俄羅斯濱海邊疆區(qū)女真人遺址出土的生肖護(hù)符①

[俄]Н.Г.阿爾杰米耶娃 П.А.阿爾杰米耶娃 著 楊振福 譯

俄羅斯濱海邊疆區(qū)女真人遺址出土的生肖護(hù)符①

[俄]Н.Г.阿爾杰米耶娃 П.А.阿爾杰米耶娃 著 楊振福 譯

俄羅斯濱海邊疆區(qū)女真人遺址出土有許多生肖護(hù)符，按照形制可以分為三類。從護(hù)符的造型和內(nèi)容看，這些生肖護(hù)符既被認(rèn)為具有宗教法力，又反映了中國(guó)中原地區(qū)的天文歷法在女真人中的傳播。

濱海邊疆區(qū) 女真人遺址 生肖護(hù)符

俄羅斯考古學(xué)家對(duì)濱海邊疆區(qū)境內(nèi)的中世紀(jì)遺址進(jìn)行考古調(diào)查已逾50年。這些遺址斷代為女真人東夏國(guó)存在時(shí)期（1215-1233）。原金國(guó)遼東宣撫使蒲鮮萬奴從蒙古人手中逃出后，占據(jù)了金國(guó)的土地，創(chuàng)立了新的政權(quán)——東夏國(guó)。東夏國(guó)囊括牡丹江谷地、圖們江谷地及綏芬河谷地，北部邊界直抵松花江，西部邊界至今天的柳河縣與吉林市，南部邊界至朝鮮的咸鏡北道和東海灣沿岸，東部邊界至日本海沿岸②[俄]А.Л.伊夫利耶夫：《俄羅斯遠(yuǎn)東與比鄰地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的考古學(xué)材料》，《東夏國(guó)歷史研究》，符拉迪沃斯托克：俄羅斯遠(yuǎn)東科學(xué)出版社，第8-17頁(yè)。。東夏國(guó)存在期間，在濱海地區(qū)的山地修建城池，其中有（帕爾季贊斯克區(qū)境內(nèi)的）塞加、尼古拉耶夫斯克、葉卡捷琳諾夫斯克、（烏蘇里斯克區(qū)境內(nèi)的）克拉斯諾亞羅夫斯克、南烏蘇里斯克、（納杰日季斯克區(qū)境內(nèi)的）阿納耶夫斯克、（拉佐區(qū)境內(nèi)的）拉佐、（切爾尼戈?duì)査箍藚^(qū)境內(nèi)的）戈?duì)杻?nèi)胡托爾斯克等山城?，F(xiàn)今，上述諸城址都已成為考古調(diào)查對(duì)象，為研究女真人的經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)政治制度及其宗教觀念提供了極其豐富的材料。眾所周知，12世紀(jì)40年代，金國(guó)占據(jù)了中國(guó)的整個(gè)東北部。公元1142年，南宋向金稱臣，其自然而然的結(jié)果是宋朝與金國(guó)相互交流文化，女真人廣泛吸取宋朝比較發(fā)達(dá)的文化成就，這不僅涉及物質(zhì)領(lǐng)域，而且從根本上涉及女真人的精神生活領(lǐng)域，其中最重要的結(jié)果就是在女真人當(dāng)中傳播起當(dāng)時(shí)在中國(guó)占統(tǒng)治地位的佛教、道教和儒教。在相對(duì)不長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，這些宗教學(xué)說實(shí)際上完全排擠了女真人傳統(tǒng)信奉的薩滿教；與此同時(shí)，上述三種宗教在新的基礎(chǔ)上經(jīng)過一系列變化，融合成為一種混合的宗教，即所謂的“金國(guó)佛教”。①[俄]В.М.沃羅比約夫：《女真人的宗教信仰》，《民族學(xué)報(bào)告》第4輯，彼得格勒：蘇聯(lián)地理學(xué)會(huì)出版社，1966年，第61-82頁(yè)。

考古遺物充分證明：在東夏國(guó)存在時(shí)期，上述宗教世界觀牢牢扎根于當(dāng)時(shí)居住在濱海地區(qū)的女真人的意識(shí)之中，宗教活動(dòng)成為他們的日常生活的一部分。研究與女真人的宗教觀相關(guān)的考古遺物，雖不能確切了解每一件遺物的意義，但終究還是能確切地確定其中某些遺物的意義，如生肖護(hù)符和生肖銅鏡就是如此。

迄今為止，俄羅斯的考古學(xué)家都曾談及濱海地區(qū)境內(nèi)女真人遺址出土的生肖護(hù)符。Э·?！ど撤驇?kù)諾夫、?！ぇァち心峥品蚝艇?Г.阿爾杰米耶娃的論著，以及?！ぇ　せ袅蟹虻目脊耪{(diào)查報(bào)告都對(duì)此類護(hù)符有簡(jiǎn)要的描述。②[俄]Э.В.沙夫庫(kù)諾夫：《公元12-13世紀(jì)女真-烏德蓋文化與遠(yuǎn)東通古斯民族起源問題》，莫斯科：科學(xué)出版社，1990年，第282頁(yè)；[俄]В.Д.列尼科夫、Н.Г.阿爾杰米耶娃：《拉佐城址·濱海地區(qū)中世紀(jì)史·濱海地區(qū)境內(nèi)的中世紀(jì)城址》，符拉迪沃斯托克：俄羅斯遠(yuǎn)東科學(xué)出版社，2004年，第284頁(yè)；[俄]В.А.霍列夫，《1979年對(duì)濱海邊疆區(qū)阿納尼耶夫斯克城址考古調(diào)查報(bào)告》，《蘇聯(lián)科學(xué)院考古研究所檔案》，Ф-1，Оп-2，Д-358,1979年，第121頁(yè)；[俄]В.А.霍列夫：《1984年對(duì)濱海邊疆區(qū)境內(nèi)的阿納尼耶夫斯克城址與克拉斯諾亞羅夫斯克城址考古調(diào)查報(bào)告》，《俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東分院遠(yuǎn)東民族歷史·考古·民族研究所檔案》，Ф-1，Оп-2，Д-358,1984年，第121頁(yè)；[俄]В.А.霍列夫：《1990年對(duì)濱海邊疆區(qū)阿納尼耶夫斯克城址考古調(diào)查報(bào)告》，《俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東分院遠(yuǎn)東民族歷史·考古·民族研究所檔案》，Ф-1，Оп-2，Д-358,1990年，121頁(yè)。?！ぇぐ⒘锌酥x耶夫曾發(fā)表論文闡述皇家艾爾米塔日博物館收藏的中國(guó)銅錢形護(hù)符和飾牌，并列出該博物館收藏的中國(guó)護(hù)符的清單。③[俄]В.И.阿列克謝耶夫：《皇家艾爾米塔日博物館藏品中的中國(guó)銅錢形護(hù)符與飾牌》，《俄羅斯皇家考古協(xié)會(huì)東方部論叢》，21輯，圣彼得堡：皇家科學(xué)院，1912年，第1-51頁(yè)，圖版Ⅰ-Ⅷ。

在前國(guó)家時(shí)期，女真人的自然科學(xué)觀念既簡(jiǎn)單，又非常具體，但無文字記載。在數(shù)學(xué)方面僅只會(huì)簡(jiǎn)單的數(shù)字運(yùn)算。天文與氣象觀測(cè)不僅用于宗教目的和風(fēng)水，還用于預(yù)測(cè)天氣和確定最一般的時(shí)間概念（年、農(nóng)事季節(jié)、日夜交替）。無論如何，正如后來的文獻(xiàn)所記載，女真人并未創(chuàng)制出自己的歷法。在古代，女真人的人數(shù)非常少，沒有歷法，也不懂得紀(jì)年。那時(shí)，一說到年，女真人就說：“我見過多少茬青草”，青草綠一茬就是一年。④[俄]В.М.沃羅比約夫：《女真人的文化與金國(guó)（10世紀(jì)-1234年）》，莫斯科：科學(xué)出版社，1983年，第367頁(yè)?？傊?，在攻占宋朝的東北部之前，女真人沒有規(guī)范的紀(jì)年方式。他們是從其統(tǒng)治下的漢族人那里引進(jìn)紀(jì)年方法。顯而易見，女真人制造生肖護(hù)符的標(biāo)準(zhǔn)和把生肖護(hù)符應(yīng)用于宗教儀式活動(dòng)，也是從其統(tǒng)治下的漢族人那里引進(jìn)的，其證明就是：女真人本身沒有創(chuàng)制出歷法，中國(guó)的宗教學(xué)說在他們那里深入人心，而且塞加城址中的房址出土了仿制的、形狀迥異的、具有小孩造型的、扁平的青銅護(hù)符。⑤[俄]Э.В.沙夫庫(kù)諾夫、Г.И.佩爾米亞科夫：《關(guān)于女真人的新資料》，《遠(yuǎn)東》第1期，第139-141頁(yè)。以下所描述的銅錢形護(hù)符就是文化移植的體現(xiàn)之一。

正如以上所述，像中國(guó)人的護(hù)符一樣，女真人的護(hù)符也被認(rèn)為具有宗教法力。它們?nèi)际倾~錢形：外圓，中間多為圓孔，為方孔的較少，孔檐有邊飾，護(hù)符的檐也有邊飾。從佩戴護(hù)符時(shí)的系繩方式來說，一是通過護(hù)符的中間孔系繩；二是通過懸掛環(huán)系繩。

在中國(guó)，銅錢形護(hù)符被稱作“古錢”“福金”。在中國(guó)的古錢幣學(xué)詞匯里，所謂“鎮(zhèn)妖驅(qū)邪的銅錢”指的就是“護(hù)符”。護(hù)符可佩戴在胸前、腰間或者建房奠基時(shí)拋撒。①[俄]В.И.阿列克謝耶夫：《皇家艾爾米塔日博物館藏品中的中國(guó)銅錢形護(hù)符與飾牌》，《俄羅斯皇家考古協(xié)會(huì)東方部論叢》21輯，圣彼得堡：皇家科學(xué)院，1912年，第1-51頁(yè)，圖版Ⅰ-Ⅷ。有趣的是，俄羅斯的考古學(xué)家起初認(rèn)為護(hù)符是顯貴人家使用的物件，因?yàn)樽o(hù)符最先是出土于宮廷式建筑遺址。后來，一般的建筑遺址也出土了生肖護(hù)符，這充分證明它們普遍流行于平民百姓之中。在濱海地區(qū)境內(nèi)的女真遺址里，銅錢形護(hù)符都是從房址中的祭臺(tái)處發(fā)現(xiàn)的。俄羅斯的學(xué)者們由此得出這種結(jié)論：女真人不僅個(gè)人佩戴護(hù)符，而且當(dāng)作全家人的護(hù)符。制造銅錢形護(hù)符的工匠要按照一定的標(biāo)準(zhǔn)：所有護(hù)符的正反兩面的形制各異，甚至上面的生肖造型也不同。按照護(hù)符正反兩面的形制，可分為三種類型。

Ⅰ型護(hù)符 直徑6.3厘米，中孔直徑為1.2厘米。出土?xí)r，或者沒有專門的懸掛環(huán)，或者有一個(gè)或兩個(gè)梯形懸掛環(huán)，或者干脆只有一個(gè)簡(jiǎn)單的懸掛圓環(huán)。護(hù)符的外緣和中孔四周都有薄薄的檐。護(hù)符正反兩面都有紋飾：正面鑄的是排列成兩圈的十二生肖的浮雕造型，排列方式有兩種：一種是里外兩圈各鑄六種生肖的浮雕造型；另一種是里圈鑄四種生肖的浮雕造型，外圈對(duì)稱鑄八種生肖的浮雕造型。在前一種情況下，于生肖浮雕造型之間的空檔處鑄S形的云形渦紋。在后一種情況下，生肖造型之間鑄漢字指示生肖浮雕造型的名稱，即所謂的歷。每一種生肖浮雕造型各位于一個(gè)有薄檐的圓圈當(dāng)中（圖一）。

圖一 正面

背面

護(hù)符的背面往往表現(xiàn)神話場(chǎng)景：例如，在一只護(hù)符的正面的下方，鐫刻的是平靜的水面，右側(cè)有一只天鵝②譯者注：原文為天鵝，似應(yīng)為“仙鶴”。在荷葉與荷花之間飛翔。水面的上方還有一只飛翔的天鵝。左側(cè)是被風(fēng)吹得向一邊傾斜的蘆葦叢，水面上現(xiàn)出漣漪。整個(gè)畫面充溢著這樣一種氛圍：有樁事情即將發(fā)生。這種畫面本身就是預(yù)言新年就要來臨。無論如何，銅錢形護(hù)符從來都是吉祥的象征。拉佐城址中被盜掘的№1房址③[俄]В.Д.列尼科夫、Н.Г.阿爾杰米耶娃，《拉佐城址·濱海地區(qū)中世紀(jì)史·濱海地區(qū)境內(nèi)的中世紀(jì)城址》，符拉迪沃斯托克：俄羅斯遠(yuǎn)東科學(xué)出版社，2004年，第284頁(yè)。與塞加城址中的№284房址④[俄]H.r.阿爾米耶娃：《濱海邊疆區(qū)境內(nèi)的中世紀(jì)城址調(diào)查》，《2003年考古發(fā)現(xiàn)》，莫斯科，2004年，第366-370頁(yè)。都出土了與上述護(hù)符相同的護(hù)符。

Ⅱ型護(hù)符 直徑5.5厘米，中孔直徑為0.8厘米。形制像Ⅰ型護(hù)符，沒有專門的懸掛環(huán)，有一個(gè)或兩個(gè)梯形懸掛環(huán)。護(hù)符的外檐、中孔和中孔的四周都有細(xì)小的花邊。該型護(hù)符的正面鑄生肖浮雕造型，每種生肖浮雕造型位于一個(gè)有邊飾的圓圈當(dāng)中；圓圈旁邊鑄有指示相應(yīng)生肖浮雕造型名稱的漢字（圖二）。

圖二 正面

背面

該型護(hù)符的背面也是表現(xiàn)神話場(chǎng)景：護(hù)符中孔的右側(cè)是一片樹，樹下是作為大熊星化身的“祿神”，他身穿官服，手持象征良好祝愿的笏板。在護(hù)符的中孔左面，坐著佑人幸運(yùn)的雙星神。中孔下面是象征長(zhǎng)壽的仙鶴、龜和蛇。這些都是祝愿人們快樂、幸福、官運(yùn)亨通、財(cái)源廣進(jìn)、長(zhǎng)壽與安康的造型，①[俄]В.И.阿列克謝耶夫，1912年，《皇家艾爾米塔日博物館藏品中的中國(guó)銅錢形護(hù)符與飾牌》，《俄羅斯皇家考古協(xié)會(huì)東方部論叢》21輯，圣彼得堡：皇家科學(xué)院，第1-51頁(yè)，圖版Ⅰ-Ⅷ。具有這些造型的護(hù)符出土于阿納尼耶夫斯克城址中的№80房址、塞加城址中的盜掘坑（圖三）。

圖三

Ⅲ型護(hù)符 僅此一只，但不是考古學(xué)家直接發(fā)現(xiàn)的，而是從文物盜掘分子拍攝的照片上看到的，所以，描述起來有一定難度。這只護(hù)符的形制與銅錢的形制極為相似，但它的直徑卻有3厘米，比前兩種護(hù)符的直徑短。該護(hù)符的中孔為方形，中孔的各邊長(zhǎng)約1厘米?？组懿粚?，但護(hù)符本身的檐較寬。該護(hù)符有專門用于懸掛的梯形環(huán)。在這只生肖護(hù)符的正面，對(duì)著中孔豎直分布著十二生肖的浮雕造型；背面是日常生活情景：下部是拳擊的場(chǎng)面；左面是正在做祈禱的和尚；上面是一位抱著幼兒的婦女（圖四）。

圖四

這只生肖護(hù)符的尺寸以及梯形懸掛環(huán)在該護(hù)符上的位置表明：它可當(dāng)作貼身飾物或護(hù)符；如果與上述兩種護(hù)符相似，則明顯是用來懸掛在住室里的。

塞加城址出土的兩只生肖銅鏡都為圓形，直徑為6厘米。這兩面銅鏡明顯都是按銅錢形護(hù)符的樣式鑄造。銅鏡背面的中央部位是一個(gè)帶系繩孔的鈕；鈕的四周的紋飾圍成方形，以此替代方孔。鏡檐飾紋。鈕的周圍排列著與一年十二個(gè)月相對(duì)應(yīng)的十二生肖的浮雕造型：緊挨著鈕的四周圍著雞、猴、豬和兔四種生肖的浮雕造型；在這四種生肖浮雕造型以外，排列著鼠、狗、馬、蛇、龍、虎、豬和牛八種生肖的浮雕造型（圖五）。

圖五

有趣的是，某些生肖銅鏡背面上的生肖浮雕造型與護(hù)符上面的生肖浮雕造型相似，但是，它們的排列次序迥異。傳統(tǒng)的做法是生肖浮雕造型排列成兩圈，靠近中孔的一圈是蛇、鼠、兔、牛、狗和虎的浮雕造型。至今仍然令人不解的是：在生肖護(hù)符或生肖銅鏡上，生肖浮雕造型是按什么原則排列呢？某些學(xué)者認(rèn)為，在中國(guó)，虎、龍、馬、羊、雞和蛇象征“陽(yáng)”，而其他動(dòng)物則象征“陰”。

值得注意的是，與生肖護(hù)符不同，生肖銅鏡的鏡面從來不加其他裝飾（如傳統(tǒng)的云朵、花草等造型）。這可能說明生肖護(hù)符具有強(qiáng)大的宗教法力，而生肖銅鏡主要是當(dāng)作日常生活用具。

同時(shí)，和佛教并存的薩滿教的影響仍然是強(qiáng)勢(shì)的。在薩滿教的宗教活動(dòng)中，銅鏡直接發(fā)揮作用。女真人最有趣的宗教活動(dòng)之一就是女人手持兩面銅鏡舞蹈：“在各種儀式之后，五六名身著艷麗服裝的女人兩手各持一面銅鏡翩翩起舞，兩手時(shí)而高舉，時(shí)而垂下，銅鏡的光彩忽而閃爍，忽而隱沒。她們宛如祖先靈堂壁畫上的閃電女神下凡人間”①[俄]В.М.沃羅比約夫：《女真人的文化與金國(guó)（10世紀(jì)—1234年）》，莫斯科：科學(xué)出版社，1983年，第367頁(yè)；（南宋）徐夢(mèng)莘：《三朝北盟會(huì)編》，上海：上海古籍出版社，2008年，第1211頁(yè)。。在薩滿教的宗教活動(dòng)中，手持銅鏡或把銅鏡縫在衣服上跳神作法，是備受推崇的。這種持鏡舞蹈近似于薩滿巫師跳神做法。女真人篤信銅鏡能反映出人間的種種之事，跳神作法就是懲罰兇神惡煞。

弄清楚女真人是如何以及依據(jù)什么原則引用中國(guó)的歷法，并非是多余之舉。

從遠(yuǎn)古時(shí)代起，中國(guó)的天文知識(shí)就和歷法以及國(guó)家的需要密切相關(guān)。據(jù)傳說，天文觀察始于堯帝，他吩咐羲和確定天上的星宿運(yùn)動(dòng)和地上的一年四季交替。無論如何，在商朝時(shí)，起碼在公元前二世紀(jì)中期，中國(guó)人就已確定了有關(guān)歷法的基本概念，從諸多指標(biāo)來說，超過了西方的歷法。

中國(guó)的歷法從來都是服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，僅舉一例就足以說明這個(gè)問題。在中國(guó)的文獻(xiàn)中，“時(shí)”字所表達(dá)的意思就是播撒在地里的種子，在太陽(yáng)的照耀下發(fā)芽生長(zhǎng)。至于“年”字，它最初的形象是一個(gè)擔(dān)了許多谷穗的人。起初，一“年”之內(nèi)只劃分為“忙季”和“閑季”（相當(dāng)于冬季）。

中國(guó)歷法的突出特點(diǎn)是，竭力把陰（月）和陽(yáng)（日）的節(jié)律結(jié)合起來。早在古代，中國(guó)的天文學(xué)家就已極精準(zhǔn)地計(jì)算出了月球運(yùn)動(dòng)與太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的相互關(guān)系以及諸星宿的位置。中國(guó)的天文學(xué)家把月相的自然交替作為基本測(cè)時(shí)單位，也就是說，中國(guó)歷法一定要把月初與新月對(duì)應(yīng)起來，而把月中與滿月對(duì)應(yīng)起來。十二個(gè)陰歷月構(gòu)成一年。每個(gè)月的持續(xù)時(shí)間為29.53個(gè)晝夜，所以，在中國(guó)陰歷的一年之中有所謂的大小月相互交替，小月為29天，大月為30天。與此同時(shí)，中國(guó)的天文學(xué)家同樣注重太陽(yáng)年。中國(guó)人很早就懂得按日晷上的影子長(zhǎng)度確定夏季和冬季的二至點(diǎn)。中國(guó)的天文學(xué)家依據(jù)這兩個(gè)二至點(diǎn)確定季節(jié)，認(rèn)為冬季二至點(diǎn)是天文年的開始。

像歐洲和美洲的許多民族一樣，中國(guó)人很早就發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)黃道，區(qū)分出黃道十二星座，其中每一個(gè)星座相對(duì)太陽(yáng)在天空中移動(dòng)。十二黃道分別以十二種動(dòng)物的名稱命名：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗和豬。女真人生肖護(hù)符上的生肖浮雕造型就是這些動(dòng)物的造型。一個(gè)有趣的神話講述了為什么以這些動(dòng)物的名稱命名十二黃道。有一次，菩薩請(qǐng)所有的動(dòng)物前來歡度元旦，但只來了十二種動(dòng)物，菩薩給前來的這十二種動(dòng)物賜福，還賜給它們名稱，并把這十二種動(dòng)物的名稱冠作周而復(fù)始的十二年的名稱。另一種說法是：這十二種動(dòng)物名稱的次序是它們向即將涅槃的菩薩告別的先后次序。

自漢朝開始，習(xí)以為常的是把十二黃道分為兩半，即一年劃分為二十四節(jié)氣：小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪和冬至。

陰歷年一年為354.36天，比陽(yáng)歷年一年大約少11天，所以，為了使陰歷年與自然季節(jié)相對(duì)應(yīng)，必須按周期給陰歷年增加一個(gè)月（達(dá)到13個(gè)月）。起初，是任意增加一個(gè)月，但在公元前1世紀(jì)中期，中國(guó)的天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)255個(gè)陰歷月等于19個(gè)太陽(yáng)年，即所謂的麥頓周期循環(huán)。這就是說，每19年7閏；如果給陰歷的一年增加一個(gè)月，就能使太陽(yáng)年的基本日期與陰歷年的月對(duì)應(yīng)起來。當(dāng)制定歷法時(shí)，要考慮76年一循環(huán)（所謂的卡里普周期），這樣就能更準(zhǔn)確地校正太陽(yáng)律與月律了。

在中國(guó)，民間至今以太陽(yáng)升至寶瓶座之后的第一個(gè)新月出現(xiàn)時(shí)為舊歷年，換算成格里高利歷，中國(guó)民間的舊歷年不早于1月21日，不晚于2月19日。

自遠(yuǎn)古以來，中國(guó)還有按六十周期紀(jì)時(shí)法。按照這種紀(jì)時(shí)法，日期從兩列符號(hào)中分別選出一個(gè)符號(hào)組合而成，一列符號(hào)是“樹干”（“干”），有10個(gè)符號(hào)；另一列符號(hào)是“樹枝”（“支”），有12個(gè)符號(hào)。在周而復(fù)始的60天循環(huán)中，第一天由兩列符號(hào)中的各自的第一個(gè)符號(hào)組合起來表示；第二天由兩列符號(hào)中的各自的第二個(gè)符號(hào)組合起來表示，依此類推。在周而復(fù)始的60天循環(huán)中，10天為一旬。在公元紀(jì)年起始之際，六十周期紀(jì)時(shí)法被用于紀(jì)年。據(jù)傳說，于公元前2637年，中華文明的人文始祖黃帝設(shè)立了六十周期紀(jì)時(shí)法。

在中國(guó)，不同的紀(jì)時(shí)方式形成統(tǒng)一的系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)把宇宙運(yùn)動(dòng)的各種不同的節(jié)律和力量以及有關(guān)循環(huán)時(shí)間與線性時(shí)間的概念整合為一體。實(shí)現(xiàn)這種整合要以象征宇宙“展開”與“收攏”的螺旋循環(huán)原則作為基礎(chǔ)。中國(guó)歷法的普用性達(dá)到令人驚訝的地步：在舊中國(guó)，歷法包裹著神圣的外衣，每個(gè)王朝都設(shè)立自己的紀(jì)年方法，而采用類似的紀(jì)年方法的毗鄰國(guó)家被中國(guó)朝廷認(rèn)為是自己的附庸。

俄羅斯濱海邊疆區(qū)境內(nèi)的中世紀(jì)女真遺址出土了相當(dāng)罕見的考古遺物——佛教的法器，如阿納尼耶夫斯克城址和塞加城址出土了許多菩薩的青銅塑像、菩薩的石頭塑像和菩薩的瓷塑像以及具有浮雕為佛教故事情節(jié)的青銅鏡與青銅護(hù)符等。女真人尚在建國(guó)期間就對(duì)佛教有所了解。然而，有些信息卻說佛教是從朝鮮傳入濱海地區(qū)的，但這種說法的影響微乎其微。還有信息說，女真人是于11世紀(jì)末—12世紀(jì)初才對(duì)佛教有所了解，并認(rèn)為佛教是從契丹傳入濱海地區(qū)的。①[俄]В.М.沃羅比約夫：《女真人的宗教信仰》，《民族學(xué)報(bào)告》第4輯，彼得格勒：蘇聯(lián)地理學(xué)會(huì)出版社，1966年，第61-82頁(yè)。克拉斯諾亞羅夫斯克城址出土的“金剛杵”起碼能證明佛教的法器可能是從契丹傳入濱海地區(qū)的。但是，不排除濱海地區(qū)從渤海國(guó)存在之時(shí)起（7—10世紀(jì)）就開始形成佛教傳統(tǒng)，而且佛教在當(dāng)時(shí)流傳得相當(dāng)廣泛。對(duì)濱海地區(qū)境內(nèi)的六處祭祀性建筑遺址所做的調(diào)查，是我們做出上述判斷的根據(jù)。對(duì)這六處遺址都已做了發(fā)掘，其中五處是佛教寺廟址，一處為附屬于寺廟的建筑遺跡。②[俄]Н.Г.阿爾杰米耶娃：《濱海邊疆區(qū)境內(nèi)的渤海國(guó)時(shí)代的祭祀建筑》，《俄羅斯考古學(xué)》1998年第4期，第174-191頁(yè)。因?yàn)榇嬖谒茉煨⌒头鹣竦臉?biāo)準(zhǔn)，上述遺址出土的各種材質(zhì)的佛的塑像和菩薩塑像實(shí)際上都具有那個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)。關(guān)于佛教在女真人當(dāng)中流傳的問題是相當(dāng)復(fù)雜的。因?yàn)橹袊?guó)是東亞文化發(fā)展的中心，所以，不能排除佛教學(xué)說是從中國(guó)直接傳入濱海地區(qū)的。

責(zé)任編輯：祝立業(yè)

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Н.Г.阿爾杰米耶娃，俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東分院遠(yuǎn)東民族歷史·考古·民族研究所研究員、中世紀(jì)考古學(xué)研究室主任，研究方向：遠(yuǎn)東歷史、考古；俄羅斯，符拉迪沃斯托克，690012。П.А.阿爾杰米耶娃，俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東分院遠(yuǎn)東民族歷史·考古·民族研究所，研究方向：遠(yuǎn)東歷史、考古；俄羅斯，符拉迪沃斯托克，690012。楊振福，遼寧社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所研究員，研究方向：俄羅斯考古學(xué)；遼寧，沈陽(yáng)，110000。

① 譯自《濱海邊疆區(qū)境內(nèi)的中世紀(jì)遺存》第1輯，符拉迪沃斯托克：遠(yuǎn)東科學(xué)出版社，2012年，第172-182頁(yè)。