“絕地天通”與古代天人敘事的特征

李 巍

(哈爾濱商業(yè)大學(xué) 基礎(chǔ)科學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150028)

“絕地天通”與古代天人敘事的特征

李 巍

(哈爾濱商業(yè)大學(xué) 基礎(chǔ)科學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150028)

《國語·楚語下》是研究“絕地天通”與天人敘事的重要史料。“絕地天通”后，重黎氏世敘天地，重新經(jīng)綸宇宙秩序與天地準(zhǔn)則，天人綱紀(jì)得以固定、文化秩序得以重建，蘊含著天地一體，上通天地之理下達自然人事的思維，標(biāo)志著天人思維敘事的自覺。從中可以看出古代天人思維敘事的基本特征：在敘事主體上，經(jīng)歷了從巫覡——重黎——重黎氏(羲和氏)——司馬氏的過程，實現(xiàn)了由神化向人化的轉(zhuǎn)變，但天具人意、人通天心的互滲現(xiàn)象依然存在；敘事內(nèi)容上，溝通天人，分序天地，古代敘事作品善于探究天人關(guān)系的奧秘，這在哲學(xué)層面上影響并深化了敘事作品的內(nèi)容；在敘事結(jié)構(gòu)上，以貫通天人的整體思維去把握世間萬物，形成天人二元的基本結(jié)構(gòu)模式，實現(xiàn)了天人合一的境界，敘事之道與敘事之技完美結(jié)合。注重天人關(guān)系是中國古代敘事作品的一大特色，這種天人思維模式成為中國古代敘事的基本模式，也是中國本土化敘事理論之基。

絕地天通；天人互參；敘事模式；基本特征

《易傳》在解釋賁卦之彖辭中曰：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！贝藢ⅰ疤煳摹迸c“人文”對舉，其意義不僅在于說明天道與人事是敘事的視角與對象，而且將“天文”與“人文”界定為攝天地自然萬物的紋理。根據(jù)上述觀點，可以窺探天人之間共通相融的規(guī)律與法則。這種天人思維是后代敘事所依據(jù)的主要思維模式。然欲明曉這種天人思維敘事的基本特征，不得不從“絕地天通”說起。

一、《國語·楚語下》是研究“絕地天通”與天人思維敘事的重要史料

再看三者所載“絕地天通”之意?！秴涡獭烽_篇即言周穆王垂暮之年仍度時作刑以治天下四方之民。既之總結(jié)歷史，敘事蚩尤作亂、苗民肆戮之累累罪行，于是上帝決定滅苗，“乃命重黎，絕地天通，罔有降格”[5]。對于“絕地天通”，孔安國解釋為：“重即羲，黎即和。堯命羲和世掌天地四時之官，使人神不擾，各得其序，是謂‘絕地天通’。言天神無有降地，地民不至于天，明不相干?！盵5]即隔絕上天之神與地下之民的往來，不相干擾。此指隔絕苗民等作亂民族與上天的溝通之道。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》的記載偏向于神話傳說，言在大荒之中有一座山名為日月山，山之主峰為吳姖天門山，為日月降落之所。老童生重黎之后，“帝令重獻上天，令黎邛下地，下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次”[4]。意即帝令重將上天用力向上舉，又令黎將大地用力向下壓。黎下地之后而生噎，噎處于大地的最西端，掌管日、月、星辰運行的先后次序?？梢?，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》所謂的“絕地天通”也即言吳姖天門這通天之梯隨著重黎的上升和下降而被隔斷之事。

《國語·楚語下》的記載最為詳備。針對《周書》所載重黎能使天地不通之事，楚昭王發(fā)出若不如此民將能登天的疑問。觀射父針對提問敘述了遠古歷史上天人關(guān)系的幾個階段：

古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節(jié)之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質(zhì)、禋潔之服，而敬恭明神者，以為之祝。使名姓之后，能知四時之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之宜、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神祇、氏姓之所出，而心率舊典者為之宗。于是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災(zāi)不至，求用不匱。

及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴(yán)威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤嗣险厮咎煲詫偕?，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通[6]。

古者，“民神不雜”，神民異業(yè)，天人互不侵犯；少皞衰世、九黎亂德之時，“民神雜糅”，人人坐享，“家為巫史”，天人關(guān)系趨于無序；顓頊之世，命重黎分司天地，復(fù)使“民神不雜”，天人關(guān)系又趨于有序，此之謂“絕地天通”，即斷絕普通民眾與天神相通之道，而由重黎溝通天人，使天地神人秩序井然，恢復(fù)少皞之前“神人以和”的狀態(tài)。天人關(guān)系經(jīng)歷了從有序—無序—有序的過程。處于無序之時，是部落作亂抑或外敵入侵；處于有序狀態(tài)，是重黎專門分序天地的結(jié)果。

總之，《呂侯》全文始終圍繞刑罰的主題，“絕地天通”是作為蚩尤濫施刑法而招致滅亡的教訓(xùn)提出來的，以此訓(xùn)示呂侯制刑從輕，告誡諸侯勤政慎刑?！渡胶＝?jīng)》偏向于神話傳說，重使天上升，而黎使地下降，進而天地之間相通之天樞也化為烏有，天地之間無法溝通?！秶Z·楚語下》詳細記載了天人關(guān)系的幾個階段，而“絕地天通”則是其中的一個。重黎抑或他們的后代，作為天人的中介，一方面將上天的旨意下達于民，另一方面將民情事態(tài)上達于天，溝通天地，重新經(jīng)綸宇宙秩序與天地準(zhǔn)則，天人關(guān)系和諧統(tǒng)一?！秶Z》所載有關(guān)文字無論是作為中國原始宗教起源，還是作為上古神話與哲學(xué)思想起源，皆言天地、神人二者關(guān)系，只是天人敘事者有所不同。天人敘事中的敘事主體、敘事內(nèi)容、敘事結(jié)構(gòu)等敘事要素都有所體現(xiàn)，因此《國語·楚語下》是研究“絕地天通”與天人敘事的重要史料。

二、“敘天地”與天人思維敘事的自覺

“絕地天通”后重黎氏世敘天地，溝通天人，固定天地秩序、人間綱紀(jì)，形成了中國古代特有的天人思維敘事模式，標(biāo)志著天人敘事的自覺，然其形成、發(fā)展經(jīng)歷了三個階段。

不久后，又有4名警察乘著兩輛警車趕來。兩個警察架著曾先生上了一輛警車，又分別將曾先生的父母各帶上一輛警車。曾先生稱，他的母親在車上被要求保持反背雙手的姿勢，由于堅持不住，曾被警察打過。而曾先生的父親是被抬上車的，在車上被警察打醒了。曾先生也向環(huán)環(huán)出示了父親肋骨附近有瘀青的照片。不過，由于三人分別在三輛警車上，曾先生沒有照片或視頻可以證明瑞典警方的暴力執(zhí)法。

第一階段，少皞之前，巫覡宗祝主神共序天地神人。巫，主接神?！墩f文解字》云：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。象人兩褎舞形。與工同意?！盵7]“祝，祭主贊詞者也?！奔凑乒苌衩骷漓氲鹊乃緝x。“舞”是某種表演儀式?？梢?，巫是通過一定的表演儀式來迎神接神，并使神明降之于身，進而傳遞旨意，類似于神明附體。覡，《說文解字》云：“能齊肅事神明者也。在男曰覡，在女曰巫”[7]，覡即男巫，也是莊敬侍奉神明的人，與巫有性別之差，并無職能之別。祝宗是先圣名姓之后，是巫覡之助者。概而言之，巫覡是“精爽不攜貳者”之民，在智圣明聰?shù)确矫嬗刑刭|(zhì)，且有明神降之于身，其職責(zé)“是使制神之處位次主，而為之牲器時服”，即分列諸神所處祭位的尊卑先后及所當(dāng)用的祭器與四時服色。宗祝之人諳熟舊典在助祭中能夠使各種事宜有序開展。他們是專門的神職人員，溝通天人的結(jié)果是五官各司其序，不相侵亂，神民各得其所，天人關(guān)系和諧統(tǒng)一?？傊?，巫覡祝宗之人，天賦異能且精純不二，或者神明降體，或者具有較強的宗族性和家族性特征。他們作為序天地的主體，來進行迎神降神、分主次位等一系列事宜。巫覡宗祝作為序天地的主體，將天神所規(guī)定的宇宙秩序與天地準(zhǔn)則頒布于人事，將民事、民情、民愿上達于神，自是由神而人，由人而神，上下溝通，起到中介和紐帶的作用。因此，此時的“序”帶有被動執(zhí)行意義，他們執(zhí)行的結(jié)果是達到“神人以和”“天人合一”的境界。

第二階段，重黎分司天地，溝通天人由重黎二人專門負責(zé)。少皞衰世，九黎擾亂德政，民神失所。人人可以祭祀，家家可以主接神、次位序，導(dǎo)致民神關(guān)系趨于無序。鑒于此，顓頊命重黎分序天地，天地歸于舊常。少昊、顓頊?zhǔn)枪诺弁?，也是天神，在九黎亂德、天人綱紀(jì)紊亂之時責(zé)令他們的兒子分司天地，溝通神人，使天地綱紀(jì)、神人位次得以復(fù)歸。司馬貞在《史記索隱》中說：“重司天而黎司地，是代序天地也。據(jù)《左傳》，重是少昊之子，黎乃顓頊之胤，二氏二正，所出各別。”[8]“司，主也。屬，會也。所以會群神，使各有分序，不相干亂也?！盵6]重主管天事與群神交流，總攝眾神之事，使眾神分序得所，不相擾亂。重的職責(zé)是主天序神。黎“司地以屬民”，黎主管地事、分序萬民，統(tǒng)攝土地民人的治理，使一切復(fù)歸到舊時常法。黎的職責(zé)是主地序民。概而言之，重黎分序天地，使天地位序各得其所，民神關(guān)系又趨于有序，回歸舊常。重黎作為天人中介，起到巫覡的作用，但巫覡是神明附體，而重黎則直接與天地溝通，上傳下達。這說明溝通天人中介由神化向人化轉(zhuǎn)變。普通民眾不能與天神溝通，看似天人相分。但由于重黎作為中介使天地神人各得其所、位次井然，其中又蘊含著天地一體、天人相融相通的規(guī)律與法則，這是溝通天地神人的奧妙與關(guān)戾。重黎作為天地的代言人抑或信息的傳遞者與執(zhí)行者相互傳遞訊息，含有一定的被動成分，但序天地、別位次使天地有序、合理則又具有一定的主動成分。主動序天地，主動探究其中的規(guī)律與法則，使天地神人秩序井然，天地各得其所，即是天人思維敘事的體現(xiàn)。

第三階段，三苗亂德之后，堯舜令重黎氏世敘天地。重黎后，重黎氏代序天地，也即羲氏、和氏及其后代，執(zhí)掌分序天地舊職。直到周宣王之時，失去分序天地的官守而成為司馬氏，司馬氏是史官世職。清代孫星衍在為《尚書·堯典》中“乃命羲、和”一句作注時引馬融之言曰：“羲氏，掌天官。和氏，掌地官。四子掌四時。”又引鄭康成曰：“堯育重、黎之后羲氏、和氏之子賢者，使掌舊職天地之官。亦紀(jì)于近，命以民事?！辈⒃谑柚幸龘P雄《法言》之語云：“羲近重，和近黎?！盵9]

天人敘事主體經(jīng)歷了從巫覡——重黎——重黎氏(羲和氏)——司馬氏的過程。重黎之后世襲官職，世世代代次序天地，實現(xiàn)了由重神到重人、神本向人本的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了敘事主體的承傳沿革與發(fā)展變遷。然重黎氏“敘”的內(nèi)容為“別其分主者也”?！皵ⅲ我?。分，位也”。重黎氏的職責(zé)是區(qū)別諸神的處位以及主次，與巫覡之職相似。但這里說“敘”，而在“絕地天通”之前言“序天地”，“絕地天通”之后言“敘天地”，敘事主體不同，且二者之間有著微妙的差別。

“序天地”是條理天地神人的秩序，更多為具象的行為。這從《國語》的其他篇章便可以得到印證。如《國語·魯語上》載“帝嚳能序三辰以固民”[6]?！叭健奔慈?、月、星，指的是帝嚳通過觀測日月星辰來制定立法進而頒布于人間，是具象的行為?！秶Z·魯語下》載天子大采之時“與百官之政事、師尹、維旅、牧、相宣序民事”[6]。天子與百官商討謀劃民事活動如何有序開展，類如春種、夏耕、秋收、冬藏等事宜，也是具體的各項民事?？梢姟靶蛱斓亍笔蔷唧w的行為。

“敘天地”中“敘”的行為本身則較為抽象。趙毅衡先生認為，“漢語的‘?dāng)⑹觥颉當(dāng)⑹隆瑢嶋H上都包含兩個不同的概念，即‘?dāng)⑹鲂袨椤c‘?dāng)⑹鑫谋尽?被敘述出來的東西)”[10]?！秶Z·楚語下》中在《王孫圉論楚寶》一則中指出左使倚相“能道訓(xùn)典，以敘百物，以朝夕獻善敗于寡君，使寡君無忘先王之業(yè)”[6]?！鞍傥铩奔窗偈?，倚相精通典章與法則，能夠使各項事務(wù)有規(guī)則與條理，此較民事更廣闊，更有概括性，不但在行為層面條理各項事務(wù)，而且在思維層面賦予萬物以規(guī)則與條理，抽象出萬物之理，樹立天地綱紀(jì)與人生規(guī)范，指導(dǎo)楚王行事。“敘”行為本身則多為抽象之理，還包含“有秩序的記述”之意。

重黎之后神明既不降之于身，也不耳提面命，而是遵照舊有的規(guī)則與程序“敘天地”。這在一定意義上大大增加了主動成分。此時“敘天地”有雙重含義：表層含義與“序天地”一致，亦即使天地秩序有序開展，按照舊有的規(guī)章準(zhǔn)則、秩序儀范行事；深層含義是使天地秩序化，意指規(guī)劃整個意義世界，使人們產(chǎn)生對序亂、吉兇、禍福等現(xiàn)實世界的價值評判以及對相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的體認與遵守。從這個意義上說，“敘天地”不但是行為層面上秩序天地，而且是思維與記述層面的規(guī)劃天地，探究天地之道、神人之際，固定天神位次人間綱紀(jì)，是思維與行為的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的同步，是中國古代天人思維敘事的具體體現(xiàn)，奠定了天人敘事的基本模式，標(biāo)志著天人思維敘事的自覺。

三、中國古代天人思維敘事的基本特征

“絕地天通”后，巫覡、重黎乃至重黎氏分序天地，溝通天地神人。這包含序什么和如何序的問題，涵蓋內(nèi)容與結(jié)構(gòu)兩個層面，囊括了敘事之道與敘事之技兩個維度，實際上具有天人思維敘事基因的性質(zhì)，從中可以窺見中國古代天人思維敘事的基本特征。

第一，天人作為敘事對象，敘事主體亦即溝通天人的中介經(jīng)歷了從巫覡宗祝到重黎(氏)到司馬氏的嬗變過程。巫覡為神靈附體，而重黎(氏)為神人后代，蘊含著神人的影子，到司馬氏則完全為一般士人。敘事主體經(jīng)歷了從神化到人化的嬗變過程。在由神到人的嬗變趨勢下，天具人意、人通天心的互滲現(xiàn)象存在于經(jīng)典文獻中。

以《關(guān)雎》為例，這首詩的敘事對象有關(guān)雎、淑女、君子、荇菜、琴瑟、鐘鼓等，表面上是天地神人二元結(jié)構(gòu)中“地”與“人”的方面，并無天意與神思。關(guān)雎是南方的一種水鳥；朱熹的《詩集傳》言此鳥“生有定偶而不相亂”“偶常并游而不相狎”，即言這種鳥雌雄是有固定的配偶，情意專一，且舉止高貴，不會放浪形骸。因此，用此鳥來比喻夫婦間應(yīng)該有的關(guān)系。朱熹《詩集傳》中說其是“后妃之德”的典范，而周文王與太姒正是這方面的典范。

琴瑟和鐘鼓是古代的樂器。琴瑟一般士人即可享有，而鐘則是高貴的禮樂之器，非尋常之人可以享有，否則就是僭越?？梢娫娭兄魅斯矸莸姆峭瑢こ?。詩中的“君子”和“淑女”指的就是周文王和文王的妻子太姒?！蛾P(guān)雎》講述的是周文王求娶太姒的過程。那么，《關(guān)雎》如何體現(xiàn)天人關(guān)系中的天具人意、人通天心的呢？《詩經(jīng)·大雅·大明》篇用較大篇幅講述了文王的婚姻：“文王在下，有命既集。文王初載，天作之合。在洽之陽，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，親迎于渭。造舟為梁，不顯其光?！碧κ谴髧鴩呐畠?，且相貌姣好有美德，周文王對于太姒的求娶是上帝的旨意，是“天作之合”。 上帝不但選擇周文王作為周王朝的繼承人，而且為他安排了婚姻。體現(xiàn)了天具人意的一面?！蛾P(guān)雎》中“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”兩句，表面上看是尋求“淑女”不得的情形。窈窕姣好而又端莊善良的女子，文王無論日思夜想，都欲與之結(jié)為連理，然求娶過程并非如愿。周文王接受了上帝安排的婚姻，并欲風(fēng)光氣派地迎娶，這又體現(xiàn)了人通天心的一面。上帝對周文王耳提面命，又表現(xiàn)了天人關(guān)系中人對天命的敬畏與遵循，體現(xiàn)了天人關(guān)系的比德抑或合德思想。

第二，在敘事內(nèi)容上，溝通天人，分序天地，重要的是人事，蘊含著溝通天道而明曉人事的思維，以此探究天人關(guān)系，確立人生范式。這在哲學(xué)層面影響并深化了敘事作品的內(nèi)容。注重天人關(guān)系是中國古代敘事作品的一大特色，天人合一思想是其基本思想。

少昊衰世之前，巫覡宗祝等溝通天人，產(chǎn)生“天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也”。五官各司其序，不相擾亂。于是民有忠信，神有明德，民神異業(yè)，互不侵犯，神降民享，秩序井然?！吧訇恢?，九黎亂德”之后，民神異位，“家為巫史”，人人可以降神，家家可以祭祀，致使民神同位。鑒于此，顓頊乃命南正重司天屬神，火正黎司地屬民，二人分司天地，民神關(guān)系復(fù)歸舊常，天地秩序、人間綱紀(jì)得以固定。此后，三苗亂后至夏商，重黎后代世敘天地，“別其分主”，即分主別次，固定秩序，天人關(guān)系有序和諧。無論是巫覡還是重黎(氏)，他們的職責(zé)都是分序(敘)天地，表面上看是從“天人合一”到“天人相分”的轉(zhuǎn)變。實際上，他們的職責(zé)是溝通天人、固定天地秩序與人間綱紀(jì)，使天地人神關(guān)系和諧統(tǒng)一。這體現(xiàn)了“神人以和”的境界，實現(xiàn)了“天人合一”。

中國古代哲學(xué)家、思想家多將“天人合一”作為自己的人生價值目標(biāo)。司馬遷在《漢書·司馬遷傳》中說：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。” “究天人之際”表現(xiàn)了在哲學(xué)內(nèi)容層面要探究天人關(guān)系，表現(xiàn)哲思透視的高遠向度，參透天人的理性與哲思?！巴ü沤裰儭北憩F(xiàn)敘事時空的貫通古今，既有時間向度上的延續(xù)性又有空間向度上的拓展性。“成一家之言”表明在敘事話語上凸顯士人主體。邵雍在《皇極經(jīng)世書·觀物外篇》中也認為 “學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)”。他們探討天人關(guān)系，窮究天人之際，將天人合一作為人生的最高境界與價值追求。正如《周易·文言》中說的“大人”，欲“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”，實現(xiàn)與天地、日月、四時、神明等合一的狀態(tài)，最終實現(xiàn)“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”的理想境界。

天人作為敘事對象，“究天人之際”成為古代作品的終極目的，這種天人思維已經(jīng)內(nèi)化到民族的集體無意識中，成為中華民族的元思維，成為后世敘事的典范。

第三，在敘事結(jié)構(gòu)上，敘事者喜歡站在天人關(guān)系的角度，以貫通天人的整體思維去把握世間萬物。這種天人思維模式延伸到敘事結(jié)構(gòu)上，就是法天地，即將普通人事與天地之理結(jié)合起來，有時往往形成二元的基本結(jié)構(gòu)模式。

《周易》在內(nèi)容上主要反映天人關(guān)系，與之相對應(yīng)，在結(jié)構(gòu)上主要是天人二元的基本結(jié)構(gòu)。司馬遷在《史記》中說：“易基乾坤，詩始關(guān)雎”(《史記·外戚世家》)，即說《周易》以乾卦和坤卦作為全書的基石，象征著天地設(shè)位，卑高以陳，奠定了整個宇宙與人生秩序的基石，暗含了天地二元的思維結(jié)構(gòu)。

《尚書·益稷》也體現(xiàn)了此種敘事結(jié)構(gòu)：“夔曰：‘戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠。祖考來格。虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌；簫韶九成，鳳皇來儀?！缭唬骸?！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。’”[5]傅道彬先生對此分析得十分精當(dāng)：“一般認為，這里的《簫韶》就是孔子聞之‘三月不知肉味’的《韶》樂。海德格爾說真正的詩與詩人必須實現(xiàn)天地神人四元結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，而這一宏大的演詩場面，正體現(xiàn)了天地神人四元交融的境界。”[11]這里有“鳳皇來儀”天空維度，也有“鳥獸蹌蹌”“百獸率舞”的大地向度，既有“虞賓在位”“祖考來格”的神靈崇拜，也有“琴瑟以詠”“簫韶九成”的人類演奏。這里天空與大地、神靈與人類進行著自由的交流，實現(xiàn)了天人合一的境界。

天人思維是宏大敘事的動力機制與呈現(xiàn)方式，二元思維是古代敘事作品的基本思維模式，體現(xiàn)在作品上就是天與地、天文與人文、神與人等的貫通與融合。從天人的角度進行整體架構(gòu)，以敘事結(jié)構(gòu)呼應(yīng)天人之道，時空布局，縱橫宏闊，氣象不凡，再現(xiàn)了“神人以和”的理想境界，體現(xiàn)了敘事之道與敘事之技的統(tǒng)一與融合。這種特征反映在古典小說上，就是往往采用大團圓的結(jié)局，而且經(jīng)常首尾照應(yīng)?？v觀中國古代小說史，特別是悲劇，往往以大團圓結(jié)尾。這在情感上弱化了悲劇的成分，增添了喜劇的色彩。《長生殿》中李隆基、楊玉環(huán)本是原始孔圣真人、蓬萊仙子，經(jīng)歷了一場人間悲劇后，最后李、楊月宮團聚；《水滸傳》一百單八將的生死是天星的降凡和歸位；唐僧西天取經(jīng)，每逢關(guān)卡，總有神人指點或神仙相助破妖；《紅樓夢》中賈寶玉是女媧補天剩下的一塊石頭，林黛玉是絳珠仙草為還神瑛侍者的甘露之恩而降凡于人間，進而上演悲歡離合的情緣，都含有天人的影子。

“絕地天通”后，溝通天人的中介作為天人的敘事主體，主動分序天地，標(biāo)志著天人敘事思維的自覺，這種天人思維模式成為中國古代敘事的主要特征，也是中國本土化敘事理論之基,成為后世敘事的基本模式。

[1] 徐旭生.中國古史的傳說時代[M].北京：科學(xué)出版社，1960：3.

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〔責(zé)任編輯：徐雪野〕

2017-03-20

黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)青年項目“中國唐前天人思維敘事模式研究”(16ZWC02)；哈爾濱商業(yè)大學(xué)青年創(chuàng)新人才支持項目(2016QN018)

李巍(1982- )，女，黑龍江雙城人，講師，博士，從事中國古代文學(xué)研究。

I206.2

A

1000-8284(2017)05-0062-05

文化創(chuàng)新研究 李巍.“絕地天通”與古代天人敘事的特征[J].知與行,2017,(5):62-66.