《反對(duì)本本主義》與毛澤東思想活的靈魂

賈 蕾

（北京師范大學(xué)，北京 100875）

《反對(duì)本本主義》與毛澤東思想活的靈魂

賈 蕾

（北京師范大學(xué)，北京 100875）

《反對(duì)本本主義》標(biāo)志著毛澤東思想活的靈魂的萌芽。“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是；“到斗爭(zhēng)中去！到群眾中作實(shí)際調(diào)查去！”呼吁群眾路線(xiàn)；“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”體現(xiàn)獨(dú)立自主。回歸和研讀文本，堅(jiān)持和把握毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)方面，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。

《反對(duì)本本主義》；實(shí)事求是；群眾路線(xiàn)；獨(dú)立自主

習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念毛澤東誕辰120周年座談會(huì)上指出，毛澤東思想活的靈魂是貫穿中國(guó)革命、建設(shè)、改革偉大實(shí)踐的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，“新形勢(shì)下，我們要堅(jiān)持和運(yùn)用好毛澤東思想活的靈魂，把我們黨建設(shè)好，把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)。”毛澤東思想的活的靈魂表現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命活動(dòng)中，“表現(xiàn)在毛澤東同志的全部科學(xué)著作中”，《反對(duì)本本主義》便是其中之一。

一、《反對(duì)本本主義》標(biāo)志著毛澤東思想活的靈魂的萌芽

《反對(duì)本本主義》是《毛澤東選集》第二版中唯一增補(bǔ)的一篇文章，也是毛澤東同志十分喜愛(ài)并親自進(jìn)行闡釋的文章，它雖然針對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的教條主義而作，僅包含7個(gè)章節(jié)、3000余字，卻是毛澤東思想活的靈魂的萌芽之作。從《反對(duì)本本主義》文本本身進(jìn)行研究，有利于我們從源頭上把握毛澤東思想活的靈魂的深刻內(nèi)涵。

（一）沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)

“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，《反對(duì)本本主義》開(kāi)篇便提出要實(shí)事求是的基本要求?！皩?shí)事求是”源于東漢班固《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》，以“好學(xué)修古、實(shí)事求是”來(lái)盛贊河間獻(xiàn)王嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)的態(tài)度和作風(fēng)，后逐漸演化為做人做事應(yīng)秉持的基本原則。它要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。要做到這些，最根本的就是立足實(shí)際進(jìn)行調(diào)查研究。

為何要實(shí)事求是地進(jìn)行調(diào)查研究？正面來(lái)說(shuō)，“調(diào)查就像‘十月懷胎’，解決問(wèn)題就像‘一朝分娩’。調(diào)查就是解決問(wèn)題?！闭{(diào)查研究是解決問(wèn)題的前提和需要；反面來(lái)講，“離開(kāi)實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，那么，它的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義”。就理論而言，在某一個(gè)問(wèn)題上不經(jīng)調(diào)查便形成基本認(rèn)知，對(duì)其見(jiàn)解極有可能為主觀唯心之見(jiàn)，不但無(wú)意義且可能產(chǎn)生巨大危害；從實(shí)際來(lái)看，中國(guó)革命之所以在經(jīng)歷右傾錯(cuò)誤后又轉(zhuǎn)向“左”傾，根本原因就在于二者都未能從實(shí)際出發(fā)，只是唯心的判斷和思考。所以，調(diào)查一定程度上決定發(fā)言權(quán)，是否實(shí)事求是地調(diào)查影響最終決定觀點(diǎn)的正確與否，要“注重調(diào)查！反對(duì)瞎說(shuō)！”，也必須通過(guò)努力作實(shí)際調(diào)查來(lái)洗刷唯心精神。

如何實(shí)事求是地進(jìn)行調(diào)查？首先，要高度認(rèn)識(shí)調(diào)查研究的必要性，樹(shù)立實(shí)事求是意識(shí)，堅(jiān)持實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和來(lái)源的基本原則，反對(duì)形而上學(xué)的主觀臆斷。“一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是在它的先頭。只有蠢人，才是他一個(gè)人，或者邀集一堆人，不作調(diào)查，而只是冥思苦索地‘想辦法’，‘打主意’”。這樣做的結(jié)果，非但不能產(chǎn)生好的辦法和主意，反而會(huì)在錯(cuò)誤思想方法指導(dǎo)下產(chǎn)生錯(cuò)誤行為。其次，聯(lián)系是普遍的，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不僅要基于現(xiàn)實(shí)，還要明白其歷史緣由，這樣才能在有效貫通中認(rèn)識(shí)事物全貌、把握事物本質(zhì)?！澳銓?duì)于那個(gè)問(wèn)題不能解決嗎？那么，你就去調(diào)查那個(gè)問(wèn)題的現(xiàn)狀和它的歷史吧！你完完全全調(diào)查明白了，你對(duì)那個(gè)問(wèn)題就有解決的辦法了”就指明了調(diào)查研究的思路方法。

因此，“調(diào)查”是把握“實(shí)事”的基礎(chǔ)，“研究”是不斷“求是”的過(guò)程，只有立足實(shí)際不斷進(jìn)行調(diào)查研究，才能在充分占有材料的基礎(chǔ)上去粗取精、去偽存真，才能透過(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，最終得出正確的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。

（二）到斗爭(zhēng)中去！到群眾中作實(shí)際調(diào)查去！

“到斗爭(zhēng)中去！到群眾中作實(shí)際調(diào)查去！”是《反對(duì)本本主義》對(duì)群眾路線(xiàn)的直接呼吁。針對(duì)“許多巡視員，許多游擊隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，許多新接任的工作干部，喜歡一到就宣布政見(jiàn)，看到一點(diǎn)表面，一個(gè)枝節(jié)，就指手畫(huà)腳地說(shuō)這也不對(duì)，那也錯(cuò)誤”的做法，毛澤東同志認(rèn)為這是純主觀地“瞎說(shuō)一頓”，是可惡的，“一定要弄壞事情，一定要失掉群眾，一定不能解決問(wèn)題”。為避免這一錯(cuò)誤，應(yīng)該立足實(shí)際、堅(jiān)持群眾路線(xiàn)。

為何要堅(jiān)持群眾路線(xiàn)？宏觀上講，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量，堅(jiān)持群眾路線(xiàn)才能有效“爭(zhēng)取群眾”以推進(jìn)革命勝利。半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)要實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，首先就是要“爭(zhēng)取工人階級(jí)的大多數(shù)，發(fā)動(dòng)農(nóng)民群眾和城市貧民”，打倒地主階級(jí)、帝國(guó)主義和國(guó)民黨政權(quán)；微觀上談，“共產(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭(zhēng)策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭(zhēng)過(guò)程中才能產(chǎn)生的”。民眾中蘊(yùn)含著偉大的智慧，人民群眾的力量無(wú)窮無(wú)盡，年長(zhǎng)者豐富的生活閱歷和經(jīng)驗(yàn)、年輕者充沛的精力與激情都是黨的寶貴財(cái)富。黨正確的政策路線(xiàn)完全可以在群眾中產(chǎn)生，也只有當(dāng)它真正產(chǎn)生于群眾中時(shí)，才能更好地為群眾所接受、擁護(hù)和支持。

如何堅(jiān)持群眾路線(xiàn)？群眾路線(xiàn)要求我們一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。毛澤東同志指出，“紅軍中顯然有一部分同志是安于現(xiàn)狀，不求甚解，空洞樂(lè)觀，提倡所謂‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是這樣’的錯(cuò)誤思想，飽食終日，坐在機(jī)關(guān)里面打瞌睡，從不肯伸只腳到社會(huì)群眾中去調(diào)查調(diào)查”，這是嚴(yán)重錯(cuò)誤的。沒(méi)有人民的支持就沒(méi)有所謂領(lǐng)導(dǎo)的地位，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想真正代表人民，就必須將自己看作人民的公仆而非主人，必須保持謙卑的姿態(tài)而非夸夸其談的品相。其次，堅(jiān)持群眾路線(xiàn)要切實(shí)落實(shí)到行動(dòng)中去?！斑~開(kāi)你的兩腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走，學(xué)個(gè)孔夫子的‘每事問(wèn)’”，這樣才能對(duì)群眾的基本狀況，特別是各階級(jí)以及階級(jí)內(nèi)的狀況有基本的認(rèn)識(shí)和把握。在走向群眾的過(guò)程中，在實(shí)踐中獲取直接經(jīng)驗(yàn)是一方面，通過(guò)“召集那些明了情況的人來(lái)開(kāi)個(gè)調(diào)查會(huì)”以獲取間接經(jīng)驗(yàn)也不失為好辦法，它既可以聯(lián)系群眾，又能在短時(shí)間內(nèi)獲取大量有效信息，推進(jìn)問(wèn)題的合理解決。

人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，社會(huì)歷史的發(fā)展需要通過(guò)人民的實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)和堅(jiān)持群眾路線(xiàn)具有一致性。我們只有一切從實(shí)際出發(fā)，一切從群眾的現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)，才能牢牢把握住群眾利益，做到真正意義上的“從群眾中來(lái)、到群眾中去”。

（三）中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況

“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”是《反對(duì)本本主義》中獨(dú)立自主思想的集中呈現(xiàn)。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)革命的斗爭(zhēng)目的是從民權(quán)主義轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義，但這一革命任務(wù)的完成并不簡(jiǎn)單容易，它依賴(lài)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的正確與堅(jiān)決。如果一個(gè)政黨不能依靠自身力量獨(dú)自進(jìn)行分析預(yù)判，反而寄希望于外在幫助或存在動(dòng)搖猶豫傾向，革命就必然會(huì)經(jīng)歷挫折。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想取得最終勝利，就必須“速速改變保守思想”，獨(dú)立自主地制定執(zhí)行正確的方針策略。

為何要堅(jiān)持獨(dú)立自主的思想原則？首先，它是對(duì)以往革命失敗的深刻反思。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初因理論準(zhǔn)備不足、經(jīng)驗(yàn)有限等，接受共產(chǎn)國(guó)際指導(dǎo)極為必要，但在大革命失敗以及經(jīng)歷一系列錯(cuò)誤后，部分中國(guó)共產(chǎn)黨員便認(rèn)識(shí)到倚賴(lài)共產(chǎn)國(guó)際的不足，從而自覺(jué)在富農(nóng)問(wèn)題、根據(jù)地建設(shè)、游擊戰(zhàn)爭(zhēng)等方面開(kāi)展探索，嘗試獨(dú)立自主地走自己的路。其次，它是當(dāng)時(shí)持續(xù)開(kāi)展革命斗爭(zhēng)的需要。1928年蘇聯(lián)召開(kāi)的中共六大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)國(guó)際在中國(guó)革命中的地位，隨后的共產(chǎn)國(guó)際第六次大會(huì)也對(duì)中國(guó)問(wèn)題進(jìn)行了安排部署，于是有人便認(rèn)為“黨的第六次全國(guó)代表大會(huì)的‘本本’保障了永久的勝利，只要遵守既定辦法就無(wú)往而不勝利”，這是錯(cuò)誤的。革命形勢(shì)不斷發(fā)展變化，如果不加審視、一味依靠共產(chǎn)國(guó)際及中央的相關(guān)決議行動(dòng)而不獨(dú)立探索、靈活執(zhí)行，必然會(huì)給革命帶來(lái)更大損失，所以要著力克服這種想法的保守性和盲目性。

如何堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則？思想是行為的先導(dǎo)，獨(dú)立自主的堅(jiān)守首先要從解決思想問(wèn)題入手。對(duì)于當(dāng)時(shí)黨內(nèi)有人將馬克思主義教條化、共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的傾向，以及以為學(xué)了馬克思主義便是馬克思主義理論者、懂了馬克思主義的某些字句便是獲得了靈丹妙藥、動(dòng)不動(dòng)就拿共產(chǎn)國(guó)際指示嚇唬人的行為，最根本的解決方法就是破除對(duì)書(shū)本、上級(jí)等“權(quán)威”的絕對(duì)遵從，其前提就是改變保守思想，深刻反思大革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，努力在實(shí)踐中進(jìn)行獨(dú)立探索。其次，要靈活地運(yùn)用馬克思主義，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義不是教義而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)。因此，在馬克思主義學(xué)習(xí)運(yùn)用問(wèn)題上，將馬克思主義“本本化”的傾向是錯(cuò)誤的，共產(chǎn)國(guó)際的實(shí)踐也只是馬克思主義運(yùn)用的一方面?！拔覀冋f(shuō)馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么先哲，而是因?yàn)樗睦碚摚谖覀兊膶?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的”，這種證明需要立足中國(guó)實(shí)際獨(dú)立自主地進(jìn)行，也只有不斷推進(jìn)中國(guó)化發(fā)展才有現(xiàn)實(shí)意義。

可見(jiàn)，實(shí)事求是是基礎(chǔ)，群眾路線(xiàn)是根本，獨(dú)立自主是關(guān)鍵。立足實(shí)際才能更好地結(jié)合群眾，帶領(lǐng)人民走上正確的道路需要在中國(guó)土地上獨(dú)立自主地探索，而中國(guó)要實(shí)現(xiàn)更大的發(fā)展也只能依靠中國(guó)人民的積極實(shí)踐。

二、《反對(duì)本本主義》中毛澤東思想活的靈魂的現(xiàn)實(shí)啟示

《反對(duì)本本主義》雖然產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代產(chǎn)生，其內(nèi)含的毛澤東思想的活的靈魂也只是萌芽狀態(tài)，但《反對(duì)本本主義》自1964年在《毛澤東著作選讀（甲種本）》上首次公開(kāi)發(fā)表以來(lái)就始終受到關(guān)注，毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)方面對(duì)我國(guó)現(xiàn)今現(xiàn)代化建設(shè)也具有重要啟示。

（一）不“唯書(shū)”只“唯實(shí)”，著力解決好中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的新矛盾新問(wèn)題

《反對(duì)本本主義》之所以反對(duì)“本本主義”，就在于“本本主義”有脫離實(shí)際的危險(xiǎn)?！耙詾樯狭藭?shū)的就是對(duì)的，文化落后的中國(guó)農(nóng)民至今還存著這種心理。不謂共產(chǎn)黨內(nèi)討論問(wèn)題，也還有人開(kāi)口閉口‘拿本本來(lái)’”，這是極其荒謬的，也是舊中國(guó)長(zhǎng)期封建社會(huì)下文化壟斷、民眾文化素質(zhì)較低的心理行為反映?！氨颈尽钡膶W(xué)習(xí)不能替代實(shí)際的了解掌握，實(shí)踐才是正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和根本。許多共產(chǎn)黨員雖然學(xué)習(xí)了馬克思主義理論卻不能領(lǐng)會(huì)和堅(jiān)守，反而成了革命叛徒，有些不識(shí)字的工人雖不曾了解其基本原理方法，卻通過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)很好地掌握了馬克思主義，這就說(shuō)明馬克思主義不是僵死的文字和抽象的理論，而是來(lái)源于實(shí)踐的鮮活的觀點(diǎn)和有效的方法。當(dāng)然，個(gè)別對(duì)比不能代表全部事實(shí)，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是并不意味著對(duì)“本本”的直接忽視。“我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義”，現(xiàn)今學(xué)習(xí)馬克思主義更應(yīng)如此。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起，便將馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想。馬克思主義作為科學(xué)的理論體系，成功引領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨取得新民主主義革命和社會(huì)主義革命的勝利，在當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中持續(xù)發(fā)揮重要作用，但我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到我國(guó)當(dāng)前面臨的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。放眼國(guó)際，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的存在使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、安全、領(lǐng)土問(wèn)題等充滿(mǎn)變數(shù)；審視國(guó)內(nèi)，政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等諸多問(wèn)題依舊需要下大力氣加以解決；在思想上，西方思想滲透和歷史虛無(wú)主義等無(wú)孔不入；在行動(dòng)中，依舊有許多人“言必稱(chēng)希臘”卻不注重中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。對(duì)于這些，馬克思主義是最好的理論指導(dǎo)，也需要我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義中實(shí)事求是地加以解決。實(shí)事求是作為馬克思主義的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，要求我們?cè)诹⒆銓?shí)際、學(xué)好理論的基礎(chǔ)上，將理論與實(shí)際有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。面對(duì)當(dāng)前出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，我們只有立足于我國(guó)國(guó)情，靈活地運(yùn)用馬克思主義基本原則來(lái)制定相應(yīng)的方法和策略，才能不斷處理新矛盾、開(kāi)創(chuàng)新局面。

（二）不“唯上”要“唯眾”，在保持黨的先進(jìn)性中讓人民擁有更多“獲得感”

《反對(duì)本本主義》之所以強(qiáng)調(diào)群眾路線(xiàn)，就在于堅(jiān)持群眾路線(xiàn)是共產(chǎn)黨的一貫秉持和宗旨所向。中國(guó)共產(chǎn)黨以“民族獨(dú)立、人民解放”為最初緣起，以“國(guó)家富強(qiáng)、人民富?！睘楝F(xiàn)實(shí)追求，以“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，每個(gè)人自由全面發(fā)展”為最終理想和奮斗目標(biāo)。作為崇高的信仰追求，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是黨真正為人民利益而奮斗的制度存在，但現(xiàn)實(shí)中黨內(nèi)卻不同程度地存在脫離群眾的傾向，只知“唯上”卻不能深入群眾的形式主義便是表現(xiàn)之一?！拔覀冋f(shuō)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的指示是正確的，決不單是因?yàn)樗鲇凇霞?jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)’，而是因?yàn)樗膬?nèi)容是適合于斗爭(zhēng)中客觀和主觀情勢(shì)的，是斗爭(zhēng)所需要的?！辈桓鶕?jù)實(shí)際情況開(kāi)展工作、只是一味地盲目執(zhí)行指令的單純建立在“上級(jí)”觀念上行為，經(jīng)實(shí)踐證明是絕對(duì)錯(cuò)誤的，必然無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)結(jié)合群眾。同時(shí)，與“唯上”相對(duì)應(yīng)的是官僚主義等不“唯眾”的行為。從革命黨到執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了角色地位的轉(zhuǎn)變，新時(shí)期的艱巨任務(wù)也對(duì)黨結(jié)合群眾提出了更高的要求，但相較于當(dāng)時(shí)紅軍中一部分同志安于現(xiàn)狀、飽食終日，坐在機(jī)關(guān)里消遣的情況，現(xiàn)今黨員隊(duì)伍及國(guó)家干部隊(duì)伍中存在的形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)有過(guò)之而無(wú)不及，必須下大力氣加以解決，否則就有因脫離群眾而“亡黨亡國(guó)”的危險(xiǎn)。

聯(lián)系群眾要掌握基本的策略方法，“親身出馬”、深入進(jìn)行，“自己做記錄”極為必要。“親自出馬”即凡擔(dān)負(fù)實(shí)際工作的人，無(wú)論職務(wù)如何，都應(yīng)親身從事社會(huì)調(diào)查，不能單靠書(shū)面報(bào)告。只有經(jīng)過(guò)調(diào)查，才能切實(shí)獲得第一手資料、對(duì)群眾生活有切實(shí)的感受和體會(huì)；“深入進(jìn)行”即初次從事調(diào)查工作時(shí)要深入，真正了解某個(gè)地方的現(xiàn)實(shí)狀況或某一問(wèn)題的產(chǎn)生緣由，這樣才能不斷為今后的工作積累經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)工作更順暢的開(kāi)展；“自己做記錄”即要加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)。調(diào)查者要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌，學(xué)會(huì)“當(dāng)班長(zhǎng)”、“彈鋼琴”、對(duì)數(shù)字了然于心等，假手于人終不可行。它們并非簡(jiǎn)單的策略問(wèn)題，而是深層次聯(lián)系群眾的基本方式。新時(shí)期，我們黨只有始終堅(jiān)持“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，在執(zhí)政過(guò)程中真正實(shí)踐“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”的承諾，在養(yǎng)老、醫(yī)療、就業(yè)等問(wèn)題上真正做到“知民情、懂民意、解民憂(yōu)”，才能在保持自身先進(jìn)性和純潔性中讓人民擁有更多“獲得感”。

（三）不“唯外”應(yīng)“唯我”，努力走好中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路

《反對(duì)本本主義》之所以強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主，就在于中國(guó)的問(wèn)題只能靠中國(guó)自身來(lái)解決。馬克思主義認(rèn)為，“內(nèi)因”是根本，“外因”是條件。外在的幫助只能解決暫時(shí)的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)最終發(fā)展必須依靠自身力量，各國(guó)應(yīng)依據(jù)自身實(shí)際來(lái)選擇適合自己的發(fā)展道路。要做到這一點(diǎn)，我們應(yīng)該在處理好對(duì)外關(guān)系的同時(shí)，堅(jiān)持走獨(dú)立自主的發(fā)展道路。

自近代起，中國(guó)先后經(jīng)歷了“效法歐美”、“以俄為師”和“中國(guó)特色”的發(fā)展之路。從器物到制度到文化，清政府和資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)習(xí)嘗試在取得一定突破后以失敗告終，并非學(xué)習(xí)的不深入，而是在特定時(shí)勢(shì)下，不準(zhǔn)確把握國(guó)情而單純寄希望于照搬別國(guó)某一方面進(jìn)行修補(bǔ)的行為注定會(huì)失敗。隨后的北洋軍閥出于擴(kuò)張勢(shì)力的需要依靠外國(guó)勢(shì)力，蔣介石等也依靠帝國(guó)主義撈取政治資本，但帝國(guó)主義的“幫扶”并非出于善意而是瓜分中國(guó)、擴(kuò)大自身勢(shì)力范圍的需要所驅(qū)，他們的存在必然阻礙中國(guó)的獨(dú)立自主進(jìn)程。中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)清這一點(diǎn)，并在共產(chǎn)國(guó)際的指導(dǎo)下開(kāi)始了“反帝反封建”的征程，我們需要共產(chǎn)國(guó)際的經(jīng)驗(yàn)，但中國(guó)革命的勝利不能一味依靠蘇聯(lián)幫助，也不能一味聽(tīng)從共產(chǎn)國(guó)際指示，自立自強(qiáng)才是發(fā)展變革的根本。《反對(duì)本本主義》提出獨(dú)立自主思想，遵義會(huì)議標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立自主的開(kāi)始，新中國(guó)成立以來(lái)“另起爐灶”、不結(jié)盟等和平外交政策也逐漸成為黨和國(guó)家堅(jiān)持獨(dú)立自主的集中展現(xiàn)。

鞋子合不合腳，只有自己才知道。作為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)雖然經(jīng)歷過(guò)對(duì)歷史的因循和對(duì)蘇聯(lián)的模仿，但最終實(shí)現(xiàn)了自我超越，開(kāi)創(chuàng)出具有中國(guó)特色的發(fā)展之路，現(xiàn)今也依舊在依靠自己的力量努力走好自己的道路。道路決定理論、制度和文化，社會(huì)主義下的“中國(guó)特色”要求我們堅(jiān)持中國(guó)制度、豐富中國(guó)理論和發(fā)展中國(guó)文化。因此，我們一方面要樹(shù)立憂(yōu)患意識(shí)，始終立足自身發(fā)展經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治；另一方面要增強(qiáng)自信心和自豪感，無(wú)畏懼外在的中傷和毀謗，不斷增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，在積極探索更加合理的發(fā)展方式中加強(qiáng)國(guó)際合作，努力為世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，提供中國(guó)方案。

［1］習(xí)近平.在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話(huà)［N］.人民日?qǐng)?bào),2013-12-27(02).

［2］本書(shū)編寫(xiě)組.十一屆三中全會(huì)以來(lái)歷次黨代會(huì)、中央全會(huì)報(bào)告公報(bào)決議決定［M］.北京：中國(guó)方正出版社，2008：118.

［3］中共中央.毛澤東選集：第 1卷［M］.北京：人民出版社,1991:109-118.

（責(zé)編：李 園）

A84

A

1008-8431（2017）03-0071-04

2017-03-10

賈蕾（1992-），女，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)碩士研究生。