《老子變化經(jīng)》中“老子”的神學形象與長生救贖

劉 娟

《老子變化經(jīng)》中“老子”的神學形象與長生救贖

劉 娟

漢末的《老子變化經(jīng)》是體現(xiàn)老子的神學形象與仙教長生救贖的重要文獻。本文試圖通過解讀這篇經(jīng)文，分析以下兩個關(guān)鍵問題：信道者如何建構(gòu)老子的神學形象，老子集至上神與長生神仙于一體的宗教主神形象，已經(jīng)初步顯現(xiàn)出道教的本初面貌；在人世治亂的歷代革變中，老子如何在亂世之中通過長生信仰救贖與勸勉教眾。

《老子變化經(jīng)》；神學形象；歷世變化；“生道”救贖

從漢初到漢末，老子的形象從一個教導內(nèi)圣外王君人南面術(shù)的悟道哲人，轉(zhuǎn)變?yōu)楹祥L生與歷史正義于一體的至高無上宇宙神，這個情形正對應(yīng)了西漢黃老哲學思潮向東漢神學思潮的轉(zhuǎn)變*體現(xiàn)在解《老》作品中，前者以《河上公注老子道德經(jīng)》為代表，后者以《老子想爾注》為代表。。老子由“人”而“神”的塑造過程，與長生成仙作為信仰的擴展過程相伴隨，信仰長生的“好道者”將“長生”依據(jù)奠基于“老子”，當“老子”與“道”合一，作為神的“老子”就成為長生的根本依據(jù)。此外，身當漢末亂世，信眾期冀追隨老子以“長生”獲得救贖又成為道教教團擴展的重要契機。體現(xiàn)老子的神學形象和長生救贖的重要文獻，首推產(chǎn)生于漢末的《老子變化經(jīng)》。通過解讀這篇經(jīng)文，筆者試圖發(fā)現(xiàn)：(一)信道者如何建構(gòu)老子的神學形象；(二)身處亂世，老子如何通過長生信仰救贖勸勉教眾。

一、“老子”的神學形象

《老子變化經(jīng)》產(chǎn)生的時間與另外兩篇體現(xiàn)神學老子意蘊的《老子銘》《老子想爾注》大致相當，皆為漢末作品。這三個文本體現(xiàn)的思想內(nèi)容有相當大的關(guān)聯(lián)性，不過各自的側(cè)重點并不一樣。除《老子銘》屬于傳世文獻外，《老子變化經(jīng)》和《老子想爾注》是了解早期道教的重要經(jīng)典，但曾長時間不見于歷史典籍，都屬晚近發(fā)現(xiàn)的敦煌文獻。與《老子想爾注》相比，《老子變化經(jīng)》對了解早期道教團體對宗教神“老子”的認識和態(tài)度尤有幫助。《老子變化經(jīng)》幾乎是宗教化老子的小傳，以描述性語言告訴信徒最高神老子在宇宙和歷史中的無上地位。這完全體現(xiàn)了長生信仰的“好道者”對“老子”的看法。經(jīng)文同時向民眾宣揚，老子在漢末建教傳道以救贖亂世生民，人們應(yīng)該尊奉老子，并遵循他的誡命生活。與《老子銘》相比，《老子變化經(jīng)》除了突出老子與統(tǒng)治者的關(guān)系外，更彰顯了老子在亂世中對信眾進行救贖的主題。

依《老子變化經(jīng)》的整體思路，我們可以把經(jīng)文分成三個部分。開篇第一部分對最高神老子進行了神學性描述：

[老子]立于太始[之]端，行乎太[素]之原，浮游幽虛之[中]，[出]入窈冥之先門……化變其神，形李母胎中，易身優(yōu)命，腹中七十二年，中現(xiàn)楚國李□序與肩，頰有參午大理，日角月玄，鼻有雙柱，耳有三門……此皆自然之至精，道之根(蒂)，為萬乘之父母，為天地之本根，為生梯端，為神明之帝君，為陰陽之祖首，為萬物之魂魄。*《老子變化經(jīng)》只被發(fā)現(xiàn)于敦煌，經(jīng)文的錯漏字較多，經(jīng)文依據(jù)于劉屹和蘇晉仁對經(jīng)文的整理復(fù)原工作，下文同理，不再詳述。錄文中的()表示通假字或疑似字，[]表示原卷行文中所缺而補的字，□表示原卷缺字。參見劉屹：《敦煌本〈老子變化經(jīng)〉研究之——漢末成書說質(zhì)疑》，《慶祝吳其昱先生八秩華誕敦煌學特刊》，臺北：文津出版社，2000年；蘇晉仁：《敦煌逸書〈老子變化經(jīng)〉疏證》，《道家文化研究》第13輯，北京：三聯(lián)書店，1998年，第130頁。

《老子變化經(jīng)》開篇的老子形象很顯然是神化后的宗教結(jié)果，與漢初大為不同。這個過程是如何發(fā)展的？漢初對老子的看法主要體現(xiàn)在司馬遷的《史記·老子韓非列傳》中，老子始終是個“修道而養(yǎng)壽”的人，雖然他帶點神秘的“隱君子”氣質(zhì)*司馬遷轉(zhuǎn)述時人的觀點認為“老子”是一個人，雖然具體情形并不確定，或是“姓李氏，名耳”的“周守藏室之史”，或是“著書十五篇，言道家之用”的“老萊子”，或是面見過秦獻公的“周太史儋”。。兩百年后的老子形象就有了極大變化，這時老子雖然也有人的具象化特征，卻一躍而成為“道”本身。明、章帝時期，王阜所作《老子圣母碑》云：“老子者，道也。乃生于無形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虛，出入幽冥?！庇终f：“老子者，道君也。始起乘白鹿，下托于李氏胞中七十二年，產(chǎn)于楚國淮陽苦縣瀨鄉(xiāng)曲仁里。老子名耳，星精也。字伯陽，號曰聃?！蓖醺费壑械睦献与m然與史遷筆下的老子一樣姓李名耳，但這個“老子”已直接等同于“道”：“老子者，道也?！薄袄献诱撸谰病?。道從無生有“生于無形之先”的本體特點，從“無”發(fā)展到太初再到太素的生成論特點，以及道“浮游六虛，出入幽冥”玄冥幽深神化萬端的一面，從“道”轉(zhuǎn)移到了“老子”身上。道與世界的本體本源關(guān)系與老子對世界的神創(chuàng)性特征融合，將神學信仰與宗教哲學融為一體。“道”這個抽象的哲學語詞與“下托于李氏胞中七十二年，產(chǎn)于楚國淮陽苦縣瀨鄉(xiāng)曲仁里”的具象合一，老子這個“人”成為“道”。這樣，具有具體人格形象的“老子”稟有了“道”創(chuàng)生世界的本源性特征和能力；而作為根源和本原的抽象之道也因“老子”具有了具體可感形象如生的特征?！斑@是道教創(chuàng)世說的雛形，也是老子被神化并被奉為道祖的序幕。”*“這種把老子與道合二為一的創(chuàng)世說，既把老子的宇宙生成說——‘道生一，一生二，二生三，三生萬物’——擬人化，又把老子其人的地位和作用神圣化，成為道教創(chuàng)世說的雛型，也是老子被神化，并被奉為道祖的序幕?！眳⒁娗湎Ｌ┲骶帲骸吨袊澜淌贰返?卷，成都：四川人民出版社，1996年，第88頁。

一百年后的《老子變化經(jīng)》關(guān)于老子的描述，接續(xù)了《老子圣母碑》中 “老子者，道也”的“道君”身位*比《老子變化經(jīng)》稍早的《老子銘》中亦有關(guān)于老子至高神的描述。。與《老子圣母碑》中的老子一樣，他處于至上神的最高本體位置，自根自本，“立于太始之端，行乎太素之原”，存在于天地形成之前。同時又具有“道”化生萬物的特點，既是“萬乘之父母，天地之本根”，也是萬物存在和變化的原因，如說“為陰陽之祖首，為萬物之魂魄”。同樣，經(jīng)文把老子作為“道之根蒂”的抽象“道神”意與老子的具象“道身”結(jié)合起來，成為可知可感的人格神，說老子托形李母、在胎中孕育七十二年后誕于世間、形貌異相、如“頰有參午大理”*“叁”為三，代指天地人；“午”為“五”，代指金木水火土。、日角月玄、鼻有雙柱、耳有三門等。與《老子圣母碑》相比，《老子變化經(jīng)》對老子玄遠幽冥的“道”的面相與具體形象的“人”的面相的描述顯然更加翔實，對于老子的神跡亦鋪排著墨更多：“能明能冥，能亡能存，能大能小”，“在火不燋，在水不寒，逢惡不疾，解禍不患。”

《老子變化經(jīng)》在對老子進行繁復(fù)的神學化描述后，緊接著提到老子“長生不死”的神仙面相和他教授“生道”的面相：“[老子]長生不死，須滅身形，偶而不雙……此老子之行也，嚴誡眇矣，誠難知矣。 老子元生九重之外，形變化自然，于知吾九人何憂仙。夫為生道甚易，難子學吾生道?！边@實際是當時日益擴展的長生信仰的結(jié)果。東漢后期，成仙與長生信仰日益普遍，人們認為老子是不死的仙真，遵循老子的長生之道可以不死，這個長生之道被稱為“生道”*王充的《論衡·道虛》說老子不死而成“真人”，明確記錄了時人如何連接老子“度世為真人”的傳說與“老子之道”，也就是說，只要學習老子之道“愛精養(yǎng)氣”，不傷精神，就可以“度世”而長壽不死。。與上一段經(jīng)文聯(lián)系起來看，老子既是宇宙的最高神，也是長生不死的神仙，是集至上神與長生神仙于一體的宗教主神形象，已經(jīng)初步顯現(xiàn)出道教的本初面貌*小林正美規(guī)范和限定了“道教”的含義，從道教“為何”被稱為“道教”，以及道教與其他宗教的本質(zhì)區(qū)別這樣的實質(zhì)性定義入手，認為道教是由老子(道)這個神格傳達的以長生為信仰的宗教。參見[日]小林正美：《中國的道教》，王皓月譯，濟南：齊魯書社，2010年，第11頁。。《老子變化經(jīng)》云“生道甚易，難子學吾生道”，是說想要長生很容易，困難的是眾人不去學習這個“生道”。不過信眾要如何做才能符合老子的“生道”以達到長生，要到經(jīng)文的最后一部分才會指明。這里的“生道甚易”是為經(jīng)文后部分勸誡信眾尊奉老子以達到長生救贖做鋪墊。

二、老子的歷世變化與歷史治亂

經(jīng)文陳述完“道君”老子是集宇宙最高神與長生不死于一體的“神仙”后，進入了“歷史”階段：

老子合元，沰元混成，隨世沉浮，退則養(yǎng)精，進則帝王師?；拾藭r號曰溫莢子，皇神農(nóng)時號曰春成子，一名陳豫；皇祝融時號曰廣成子；帝顓頊時號曰赤精子；帝嚳時號曰真子，一名□；黃帝時號曰天老；帝堯時號曰茂成子；帝舜時號曰廓叔子；化形，舜立壇，春秋祭祀之；夏禹時老子出，號曰李耳，一名禹師；殷湯時號曰斯宮 ；周文皇時號曰先王國柱下吏；武王時號曰衛(wèi)成子；成王時號曰成子，如故。

經(jīng)文說老子“隨世沉浮，退則養(yǎng)精，進則帝王師”。老子如何從集“道體”與長生成仙于一體的最高神轉(zhuǎn)變?yōu)榈弁鯉?？與《老子變化經(jīng)》差不多同時的《老子銘》，在轉(zhuǎn)述長生信仰的“好道者”對老子的看法時，就說老子“自羲農(nóng)以來，世為圣者作師”?！独献幼兓?jīng)》的這個思想與《老子銘》中“好道者”的看法一致。老子不僅是“道”本身，是長生“生道”的依據(jù)，更是圣王們治世理國的王師。

此前，西漢的人們一直把孔子奉為“圣者師”“帝王師”。之后則創(chuàng)造出一個歷世帝王師譜系。王符《潛夫論·贊學》就有一個關(guān)于十一圣君的王師譜系*其說為“黃帝師風后，顓頊師老彭，帝嚳師祝融，堯師務(wù)成，舜師紀后，禹師墨如，湯師伊尹，文武師姜尚，周公師庻秀，孔子師老聃。若此言之而信，則人不可以不就師矣。夫此十一君者皆上圣也。”參見彭鐸：《潛夫論箋校正》，北京：中華書局，1985年，第1頁。，漢章帝主持裁定的《白虎通·辟雍》所引《論語讖》又有另外一份十一圣王的王師名單*“五帝立師，三王制之。傳曰：黃帝師力牧。帝顓頊師綠圖，帝嚳師赤松子，帝堯師務(wù)成子，帝舜師尹壽，禹師國先生，湯師伊尹，文王師呂望，武王師尚父，周公師虢叔，孔子師老聃?！薄＿@兩份歷代圣君帝王師名單的共同特點在于，不同的圣君有不同的王師，圣君代代不同，帝王師也各個不同?！独献鱼憽分小昂玫勒摺睂献印白贼宿r(nóng)以來，世為圣者做師”的認識打破儒家帝王師譜系，將儒家宣揚的時代不同的帝師全都歸結(jié)為老子一人的歷世變化*桓帝后的應(yīng)劭證明當時人們對于老子越世化身已成為普遍看法。其《風俗通義》卷2云：“俗言，東方朔太白星精，黃帝時為風后，堯時為務(wù)成子，周時為老聃，在越為范蠡，在齊為鴟夷子皮。言其神圣能興王霸之業(yè)，變化無常。”。這一“世為圣者師”的形象，標志著老子道神身位與政治帝師形象的合一。這實際是把歷史進程一線牽合，把歷史的發(fā)生發(fā)展說成是在老子這個帝師的治國理念指導下進行的過程。與《老子銘》相比，《老子變化經(jīng)》更加具體地對老子變化身形“世為圣者作師”的具體歷世名字進行了一一羅列。從“苞羲”“神農(nóng)”到黃帝、堯、舜、禹帝都是上古中國傳說中的神帝、圣君，從商湯到周成王則是有史可考的賢明君主，他們是完美統(tǒng)治時代的代表，其治理下的時代是最值得向往的理想社會，而這又可以歸結(jié)為他們對老子這個帝師的遵從。不過，《老子變化經(jīng)》說老子是“隨世沉浮”，不僅有“進則帝王師”的一面，還有“退則養(yǎng)精”的一面，老子化身十三帝王師的時代與“進則帝王師”的“進”有關(guān)，“退則養(yǎng)精”的“退”則與帝王不再依奉老子治世，老子身處亂世只能避世“養(yǎng)精”有關(guān)。因此，老子作為帝王師的治世時代以“如故”做結(jié)，這之后便發(fā)生了變化。歷史來到了亂世：

康王□年，老子化入婦女腹中，七十二年乃生，讬母姓李，名聃，字伯陽，為柱下吏。七百年，還變楚國；而平王喬蹇，不從諫，道德不流，則去楚而西度咸(函)谷關(guān)，以五千文上下二篇授關(guān)長尹喜 ；秦時號曰蹇叔子，大(入)胡時號曰浮慶(屠)君，漢時號曰王方平。

老子“進則帝王師”的時代結(jié)束于周康王，他變身為“李聃”，這時他不再是帝師，而是史官，同時也是預(yù)言家。李聃字“伯陽”，這個伯陽指的是幽王時的占星家伯陽，他因預(yù)見到周世之衰而離去；之后他回到楚國，因周平王 “喬蹇，不從諫，道德不流”，故李聃再次“去楚而西度咸谷關(guān)”；這是我們熟悉的老子為西出函谷關(guān)留下《道德經(jīng)》、再隱身不知所終的故事。不再為帝師的李聃兩次預(yù)見衰世，兩次隱身而去。此后，老子不斷分身應(yīng)化于塵世中，但皆不再為帝王師。秦時為蹇叔子，之后干脆到國外(大胡)成了“浮屠君”，此即老子西出化胡的變通說法。這一漫長的亂世化身過程結(jié)束于東漢桓帝時的“王方平”*桓帝時的王方平也是個集預(yù)言推知和神仙隱士為一身的人物，有諸多神奇異事(參見葛洪《神仙傳》，《云笈七簽》卷109引)?！巴踹h者字方平，東海人也，舉孝廉除郎中。明天文圖鑯學，逆知天下盛衰之期，九州吉兇，如觀之掌握。后棄官，入山修道。道成，漢孝桓帝聞之，連征不出。使郡國逼載，以詣京師，遠低頭閉口，不答詔。乃題宮門扇板四百余字，皆說方來之事。帝惡之，使削去。外字適去，內(nèi)字復(fù)見，墨皆徹板里，削之愈分明。”(轉(zhuǎn)引自蘇晉仁：《敦煌逸書〈老子變化經(jīng)〉疏證》，第149頁)《神仙傳》所載的王方平，“明天文圖鑯學，逆知天下盛衰之期”，先“孝廉除郎中”，后“棄官，入山修道”。被桓帝逼迫說“方來之事”，遂在宮門題字四百余，“帝惡之，使削去。外字適去，內(nèi)字復(fù)見”。。不為帝師的時代從西周末一直持續(xù)到了東漢桓帝之時。這段時間的老子都因預(yù)見衰世而隱去不知所終。結(jié)合經(jīng)文中“老子合元，沰元混成，隨世沉浮，退則養(yǎng)精，進則帝王師”的思想，可以知道《老子變化經(jīng)》實際是把這一漫長的歷史時期視為亂世，故老子在這段時間“退則養(yǎng)精”，成為預(yù)言家和隱世的神仙。

《老子變化經(jīng)》將老子化身的形象區(qū)分為帝王師和隱身遁去的仙人，并與歷史的治亂聯(lián)系在一起，不僅是為了建構(gòu)老子作為理想治世的帝王師神話，更是為了突出在亂世中以長生“生道”救贖無辜民眾的仙教主題。我們看到，《老子變化經(jīng)》在經(jīng)文的最后一部分，就強調(diào)了老子如何“揀擇良民”，在亂世中濟世度人?？梢姡献幼鳛榻淌凇吧馈钡闹粮呱?，為道教的神仙救贖奠定了基礎(chǔ)。

《老子變化經(jīng)》記述的最后一個歷史階段為“當世”，老子于其中還有五次“變現(xiàn)”?？梢园l(fā)現(xiàn)，老子在這個時期的每一次變現(xiàn)都有強烈而具體的歷史背景，經(jīng)文提到了當時的歷史環(huán)境和老子試圖在其中起到的作用，他們與二世紀末四川的早期道教運動及其信仰緊密相關(guān)。筆者把五次變現(xiàn)排列如下：

1.陽加元年(132)始見城都，為鶣爵鳴山；

2.建康元年(144)，化于白祿山讬葵澗；

3.太初元年(146)復(fù)出白祿(鹿)廟中，治崔，號曰仲伊；

4.建和二年(148)于崩山卒，出城都左里城門，壞身形為真人，漢知之，改為照陽門；楚國知之，生司馬照；

5.永壽元年(155年)，復(fù)還白祿(鹿)山，號曰仆人大賢，問，閉口不言。變化卅年(185年)，建廟白鹿，為天傳(傅)。*索安認為最后一句“變化卅年，建廟白鹿，為天傳(傅)”是指自永壽元年(155年)之后再變化三十年，到185年方建廟白鹿。從經(jīng)文看似乎是說從老子第一次變現(xiàn)的陽加元年(132)到永壽元年(155年)的三十年，且在永壽元年復(fù)還白鹿山后隨即建廟。參見索安：《老子和李弘：早期道教救世論中的真君形象》，《國際漢學》第11輯，鄭州：大象出版社，2004年。

我們可以把《老子變化經(jīng)》的內(nèi)容看成是宗教化老子小傳。第一部分講老子為“道”本身，并由此奠定老子與長生“生道”的關(guān)系及其“道神”“道君”地位。后面的部分則以時間為線索，將人世歷史分成三個階段：第一階段乃人世黃金時代，這個階段的帝王們遵循老子這個帝王師施行統(tǒng)治；第二階段的帝王不再遵循老子，人世遂為亂世，老子隱遁而去；第三階段是“當世”，這個時候老子要傳道建教，在亂世中“揀擇良民”，為即將到來的治世做準備。上面羅列的老子最后的五次變現(xiàn)，就屬于第三個階段的“現(xiàn)世”。

老子在當世出現(xiàn)的時間和地點是陽加元年的城都鶣爵鳴山，之后從建康元年開始每隔一年出現(xiàn)在一個地方，五年內(nèi)他先是“化于白祿(鹿)山讬葵澗”，再復(fù)出于白祿(鹿)廟，隔年假死于崩山，出成都“左里城門”后化形為真人。七年后老子最后一次復(fù)還于白祿(鹿)山。這五次的密集出世都集中在四川周圍，“城都”即成都，鶣爵鳴山則被認為與“鶴鳴山”有關(guān)*索安和蘇晉仁都持此論，見下注。。按照天師道的說法，太上老君(也就是老子)于142年在鶴鳴山向第一位天師張道陵傳道，張道陵后來也在這里成仙而去。白祿山、白祿廟指白鹿山、白鹿廟*蘇晉仁：《敦煌逸書〈老子變化經(jīng)〉疏證》，前揭書；馬承玉：《敦煌本〈老子變化經(jīng)〉思想淵源略考》，《宗教學研究》1999年第4期。，老子的形象多與騎青牛相關(guān)，改乘白鹿也與天師道有關(guān)，并且白鹿山就在蜀郡彭州九隴縣的西北六十一里，在天師道的道教圣地平陽治內(nèi)*關(guān)于老子坐騎和白鹿山，參見劉湘蘭：《敦煌本〈老子變化經(jīng)〉成書年代背景考論》，《現(xiàn)代哲學》2014年4期，第99頁。。至于建和二年的“左里城門”據(jù)考證也在成都*照陽門為成都“左里城門”(即左城門)，疑即陽城門，西晉左思( 蜀都賦) 云：結(jié)陽城之延閣，飛觀榭乎云中。開高桿以臨山，列綺窗而瞰江。南朝梁李膺《蜀記) 云：( 成都) 少城有九門，南面三門，最東曰陽城門，次西曰宣明門……陽城門位于成都南三門之東，亦即左城門。，老子出成都左城門是因為成都左城門前是天師道玉局治所在地*北周《無上秘要》卷23 引《正一氣治圖》云：“玉局治上應(yīng)兔宿，昔永壽元年正月七日，太上老君乘白鹿，張?zhí)鞄煶税Q來此，坐局腳玉床，即名玉局治，在成都南門左。”(《道藏》25 6/ 5上)。但老子最后的形象，即復(fù)還白祿(鹿)山后，放棄了實際治理，號“仆人大賢”，問則“閉口不言”。經(jīng)文以“變化卅年，建廟白鹿，為天傳(傅)”做結(jié)，其實是把老子這三十年的主要神跡歸結(jié)為建廟傳道。

從陽加元年到永壽元年的三十年間，老子于“當世”復(fù)出塵世，開始建廟傳教。我們知道，這個“教”與“生道甚易”的“長生教”有關(guān)，不過，老子的這一“長生教”究竟會如何教導信眾在亂世中得到“長生”？

三、亂世中的“生道”救贖

經(jīng)文最后一部分就是老子以宗教神的身份直接向信徒傳教說教的具體內(nèi)容：

老子曰：吾處以清，吾事以明，吾政以成，吾變易身形，讬死更生，周流四海，時出黃庭……晝夜念我，吾不忽云(去)。味夢想吾，我自見信。吾發(fā)動官漢，令自易身，愚者踴躍，智者受訓。天地事絕，吾自移運。當世之時，簡滓(擇)良民，不須自去，端質(zhì)守身， 吾自知之，翁養(yǎng)文鱗。欲知吾處，讀五千文過萬遍，首自知身，急來詣我，吾與精神。子當念父，父當念子……教子為道，先當修己，帖(恬)泊靜穿(寧)，檢其滿乎，無為無欲不憂患，谷道來附，身可度矣……一黽道成，教告諸子吾六度，太白橫流，疾來逐我，南獄(岳)相求，可以度厄，恐子稽留，立春癸巳，放縱罪囚，吾谷驚起，民人有憂，疾病欲至，餓者縱橫，吾轉(zhuǎn)運沖托(撞)漢事，吾民聞之，自有志乞(棄)鄙。

經(jīng)文中的老子以第一人稱臨在宣教，他再次強調(diào)了自己的至上神位置，稱自己是合自然、宇宙、政治、歷史、死生于一體的神。他勸誡世人遵循他的教導，只要過端正簡樸的生活，念誦他的“五千文”，存思他的形象，神便與之同在，得到護佑。相反，不遵守或者怠慢這些教導，則“神不為使”。與神同在，得神護佑之所以很重要，與當時的亂世背景有關(guān)。經(jīng)文最后提到當時的歷史環(huán)境是“太白橫流”，戰(zhàn)爭和暴亂連綿不斷，又說“放縱罪囚，吾谷驚起，民人有憂，疾病欲至，餓者縱橫”，指出當時罪犯、流民四起，饑餓和疾病四處蔓延。這種情況下，老子在“當世之時，簡擇良民”，“可以度厄”就顯得異常重要。這部分的亂世救厄主題突出了早期道教成立時以“生道”作為信眾救贖方式的特點?！独献幼兓?jīng)》中的“教主”老子告訴民眾，正因身處亂世，更要信教守道，如此方能“度厄”“死復(fù)更生”。老子教導民眾身處亂世的態(tài)度頗類似于他自己，我們前面看到，老子于亂世時“退則養(yǎng)精”，隱世修仙。那么，信民該如何修道才能被神揀選不死度難？

信徒“為道，先當修己”，“修己”就是“恬泊靜寧”，“無為無欲不憂患”，行為上應(yīng)該質(zhì)樸端正，用存思和念誦五千言的方法接近神，更要遵循如父慈子孝這類倫理道德，這樣“谷道來附，身可度矣”。同時他也強調(diào)自己的道之所以能救人度世，是因為“生氣”“原氣”“黃氣”都在他周圍，它們或許都與“元陽之氣”有關(guān)，可以直通仙廷，只要與神合一，念想道神便可成就長生“生道”。與這些信道宣導比起來，戰(zhàn)爭、叛亂、饑餓、疾病作為背景更凸顯了信道的緊迫性?！拔岚l(fā)動官漢，令自易身，愚者踴躍，智者受訓。天地事絕，吾自移運”是這外層背景的重要部分。令漢家王朝轉(zhuǎn)運易身屬于天道治亂循環(huán)的自然部分，與這部分比起來，老子更強調(diào)他的“吾民”，以及被“揀則”的“良民”要信道從神以便“度厄”“還生”。這個部分對應(yīng)了第二部分經(jīng)文的總結(jié)，老子在當世三十年現(xiàn)身變化，主要目的是“建廟白鹿，為天傳”。老子號“仆人大賢”、“閉口不言”的形象也與其修道傳教對應(yīng)。

總之，老子在漢末建教傳道，以在亂世中教授“生道”，“揀擇良民”解困度厄。這與老子“隨世沉浮”、在亂世“退而養(yǎng)精”、教授長生“生道”的神仙形象相一致。老子要人安于亂世，并指出只要尊奉“道君”多行善舉即可得到救贖，“道君”的這種態(tài)度與成仙信仰的個體性息息相關(guān)?！伴L生”原本是非常個體的現(xiàn)世福享信仰，那些相信淮南王服藥后全家升仙的人，那些認為將人體變形為鳥的形狀可以“中生毛羽，終以飛升”的人，那些以為追隨老子寂靜無欲、斷食五谷導引養(yǎng)生以達到長生成仙的人，都是努力于現(xiàn)世積極追尋己身長生不死的?！独献幼兓?jīng)》中的教主老子宣揚的長生方式與王充在《論衡·道虛》《論衡·無形》中描述的長生成仙方式相比，只是顯得有了更加專致的長生之“道”而已。當這個信仰遇逢漢末亂世浩劫，單純延長壽命以福享現(xiàn)世的神仙信仰與解災(zāi)救厄的度人期待結(jié)合，加強了信民信道奉教，以“生道”得救贖的緊迫必要性，這是在《老子變化經(jīng)》中體現(xiàn)出來的。而老子在黃金治世作為“圣者師”的歷史道義擔綱者形象，也為稍后興起的教團道教經(jīng)典《老子想爾注》尊奉道神老子以“致太平”的“神治”思想埋下伏筆。

(責任編輯 楊海文)

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劉 娟，重慶萬州人，(廣州510275)中山大學哲學系博士生。