕神塚壁畫的登場(chǎng)人物不同，身著服飾可聯(lián)想到高句麗固有服飾文化，這些服飾并非國(guó)內(nèi)城地區(qū)古墓壁畫中可見的圓點(diǎn)紋褲子和襦裙，而是下面低至腰下的長(zhǎng)襦，褲腿非常窄，還有褶皺裙，這些都是高句麗服飾固有的特征。①[韓]安輝濬：《韓國(guó)古墓壁畫研究》，《社會(huì)評(píng)論》，2013年，第147-148頁(yè)。

圖三 德興里壁畫墓中的男女侍從圖

頭戴黑巾、幘或羅冠的男子們和或挽發(fā)髻或披發(fā)的女子們身上能看出高句麗人的形象。與安岳3號(hào)墓壁畫的登場(chǎng)人物相比壁畫人物服飾的高句麗化更為明顯。也可以說是5世紀(jì)前期建成的平壤圈壁畫中表現(xiàn)出的一個(gè)明顯的變化。②[韓]全虎兌：《高句麗古墓中的織女圖》，《歷史與現(xiàn)實(shí)》38，韓國(guó)歷史研究會(huì)，2000年，第182頁(yè)。

后室的四壁與藻井像前室一樣用檁子隔開。值得一提的是，與前室不同后室的藻井是“人”字斗拱與三角火焰紋、云紋等裝飾而成的?？紤]墻面的七寶供養(yǎng)圖、蓮池、蓋頂石上盛開的蓮花，裝飾紋中心的藻井是用來(lái)突顯后室全部即是來(lái)世空間的。后室由地上和天上構(gòu)成，從裝飾來(lái)看，與前室是不同性質(zhì)的空間。

三、德興里壁畫墓與5世紀(jì)前后的高句麗

建造德興里壁畫墓的5世紀(jì)初東北亞國(guó)際關(guān)系一如既往，受到來(lái)自五胡十六國(guó)時(shí)代中國(guó)北方分裂的影響，局勢(shì)每每出現(xiàn)劇烈的變化。高句麗此時(shí)與慕容鮮卑建立的燕國(guó)相鄰，面臨著如何應(yīng)對(duì)燕國(guó)的難題。幸運(yùn)的是受益于小獸林王（？-384）、故國(guó)壤王（？-391）時(shí)期的體制整備，廣開土王時(shí)代的高句麗成為影響東亞勢(shì)力變化的一支重要力量。

廣開土王即位后無(wú)論是軍事外交還是社會(huì)文化方面均推行了積極的政策，將平壤作為南部的中心城市加以開發(fā)，同時(shí)也作為信仰，將佛教當(dāng)作國(guó)家社會(huì)文化層面的事業(yè)加以促進(jìn)。與德興里壁畫墓密切相關(guān)并值得注意的是4世紀(jì)末高句麗擴(kuò)張到遼東，變成高句麗領(lǐng)土的這一地區(qū)包括了魏晉時(shí)期曾經(jīng)是中國(guó)東北據(jù)點(diǎn)的襄平。

遼東城一帶從東漢至魏晉建造了大量的壁畫墓。遼東城遺留了很多五胡十六國(guó)時(shí)期的漢文化。公元357年有墨書銘的安岳3號(hào)墓、臺(tái)城里3號(hào)墓和遼東城塚等初期高句麗壁畫墓在構(gòu)造上與這一地區(qū)的壁畫墓能夠銜接。①[韓]全虎兌：《高句麗古墓壁畫的起源》，《講座韓國(guó)古代史》9，“文化的收容與傳播”，駕洛國(guó)史籍開發(fā)研究院，2002年，第51-101頁(yè)；全虎兌：《再論高句麗的安岳3號(hào)墓》，《韓國(guó)古代史研究》44，韓國(guó)古代史學(xué)會(huì)，2006年，第137-149頁(yè)。4世紀(jì)末遼東城一帶被高句麗占據(jù)，從4世紀(jì)中葉開始影響高句麗的漢系埋葬美術(shù)傳統(tǒng)也成為高句麗文化的一部分。

剛剛變成高句麗轄區(qū)的遼東地區(qū)不僅是漢系文化興盛的地方，也是五胡十六國(guó)時(shí)代興起的佛教信仰蓬勃發(fā)展的地區(qū)。佛教傳入高句麗的4世紀(jì)后期，遼東地區(qū)僧侶們的布教活動(dòng)頻繁。壁畫墓遼東城塚的遼東城圖上畫有大型的阿育王塔，表明了遼東城是遼東地區(qū)佛教信仰的中心地。

德興里壁畫墓的壁畫構(gòu)成中引人注意的第一個(gè)要素是與佛教信仰和文化相關(guān)的內(nèi)容。墓志銘中墓主人鎮(zhèn)自稱釋迦牟尼佛的弟子，蓮池、七寶供養(yǎng)活動(dòng)的場(chǎng)面都作為壁畫的主要題材得以表現(xiàn)。前室和后室用來(lái)裝飾蓋頂石的盛開蓮花也表明了墓主人及其族人對(duì)佛教的興趣和信仰已經(jīng)達(dá)到了一定的水平。

第二個(gè)要素是墓室的四壁與蓋頂石上佛教題材占有大量比重，前室藻井壁畫也是以神仙信仰為題材。天界的人們手持蓮蓬花蕾或托花瓣，旁邊用墨書寫著“仙人”“玉女”等字樣。如果他們不是佛教飛天觀念的形象，那么，他們手中的蓮花和花瓣又具有什么意義呢？

眾所周知，五胡十六國(guó)時(shí)代后期佛教是中國(guó)北方的主流宗教信仰，但是佛教的觀念或思考方式是否影響到中國(guó)北方百姓的生活，并在社會(huì)和文化整體中得以體現(xiàn)卻不得知。從“格義佛教”這樣的用語(yǔ)中可以得知老莊的觀念和儒家思想在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)仍是理解佛教的基礎(chǔ)和媒介。

飛天可能并未與仙人和玉女加以區(qū)分，蓮花也可能并非象征了佛教中的凈土。如果這種情況持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的話，佛教的凈土與不死的仙境之間便沒有分明的界線。實(shí)際上墓主人鎮(zhèn)的墓志銘上以釋迦牟尼的弟子自處，但并未言及來(lái)世的凈土，只是希望“富及七世子孫，永世無(wú)休止”。

那么德興里壁畫墓后室壁畫的主要題材七寶供養(yǎng)活動(dòng)又反映了什么愿望呢？被看作是來(lái)世空間的墓室蓋頂石上的蓮花有什么實(shí)際意義呢？后室北壁上畫的墓主人鎮(zhèn)和侍從們是否正在享受來(lái)世的日常生活呢？這個(gè)地方如果是來(lái)世的居所，那么墓主人前往的是什么樣的來(lái)世呢？

357年安岳3號(hào)墓前室蓋頂石上盛開的蓮花也引起了我們的注意，使我們猜測(cè)是否在4世紀(jì)中期佛教已經(jīng)傳入了高句麗。①[韓]全虎兌：《高句麗古墓壁畫研究》，韓國(guó)坡州：四季，2000年，第145-148頁(yè)。但是被看作是墓主人的冬壽墓志銘上卻沒有與佛教相關(guān)的內(nèi)容，畫有墓主人的位置也只有前室西側(cè)室的西壁。漢至魏晉時(shí)代在中國(guó)去世的墓主亡魂，作為祖先神在祠堂西邊的空間供奉，祭祀也在此舉行。②[日]東潮：《高句麗考古學(xué)研究》，東京：吉川興文館，1997年，第316-217頁(yè)。這個(gè)空間被稱作魂殿，在墓室中也得到再現(xiàn)，西邊墻上畫有肖像，前面設(shè)有供桌。安岳3號(hào)墓西側(cè)室上也有這樣的魂殿。德興里壁畫墓前室北壁西側(cè)的墓主人像和他前面的石祭臺(tái)也是魂殿的痕跡。③[韓]全虎兌：《高句麗古墓壁畫的世界》，首爾：首爾大學(xué)出版社，2004年，第133頁(yè)。但是德興里壁畫墓前室北壁上的墓主人肖像畫在東壁七寶供養(yǎng)延伸的空間很難被看作是魂殿。

安岳3號(hào)墓中墓主人夢(mèng)想的來(lái)世是現(xiàn)世的再現(xiàn)。壁畫內(nèi)容中沒有反映出佛教的凈土，也未反映出以成仙為前提的不死仙境。與安岳3號(hào)墓不同，德興里壁畫墓中充滿了仙人、玉女和珍禽奇獸，還有從七寶供養(yǎng)延伸出的地上日常生活。仙人和玉女的世界是仙境，通過七寶供養(yǎng)追求的世界是佛教的樂園，日常生活得以再現(xiàn)的地方就是與現(xiàn)世相同的來(lái)世。

墓志銘上顯示，公元323年鎮(zhèn)出生在前燕、前秦、后燕、北魏、高句麗互相牽制的時(shí)代，并將前燕、后燕、高句麗作為活動(dòng)的舞臺(tái)。經(jīng)歷了強(qiáng)國(guó)崛起又衰落，人與宗教、文化匯聚成流又產(chǎn)生分支的變化。

幾個(gè)時(shí)代的多種文化混雜的襄平一帶于4世紀(jì)末納入了高句麗的范圍，德興里壁畫墓的主人“鎮(zhèn)”成為高句麗廣開土王的臣下。墓志銘顯示，對(duì)鎮(zhèn)來(lái)說魏晉時(shí)代以來(lái)在中國(guó)流行的葬地風(fēng)水觀與五胡十六國(guó)時(shí)代廣為傳播的佛教信仰可以并存。襄平一帶就是這樣不同觀念并存的地區(qū)。

廣開土?xí)r代高句麗平壤一帶是樂浪文化與佛教文化混合的地方。樂浪文化是古朝鮮時(shí)代的土著文化加以中國(guó)漢至魏晉的文化形成的。西亞、亞洲內(nèi)陸和中國(guó)北方的佛教文化傳入，平壤成為高句麗境內(nèi)文化色彩非常獨(dú)特的城市。一方面具有與國(guó)內(nèi)城的土著文化性質(zhì)不同的固有文化，另一方面接受了外來(lái)文化的洗禮。廣開土王在平壤大建寺院，平壤被新的文化占據(jù)了。

南浦基本上屬于平壤文化圈的一部分，在地區(qū)和生活圈上與平壤存在一定程度的不同。南浦是中國(guó)的山東地區(qū)、高句麗的遼東地區(qū)還有連接平壤的水上交通最后路口，也是文化的進(jìn)出口，平壤防御的最終關(guān)卡。

從安岳3號(hào)墓的主人“冬壽”事例中可以看出，高句麗政權(quán)將原樂浪、帶方地區(qū)漢系居民的支配和統(tǒng)治權(quán)委托給從中國(guó)北方亡命來(lái)的高位階官員。④[韓]余昊奎：《4世紀(jì)高句麗的樂浪、帶方經(jīng)營(yíng)與中國(guó)籍之命人的身份認(rèn)識(shí)》，《韓國(guó)古代史研究》53，韓國(guó)古代史學(xué)會(huì)，2009年，第181-192頁(yè)?！版?zhèn)”也是這樣的角色。⑤[韓]孔錫龜：《傳入高句麗的中國(guó)籍人物動(dòng)向》，《高句麗研究》18年，2004，第480-482頁(yè)。鎮(zhèn)負(fù)責(zé)的南浦一帶從高句麗試圖開發(fā)平壤之前就是平壤的關(guān)卡。

5世紀(jì)初建成的龕神墓壁畫墓展示了廣開土?xí)r代南浦一帶初期道教和佛教混合文化和觀念的情況。鎮(zhèn)作為南浦一帶管理者時(shí)，其信仰正是遼東城一帶佛教傳入并流行了一段時(shí)間之后的狀態(tài)。遼東城地區(qū)的佛教對(duì)鎮(zhèn)來(lái)說并不陌生，是他熟悉的信仰世界。

另外一點(diǎn)值得注意的是，德興里壁畫登場(chǎng)人物的服飾可以看出高句麗化的特色。①[韓]全虎兌：《高句麗古墓壁畫的世界》，首爾大學(xué)出版社，2004年，第142頁(yè)。南浦地區(qū)5世紀(jì)早期的龕神塚中的壁畫人物就是身著漢系服飾，與德興里壁畫人物形成對(duì)比。德興里壁畫人物服飾中有明顯的高句麗特征的原因是什么？這種現(xiàn)象與鎮(zhèn)熟悉的佛教信仰有什么關(guān)系嗎？即便如此，壁畫內(nèi)容中關(guān)于成仙等來(lái)世觀念題材占有很大比重又是什么原因呢？

想知道這些問題的答案有必要綜合討論墓主人鎮(zhèn)的宗教、文化身份，廣開土王時(shí)代高句麗社會(huì)的指向性，南浦一帶文化的動(dòng)向等問題。鎮(zhèn)應(yīng)該是從前燕或后燕逃往高句麗的，深諳魏晉時(shí)代漢系文化，極有可能是對(duì)佛教信仰接納的情況下成為高句麗王的臣民的。南浦地區(qū)漢系居民的比重不小，鎮(zhèn)成為此地的官吏時(shí)正值高句麗將佛教信仰當(dāng)作一項(xiàng)國(guó)策加以宣傳時(shí)。這樣看來(lái)，廣開土王的臣民鎮(zhèn)在墓志銘中自稱佛教徒是非常合理和自然的。

而墓志銘上出現(xiàn)的葬地風(fēng)水等也是鎮(zhèn)熟悉的觀念體系。從墓主人的立場(chǎng)，上天指定的最好時(shí)間——天時(shí)，配以最好的地點(diǎn)——陰宅，可以為后孫積德，并使本人升天。鎮(zhèn)不希望舉行違背這樣信念的葬禮。從國(guó)家的層面上，正在宣揚(yáng)佛教，對(duì)鎮(zhèn)來(lái)說魏晉時(shí)代廣為傳播的觀念也具有與佛教信仰同一價(jià)值。

從居民構(gòu)成和所在地的條件來(lái)看，南浦在文化上更為開放。這樣的社會(huì)氛圍也反映在德興里壁畫的內(nèi)容當(dāng)中。文化的光譜廣泛輻射，社會(huì)上存在多樣的觀念和信仰體系。南浦就是這樣地區(qū)中的一個(gè)。德興里古墓壁畫存在觀念和信仰的混合狀態(tài)，高句麗的特色明顯也可能是這個(gè)原因。南浦一帶因此形成了多樣文化色彩。

南浦德興里壁畫中發(fā)現(xiàn)的公元408年墨書墓志銘顯示，墓主人作為釋迦牟尼的弟子，同時(shí)也重視中國(guó)魏晉時(shí)代流行的葬地風(fēng)水。德興里壁畫墓中有關(guān)于包括七寶供養(yǎng)在內(nèi)的佛教儀式的內(nèi)容，也有仙人、玉女等仙境場(chǎng)面，現(xiàn)世的生活在來(lái)世的場(chǎng)景中得以再現(xiàn)。從壁畫的構(gòu)成來(lái)看，墓主人鎮(zhèn)同時(shí)具有幾種類型的來(lái)世觀但并不彼此矛盾。

南浦一帶漢系居民比重較高，高句麗王國(guó)任命從前燕或后燕出身逃亡高句麗的鎮(zhèn)管理此地；作為平壤的關(guān)卡，不同文化的出入口，南浦具有多樣的文化；此地的管理者鎮(zhèn)也同時(shí)熟知幾種文化和宗教信仰。

德興里壁畫墓中信仰和文化的并行狀態(tài)在高句麗的服飾文化中也顯而易見。作為平壤的一部分，佛教正在南浦?jǐn)U散，同時(shí)，高句麗政權(quán)力圖確立統(tǒng)治體系。廣開土王時(shí)代，鎮(zhèn)作為高句麗的官吏來(lái)到南浦，他同時(shí)具有佛教信仰、繼世觀、漢系文化等思想，在與南浦地區(qū)存在的多樣文化融合的過程中形成了德興里壁畫墓。

責(zé)任編輯：祝立業(yè)

K871.42

A

2096-434X(2017)02-0139-14

全虎兌，韓國(guó)蔚山大學(xué)教授，研究方向：高句麗壁畫；韓國(guó)，蔚山，廣域，422-742。潘博星，長(zhǎng)春師范大學(xué)東北亞研究所講師，研究方向：東北地方史；吉林，長(zhǎng)春，130032。鄭春穎，長(zhǎng)春師范大學(xué)東北亞研究所教授，研究方向：高句麗歷史、考古；吉林，長(zhǎng)春，130032。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（14BZS059）；長(zhǎng)春師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（長(zhǎng)師大RC[2016]001號(hào)）。