論明清“性靈”思想對沈復(fù)《浮生六記》的影響

李巧玲

（河南建筑職業(yè)技術(shù)學院，河南 鄭州 450008）

論明清“性靈”思想對沈復(fù)《浮生六記》的影響

李巧玲

（河南建筑職業(yè)技術(shù)學院，河南 鄭州 450008）

“性靈”思想在晚明時期曾經(jīng)對中國文學產(chǎn)生過深刻的影響，到了清代中期，“性靈”思想又一度恢復(fù)了勃勃生機，在江南一帶影響甚廣，而生活于乾嘉時期的江南文人沈復(fù)也難免受到這一思想的影響。明清“性靈”思想對沈復(fù)《浮生六記》的影響主要表現(xiàn)在：保持真實的情性、自由抒發(fā)對生活的欲望、表現(xiàn)出獨特的創(chuàng)造性三個方面。

明清“性靈”思想；沈復(fù)；《浮生六記》；影響

“性靈”一詞，其實在我國南北朝時期就被一些文人所用，如顏之推在《顏氏家訓》中稱：“文章之體，標舉興會，發(fā)引性靈使人矜伐。”［1］到了唐代，也有“陶冶性靈存底物，自詩改罷自長吟”的詩句。這些時候的“性靈”一詞，其意義大概是指人的本性中的性情。到了明代中后期，尤其是晚明時期，“性靈”一詞重新被人們所重視，它的內(nèi)涵也比南北朝時期更加豐富。晚明時期公安派的重要領(lǐng)袖袁宏道曾在《敘小修詩》中稱其弟之作：“大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時情與境會，頃刻千言，如水東注，令人奪魄。其間有佳處，亦有疵處；佳處自不必言，即疵處亦本色獨造語。然予則極喜其疵處，而所謂佳者，尚不能不以粉飾蹈襲為恨，以為未能盡脫近代文人氣習故也?！痹甑赖倪@些評論之詞，表現(xiàn)了其“性靈”思想的主要內(nèi)容。今天看來，大抵可這樣總結(jié)：“要求詩不托于理，不托于聞見知識，而發(fā)之于真實的情性，要求詩自由地抒發(fā)人的生活欲望；要求詩表現(xiàn)出個人的獨特創(chuàng)造。”［2］這樣的內(nèi)涵顯然與南北朝時期的“性靈”意義是有區(qū)別的。而到了清代中期，辭官歸隱的袁枚在小倉山下的隨園過著廣交四方名流的名士生活，他也標舉“性靈說”，使晚明公安派提出的“性靈說”在清初衰退后再一次恢復(fù)了勃勃生機。袁宏道和袁枚提出的“性靈說”雖然主要是針對詩歌創(chuàng)作的，但一經(jīng)提出后它不僅影響了許多文人的詩歌創(chuàng)作，而且在文章創(chuàng)作方面也同樣產(chǎn)生了非同一般的影響?！靶造`說”不僅使袁枚創(chuàng)作了《祭妹文》《所好軒記》《隨園記》等優(yōu)美感人、盛傳不衰的文章，而且也帶動了江南一帶許多才子文人的創(chuàng)作熱情。例如生活于清朝乾嘉時期的非主流江南文人沈復(fù)，就受“性靈”思想影響頗深，從沈復(fù)創(chuàng)作的自傳體散文《浮生六記》中，我們不難看出“性靈”思想的頻頻閃現(xiàn)。

一、保持真實的情性

保持人性的純真自然是“性靈”思想首要的特點，沈復(fù)在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作的《浮生六記》也因為含有作者真實的情性而深深感染著讀者的心。例如在卷一《閨房記樂》中描寫陳蕓的相貌和作者對陳蕓的一見鐘情：“其形削肩長項，瘦不露骨，眉彎目秀，顧盼神飛，唯兩齒微露，似非佳相。一種纏綿之態(tài)，令人之意也消?！?/p>

余年一十三，隨母歸寧，兩小無嫌，得見所作，雖嘆其才思雋秀，竊恐其福澤不深，然心注不能釋，告母曰：“若為兒擇婦，非淑姊不娶。”母亦愛其柔和，即脫金約指締姻焉；此乾隆乙未七月十六日也［3］。

兩段文字中前者描寫了蕓的秀麗和纏綿之態(tài)，但也對其“唯兩齒微露，似非佳相”表達了一種遺憾。而后者描寫了對蕓的一見鐘情，可仍流露出“竊恐其福澤不深”的一種擔憂，前文中明顯的遺憾和后文中由衷的擔憂都是作者真實的性情流露。作者不似前代文人描寫對女子的愛慕那樣只寫出女子的美麗，而是并不掩飾她的不佳之處，更不掩飾自己對其薄相的擔憂。這樣的描寫更讓人感受到蕓的那種真實自然的美和作者的用情之深。同樣具有真實情性的描寫也體現(xiàn)于卷一中，敘述作者對妓女憨園的私愛之心。

明年乙卯秋八月五日，吾母將挈蕓游虎丘，閑憨忽至，曰：“余亦有虎丘之游。今日特邀君作探花使者。”因請吾母先行，期于虎丘半塘相晤。拉余至冷香寓，見冷香已半老，有女名憨園，瓜期未破，亭亭玉立，真“一泓秋水照人寒”者也?？罱娱g，頗知文墨。有妹文園尚雛。

余此時初無癡想，且念一杯之敘，非寒士所能酬，而既入個中，私心忐忑，強為酬答。

因私謂閑憨曰：“余貧士也，子以尤物玩我乎？”

閑憨笑曰：“非也。今日有友人邀憨園答我，席主為尊客拉去，我代客轉(zhuǎn)邀客。毋煩他慮也?！庇嗍坚屓唬?］。

從上述文字中，不難看出作者對妓女憨園的私愛之心。誠然，在當時的年代中，像作者這樣的衣冠子弟除了正室妻子外，寵愛姬妾是很平常之事，但問題是，作者上述文字是在其卷一《閨房記樂》中出現(xiàn)的，而這部分內(nèi)容則主要是描寫夫妻間恩愛情感的，這似乎破壞了作者愛情專一的高大形象。但試想之，作者的這些描寫其實正是其真實情性的自然流露。他對妻子蕓并非愛戀不深，而是在見到美而韻的女子時一種真實的性情流露，俗語說“愛美之心，人皆有之”。更何況處于男子有權(quán)擁有三妻四妾的封建時代，作者對貌美的妓女存有私愛之心也很正常。作者能在此處寫出這些內(nèi)容，更可見他毫不遮掩自己情性的一面。盡管按今天的情感標準來看，這些描寫似乎有損他癡情的形象，也多少會令渴望男子情感專一的女性失望，但筆者認為，真實的卑下還是比高尚的虛偽要高尚。另外，其妻蕓因失歡翁姑，顛沛流離，抑郁而死之后，在吳俗的鬼魂回煞之期，卷三《坎坷記愁》中這樣描述：

余冀魂歸一見，姑漫應(yīng)之。同鄉(xiāng)張禹門諫余曰：“因邪入邪，宜信其有。勿嘗試也?！?/p>

余曰：“所以不避而待之者，正信其有也?！?/p>

張曰：“回煞犯煞，不利生人。夫人即或魂歸，業(yè)已陰陽有間，竊恐欲見者無形可接，應(yīng)避者反犯其鋒耳?！?/p>

時余癡心不昧，強對曰：“死生有命。君果關(guān)切，伴我何如？”

張曰：“我當于門外守之。君有異見，一呼即入可也?！?/p>

余乃張燈入室，見鋪設(shè)宛然，而音容已杳，不禁心傷淚涌……

此時心舂股栗，欲呼守者進觀；而轉(zhuǎn)念柔魂弱魄，恐為盛陽所逼，悄呼蕓名而祝之，滿室寂然，一無所見。既而燭焰復(fù)明，不復(fù)騰起矣。出告禹門，服余膽壯，不知余實一時情癡耳［5］。

上述文字描述中，作者對其妻蕓娘那份刻骨銘心的愛戀令人潸然淚下，這是一種情真意切的斷腸之戀，而不似有些文人在其悼亡詩詞中對其妻那種矯揉造作的懷念。但作者作為一個活生生的凡人，盡管情癡而欲見其妻魂魄，但也有膽怯的一面，如“此時心舂股栗，欲呼守者進觀；而轉(zhuǎn)念柔魂弱魄，恐為盛陽所逼，悄呼蕓名而祝之……”讀至此處，我們決不會低視作者之膽怯，反愈見其情癡和真實的人性光芒，從而產(chǎn)生欽敬和感動之情。

二、自由抒發(fā)對生活的欲望

肯定并自由地抒發(fā)人的生活欲望也是“性靈”思想的重要內(nèi)容。而如此新鮮又真實的生活情感和欲望在《浮生六記》中也屢見不鮮。如卷一《閨房記樂》中作者這樣描述婚后夫妻小別，對妻子的依戀之情：

歸來完姻時，原訂隨侍到館；聞信之余，心甚悵然……

及登舟解纜，正當桃李爭妍之候，而余則恍同林鳥失群，天地異色。到館后，吾父即渡江東去。

居三月如十年之隔。蕓雖時有書來，必兩問一答，半多勉勵詞，余皆浮套語；心殊怏怏。每當風生竹院，月上蕉窗，對景懷人，夢魂顛倒。

先生知其情，即致書吾父，出十題遣余暫歸，喜同戍人得赦。

登舟后，反覺一刻如年。及抵家，吾母處問安畢，入房，蕓起相迎，握手未通片語，而兩人魂魄恍恍然化煙成霧，覺耳中惺然一響，不知更有此身矣［6］。

上述文字詳盡描述了作為封建社會中占主導(dǎo)地位的男子對新婚妻子的愛戀之情。而在此前的文學作品中，更多是描寫婦女對分別丈夫的思念、愛戀之情，極少有男子在作品中大膽地表達對妻子的思念之情。更何況像作者這樣自由地抒發(fā)、細膩地描寫男子對妻子的那份依戀，在中國古代文學史上前所未有。盡管在以往的文學作品中，有許多描寫男子愛慕美麗妓女的作品，但極少見到男子對妻子思念愛戀的描寫，即使有，要么輕描淡寫，要么閃爍其詞，像這樣誠摯而具體地表達男子思念之情的描寫亦實屬新鮮之作。又如在卷四《浪游記快》中我們?nèi)钥煽吹竭@樣自由抒發(fā)生活欲望的描述：

臥床外矚，即睹洪濤，枕畔潮聲如鳴金鼓。一夜，忽見數(shù)十里外有紅燈，大如栲栳，浮于海中，又見紅光燭天，勢同失火。實初曰：“此處起現(xiàn)神燈神火，不久又將漲出沙田矣?！币旧脚d致素豪，至此益放。余更肆無忌憚，牛背狂歌，沙頭醉舞，隨其興之所至，真生平無拘之快游也！事竣，十月始歸［7］。

在我國古代文學史中，考場得意無疑是令許多男子最心馳神往的，而上述描寫作者無拘無束的鄉(xiāng)野之游，則充分表現(xiàn)出作者對自由生活的向往，同時也隱含了作者對功名仕途的興味索然。卷二《閑情記趣》中也有這樣的描述：

余素愛客，小酌必行令。蕓善不費之烹庖，瓜蔬魚蝦，一經(jīng)蕓手，便有意外味。同人知余貧，每出杖頭錢，作竟日敘。余又好潔，地無纖塵，且無拘束，不嫌放縱。

時有楊補凡名昌緒，善人物寫真；袁少迂名沛，工山水；王星瀾名巖，工花卉翎毛；愛蕭爽樓幽雅，皆攜畫具來，余則從之學畫。寫草篆，鐫圖章，加以潤筆，交蕓備茶酒供客。終日品詩論畫而已……

蕓則拔釵沽酒，不動聲色，良辰美景，不放輕過……

夏月荷花初開時，晚含而曉放。蕓用小紗囊撮茶葉少許，置花心。明早取出，烹天泉水泡之，香韻尤絕［8］。

這樣的描寫無疑表達了作者對閑適生活的懷念之情。愛妻相伴，友朋長談，清茗一杯，可惜，紅顏知己已香消玉殞，朋友也風流云散，不堪回首又留戀之極，懷念之情滲透紙背。

三、表現(xiàn)出獨特的創(chuàng)造性

“性靈”思想中要求文章表現(xiàn)出個人的獨特創(chuàng)造。而《浮生六記》之所以能吸引那么多的讀者閱而忘疲，很大程度上也都緣于作者的獨特創(chuàng)造。此文中最突出的則是主要內(nèi)容和布局。在中國古代文學作品中，極少寫夫妻間感情的，而作者不但真實、生動地寫出了與其妻蕓之間二十三年的鴻案相莊之情，而且勇敢地把《閨房記樂》卷置于卷首，這在當時那個壓抑人性、熱衷科舉的主流社會中的確是離經(jīng)叛道之舉。而后面三卷雖主要記述作者生活中的情趣、坎坷、浪游，但仍會充滿著蕓的影子，無處不洋溢著作者對蕓的深深愛戀。而這樣一部以夫妻深情和日常瑣事為主要內(nèi)容，又多以白描之筆真實、生動、細膩地記述之的自傳性作品，真可謂是中國文學史上的稀有之作。也難怪林語堂先生從舊書堆中把它淘出來后，稱其中的蕓是中國文學上一個最可愛的女人。另外，《浮生六記》的語言更是為人欣賞。俞平伯在《重刊浮生六記序》中贊美其語言“無酸語，贅語，道學語”，作者又多以白描筆法，真實、細膩、生動地描述這些瑣細之事，娓娓道來之中自有感人之處，看似平淡無奇，實則獨有一翻雅韻。

那么，“性靈”思想為什么對沈復(fù)《浮生六記》影響如此之深呢？筆者認為以下的影響因素是我們不能忽視的。首先，沈復(fù)生活于清朝中期的乾嘉盛世，此時，清初的遺民思潮漸趨低谷，而江南一帶隨著商品經(jīng)濟的復(fù)蘇與發(fā)展，日趨壯大的市民階層就有了更多對文化的渴望，他們更喜歡貼近現(xiàn)實人生、表現(xiàn)個人生活真實情感的文學作品［9］，在這樣的趨勢下，晚明時期盛極一時而清初又跌入低谷的“性靈”思想恢復(fù)生機就順理成章。此時的“性靈”思想倡導(dǎo)者袁枚又棄官歸隱至江南，與許多名士交游唱和，終于使“性靈”思想在當時的江南一帶深入許多文人的內(nèi)心并影響于他們的文學創(chuàng)作。其次，與作者自身的獨特個性有關(guān)。作者多情重諾，爽直不羈，不愿為禮法所縛，不喜談仕宦八股，而喜歡自由、閑適、充滿情趣的平實生活。這樣的性格一定會迷戀充滿人性的“性靈”思想，而摒棄矯揉造作的假道學思想。因此，由如此個性的作者所創(chuàng)作的《浮生六記》無疑會深受“性靈”思想的影響。

［1］［北齊］顏之推.顏氏家訓［M］.太原：山西古籍出版社，2004.89-90.

［2］章培恒，駱玉明.中國文學史下卷［M］.上海：復(fù)旦大學出版社，1997.284.

［3］［4］［5］［6］［7］［8］沈復(fù).浮生六記［M］.愈平伯校點.北京：人民文學出版社，1980.1，14，35，3-4，58，21-24.

［9］韓進康.無奈的追尋——清代文人心理透視［M］.石家莊：河北大學出版社，2001.216.

［責任編輯 張敬燕］

I207.41

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1671-6701（2017）03-0102-03

2017-04-20

李巧玲（1978— ），女，河南南陽人，碩士，河南建筑職業(yè)技術(shù)學院講師。