《堂吉訶德》多重諷刺藝術(shù)與人文意蘊(yùn)探尋

王舒青

（山東省青島第九中學(xué)，山東 青島 266000）

《堂吉訶德》多重諷刺藝術(shù)與人文意蘊(yùn)探尋

王舒青

（山東省青島第九中學(xué)，山東 青島 266000）

《堂吉訶德》是世界文化遺產(chǎn)中一顆璀璨的明珠，具有非凡的影響力，因而引起人們廣泛的研究，并引發(fā)了一系列研討。這是由《堂吉訶德》的藝術(shù)魅力所決定的，它不僅超越了時(shí)代的局限性，也打破了民族界限，對(duì)世界各地、各民族的讀者產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。究其原因，這是由《堂吉訶德》高超的寫(xiě)作技巧所引發(fā)的，想象性虛構(gòu)，而且擺脫單調(diào)性，靈動(dòng)而多變。筆下的堂吉訶德沉溺于騎士世界，形象瘋癲，為讀者虛構(gòu)出一個(gè)荒誕世界，引發(fā)無(wú)限遐想。本文基于這一寫(xiě)作技巧展開(kāi)研究，以更深入探尋《堂吉訶德》的藝術(shù)魅力。

堂吉訶德；想象性虛構(gòu)；寫(xiě)作策略

《堂吉訶德》的作者塞萬(wàn)提斯，在西班牙頗有盛名。這是他的一篇反騎士作品，這篇長(zhǎng)篇小說(shuō)由兩個(gè)部分組成，1605年出版一部分，另一部分出版于1615年。《唐吉訶德》獲得了文學(xué)評(píng)論家的好評(píng)，被稱為西方文學(xué)史上首部現(xiàn)代小說(shuō)，是世界小說(shuō)之林中屈指可數(shù)的瑰寶。英國(guó)詩(shī)人拜倫這樣評(píng)價(jià)這篇小說(shuō)，“《唐吉訶德》是一個(gè)令人傷感的故事，它越是令人發(fā)笑，則越使人感到難過(guò)。這位英雄是主持正義的，制服壞人是他的惟一宗旨。正是那些美德使他發(fā)了瘋。”《唐吉訶德》收獲如此多的殊榮，很大程度上取決于它寫(xiě)作策略的高超，此外也與這篇小說(shuō)產(chǎn)生的社會(huì)影響直接相關(guān)。目前針對(duì)《堂吉訶德》展開(kāi)的研究眾多，本文主要從想象性虛構(gòu)與其獨(dú)特的寫(xiě)作策略入手，剖析其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，以更深一步解讀《堂吉訶德》。

一、基于《堂吉訶德》創(chuàng)作背景的思想表達(dá)分析

《堂吉訶德》這篇小說(shuō)是特定時(shí)代下的產(chǎn)物，它體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的文化。這個(gè)時(shí)代就是當(dāng)時(shí)的西班牙，它剛剛經(jīng)歷光復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)，作為殖民者的阿拉伯人遭到驅(qū)逐，西班牙實(shí)現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一，此時(shí)，西班牙騎士隊(duì)伍得到空前發(fā)展，并發(fā)展壯大起來(lái)，成為歐洲騎士隊(duì)伍的霸主。西班牙憑借騎士隊(duì)伍優(yōu)勢(shì)，從被殖民國(guó)家邁向殖民地國(guó)家，開(kāi)赴美洲開(kāi)拓殖民市場(chǎng)，開(kāi)創(chuàng)西班牙新的世紀(jì)，即“黃金世紀(jì)”。

在這一時(shí)代背景下，騎士文學(xué)也逐步繁榮起來(lái)，尤以小說(shuō)為盛，各種流派的小說(shuō)如雨后春筍，諸如田園小說(shuō)流派，騎士文學(xué)流派，流浪漢小說(shuō)流派等，騎士小說(shuō)是諸多流派中的奇葩。別林科夫曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)：“騎士小說(shuō)表現(xiàn)出對(duì)個(gè)人人格的愛(ài)護(hù)和尊重，為壓迫者和被壓迫者犧牲全部力量甚至自己生命的勇敢精神，把女子作為愛(ài)和美在塵世的代表。”這樣的評(píng)價(jià)客觀而又精到，騎士文學(xué)極大地解放了人性，使禁欲主義受到空前沖擊。但是伴隨著封建主義土崩瓦解以及戰(zhàn)爭(zhēng)武器的改進(jìn)，例如槍炮的出現(xiàn)，騎士文學(xué)也逐步地表現(xiàn)出不適應(yīng)性，難以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。發(fā)展到十五世紀(jì)，騎士文學(xué)進(jìn)入了粗糙發(fā)展時(shí)期，內(nèi)容荒謬，例如搶劫、殺人等內(nèi)容皇而堂之地進(jìn)入騎士小說(shuō)，并占據(jù)一定的內(nèi)容。塞萬(wàn)提斯是這一時(shí)期背景下的騎士小說(shuō)重構(gòu)者，他雖然仍以小說(shuō)原型，但是對(duì)表現(xiàn)形式進(jìn)行了創(chuàng)新，融想象性虛構(gòu)和真實(shí)為一體，創(chuàng)造出堂吉訶德騎士形象，在荒誕、可笑的外表下，對(duì)騎士精神進(jìn)行有力的諷刺，充分展現(xiàn)騎士制度與騎士精神的負(fù)面影響，表達(dá)對(duì)其深刻的批判，憤懣之情溢于言表。

二、《堂吉訶德》想象性虛構(gòu)與真實(shí)的碰撞分析

（一）想象性虛構(gòu)與真實(shí)矛盾表現(xiàn)

《堂吉訶德》最典型的特點(diǎn)就是想象性虛構(gòu)，在小說(shuō)中得到了充分的體現(xiàn)。作者通過(guò)想象性虛構(gòu)，塑造了一位沉迷于想象、荒誕不經(jīng)的堂吉訶德形象。小說(shuō)中大部分故事都是通過(guò)想象虛構(gòu)出來(lái)的，并且荒誕不經(jīng)，十分可笑。想象性虛構(gòu)與真實(shí)的碰撞主要體現(xiàn)在主人公堂吉訶德思想與行動(dòng)兩個(gè)方面。堂吉訶德因?yàn)楸娙顺撩杂隍T士小說(shuō)，經(jīng)過(guò)時(shí)間的積累，內(nèi)在的騎士精神終于爆發(fā)。他幻想自己能像小說(shuō)中的騎士一樣游歷四方、行俠仗義。他把同村的農(nóng)民桑丘·潘沙幻想成為自己的仆人，把鄰村農(nóng)家女兒杜爾西尼亞想象成自己的妻子。小說(shuō)中主人公整天沉浸在自己的幻想中。然而實(shí)際上，他卻跟隨著自己的幻想，作出了實(shí)際的行動(dòng)。雖然現(xiàn)實(shí)世界并不需要他那樣的騎士，騎士精神也不再適應(yīng)社會(huì)。但他仍然按照自己的想象去實(shí)踐，把自己的生活過(guò)成了以前的騎士生活。這在正常人看來(lái)非?；尚?、離奇和荒誕。作者通過(guò)塑造堂吉訶德這個(gè)形象，揭示了理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。堂吉訶德雖作出了很多瘋狂荒誕的事情，但同時(shí)作者有賦予他無(wú)所畏懼的勇氣，敢于挑戰(zhàn)的精神，使他成為一個(gè)矛盾的個(gè)體。借此表現(xiàn)出人文理想與當(dāng)時(shí)西班牙現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。

（二）想象性虛構(gòu)與真實(shí)的融合

堂吉訶德無(wú)疑是神智不清的、瘋狂而可笑的，他所做出來(lái)的事情常常令人費(fèi)解。但另一方面他又是一個(gè)擁有高度的道德原則、無(wú)畏精神、英雄行為等的可敬之人。在小說(shuō)中，作者揭示了想象性虛構(gòu)與真實(shí)相對(duì)立的矛盾關(guān)系。雖然這樣，也不能充分說(shuō)明作者所描繪的就是真實(shí)存在的。敘事者在書(shū)中也明確地告誡讀者要“自下判斷”，意思就是不能全部相信書(shū)中所寫(xiě)，要通過(guò)自己的思考、分析，判斷真假。在小說(shuō)的第二部中，桑吉說(shuō)已經(jīng)把他們的故事編寫(xiě)成了書(shū)。借此細(xì)節(jié)，作者似乎要告訴讀者堂吉訶德游歷確有此事。但同時(shí)又借參孫對(duì)《堂吉訶德》第一部的懷疑，混淆人們視聽(tīng)。這兩個(gè)細(xì)節(jié)的運(yùn)用，使得《堂吉訶德》的真實(shí)與虛構(gòu)界限變得模糊。真真假假，假假真真，讓人辨別不清。其目的是讓讀者意識(shí)到真實(shí)需要自己去認(rèn)識(shí)和判斷。

三、《堂吉訶德》精彩高明的寫(xiě)作策略分析

（一）敘事結(jié)構(gòu)創(chuàng)新多層

雖然《堂吉訶德》借鑒了騎士小說(shuō)、流浪漢小說(shuō)的一些寫(xiě)作手法，其形式也大體相似，但有所創(chuàng)新。總體來(lái)說(shuō)，小說(shuō)采取了騎士小說(shuō)傳奇式的寫(xiě)作方法，運(yùn)用形式自由、多層次的敘事結(jié)構(gòu)，描寫(xiě)了主人公一系列的游俠史，塑造了堂吉訶德理想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的矛盾形象。但在細(xì)節(jié)處理上有所創(chuàng)新，有清晰的堂吉訶德與桑丘冒險(xiǎn)主線作為引導(dǎo)，在過(guò)程中不斷穿插大大小小的故事。如魔法師鑄造的銅人頭像的故事、唐格雷戈里奧的脫險(xiǎn)故事、窮人巴西琉的故事、摩爾美女的故事等，塑造貴族、醫(yī)生、商人、魔法師、農(nóng)民、牧羊人等各種各樣不同的人物形象。這樣的創(chuàng)新，使得整部小說(shuō)的思想層面提高，不再局限于騎士游歷。從不同的角度把當(dāng)時(shí)西班牙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)充分展現(xiàn)出來(lái)，小說(shuō)主題顯得更加深刻與嚴(yán)肅。

（二）表現(xiàn)手法豐富多樣

《堂吉訶德》中采取了豐富多樣的表現(xiàn)手法，有諷刺、夸張，更有喜劇性的手法。有喜劇性的手法把一系列荒誕不經(jīng)的游俠故事表現(xiàn)出來(lái)，讓人不得不捧腹大笑。卻在乍看荒誕不經(jīng)的故事中，隱含著作者對(duì)西班牙社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻理解。再者，小說(shuō)中也運(yùn)用到了對(duì)比手法。一是在形象上，二是在形象內(nèi)涵上。堂吉訶德與桑丘的對(duì)比，兩人一個(gè)高一個(gè)矮，一個(gè)重理想，一個(gè)重實(shí)際。一個(gè)沉迷幻想，一個(gè)冷靜理智，一個(gè)講究奉獻(xiàn)，一個(gè)看重名利……通過(guò)兩兩對(duì)比，形象鮮明，相得益彰。這樣的寫(xiě)作構(gòu)思是塞萬(wàn)提斯的創(chuàng)造，既有利于塑造不同的人物形象，更添加了小說(shuō)的可讀性，突出了作品的哲理，耐人尋味。正是由于豐富多樣的寫(xiě)作手法的應(yīng)用精彩別致，使得小說(shuō)精彩別致，發(fā)人深省。

四、結(jié)語(yǔ)

一部?jī)?yōu)秀的作品，必有獨(dú)特之處?！度f(wàn)提斯》自創(chuàng)作至今已有四百多年歷史，卻仍然受到世界各地的讀者樂(lè)此不彼的解讀。其原因是小說(shuō)中想象性虛構(gòu)與高超的寫(xiě)作策略。作者無(wú)論從構(gòu)思、創(chuàng)作手法等都非常突出。通過(guò)對(duì)堂吉訶德荒誕不經(jīng)的騎士游俠史的描述，塑造出一個(gè)幻想中瘋癲的英雄形象，揭露了當(dāng)時(shí)西班牙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。對(duì)小說(shuō)想象性虛構(gòu)與寫(xiě)作策略進(jìn)行分析，可深入探究出小說(shuō)中深刻的思想。

[1]袁方.語(yǔ)言建構(gòu)“真實(shí)”：《堂吉訶德》的虛構(gòu)性特征[J].時(shí)代文學(xué)月刊，2014（8）：123-124.

[2]劉林.由《堂吉訶德》偽續(xù)作引發(fā)的小說(shuō)創(chuàng)作問(wèn)題[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2011（1）：179-191.

[3]林佳.《堂吉訶德》中的現(xiàn)代性因素[J].寫(xiě)作（上旬刊），2005（5）：10-12.

[4]陳永蘭.《堂吉訶德》現(xiàn)代小說(shuō)藝術(shù)特征研究[D].重慶：西南大學(xué)，2010.

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