“照著講”與“接著講”：《馮友蘭評傳》讀后

柴文華，張 收

“照著講”與“接著講”：《馮友蘭評傳》讀后

柴文華，張 收

由中國青年出版社2016年推出的《馮友蘭評傳》(以下簡稱《評傳》，凡引此書只注頁碼)是一部全面系統(tǒng)研究馮友蘭學(xué)術(shù)思想的力作，它是宋志明和梅良勇合著的《馮友蘭學(xué)術(shù)思想評傳》(北京圖書館出版社1999年版)問世16年后的再版。眾所周知，馮友蘭有“照著講”和“接著講”的說法。原書是“照著講”馮友蘭哲學(xué)，而《評傳》新增加的《續(xù)編》部分是“接著講”馮友蘭哲學(xué)?！罢罩v”是立足馮學(xué)的本旨，厘清馮友蘭哲學(xué)思想的“來龍去脈、理論架構(gòu)、思想特色、學(xué)術(shù)價值”[253]，其目的是排除對馮學(xué)的種種曲解、誤解，以恢復(fù)其應(yīng)有地位；“接著講”是進(jìn)一步提出馮學(xué)研究的新思路、講出新意。概括地說，“照著講”講的是馮學(xué)，“接著講”講的是馮學(xué)觀和哲學(xué)。

《評傳》與原書相比，明顯的改動是書名的“簡潔化”和增加《續(xù)編：再看馮友蘭》部分。全書有《再版自序》和《導(dǎo)言》各一篇?！对侔孀孕颉分兴沃久鹘榻B自己對馮學(xué)的認(rèn)識過程，經(jīng)歷了“批判的對待”“同情的研究”“理解的感悟”三個階段，并對再版情況作了一些說明。《導(dǎo)言》簡介馮友蘭的學(xué)術(shù)生平，點(diǎn)明研究馮學(xué)的必要性。接下來分十一章對馮友蘭學(xué)術(shù)思想展開述評。第一章《好學(xué)深思之士》介紹馮友蘭生平閱歷；第二章《叩開哲學(xué)之門》是對馮友蘭哲學(xué)入門之作《人生哲學(xué)》的述評；第三章《梳理中國哲學(xué)史》是對20世紀(jì)30年代馮友蘭《中國哲學(xué)史》的梳理和研究；第四章《新理學(xué)的形上學(xué)》、第五章《正的方法與負(fù)的方法》、第六章《了解與覺解》、第七章《人生境界》和第八章《〈新事論〉與〈新原道〉》依次對新理學(xué)體系的本體論、方法論、認(rèn)識論、人生論、應(yīng)用論展開論述和研究；第九章《批判與回應(yīng)》是述評20世紀(jì)40年代哲學(xué)界對新理學(xué)體系的評價，分為“批判”與“回應(yīng)”兩個方面；第十章《重寫中國哲學(xué)史》是對馮友蘭晚年的鴻篇巨制《中國哲學(xué)史新編》的述評；第十一章《巨擘·重鎮(zhèn)·哲人》是對馮友蘭的評價，標(biāo)題中的三個名詞分別是對馮友蘭在中國哲學(xué)史學(xué)科、現(xiàn)代新儒家、個人品格三個方面的定位；《續(xù)編：再看馮友蘭》是宋志明對馮學(xué)“理解的感悟”認(rèn)識階段的新成果，為2007—2015年間發(fā)表的六篇學(xué)術(shù)論文。最后的《附錄》有《馮友蘭學(xué)術(shù)年表》和《馮友蘭學(xué)術(shù)思想研究主要論著目錄》。

在《評傳》中，“照著講”的部分為第一章至第十一章，這是全書的主體。該部分展示了自身的書寫特色，也提出了一些值得深思的觀點(diǎn)。就書寫特色而言，主要有如下幾點(diǎn)：第一，細(xì)致的梳理?！对u傳》的題材決定了“傳”是全書的主要內(nèi)容。馮友蘭身兼哲學(xué)家和哲學(xué)史家兩個身份，學(xué)術(shù)生涯分為四個時期，每個時期各有變化。要完成對馮友蘭整個學(xué)術(shù)思想的梳理，既需要全局的眼光又需要細(xì)節(jié)的把握，這個要求在《評傳》中得到完美體現(xiàn)。第一章《好學(xué)深思之士》作為馮友蘭生平小傳，清晰簡潔地勾畫出馮友蘭一生的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，對馮友蘭思想形成過程中的一些重要論文，以及主要著作的成書情況都有所涉及。從第二章開始便分專題介紹了馮友蘭主要學(xué)術(shù)思想，《人生哲學(xué)》《中國哲學(xué)史》《中國哲學(xué)史新編》的梳理采取相似的結(jié)構(gòu)，新理學(xué)體系的梳理則按照體系的各個環(huán)節(jié)來有序展開，整體看來?xiàng)l理暢達(dá)、線索分明。第二，精確的定位。馮友蘭作為哲學(xué)家和哲學(xué)史家，其著述期長、著作多產(chǎn)。對于其人以及著作，《評傳》都能給予了精到的定位?！度松軐W(xué)》是馮友蘭在20世紀(jì)20年代的哲學(xué)著作，《評傳》的定位是“開始叩開哲學(xué)之門、進(jìn)入哲學(xué)殿堂的代表作”[64]，也是“中國第一本中西人生哲學(xué)比較的著作”[64]。《中國哲學(xué)史》是馮友蘭在20世紀(jì)30年代的哲學(xué)史著作，《評傳》的定位是“中國近代有代表意義的中國哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作、典范之作”[67]，也是“我國第一部完整的中國哲學(xué)通史著作”[93、94]。對于馮友蘭用生命最后十年完成的七冊本《中國哲學(xué)史新編》，《評傳》對作者的定位是“新中國寫完中國哲學(xué)通史的第一人”[235]，對《中國哲學(xué)史新編》的定位是從孔夫子到現(xiàn)代且涉及當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展情況的“第一部名副其實(shí)的中國哲學(xué)通史”[235]。“貞元六書”中，《新理學(xué)》《新世訓(xùn)》《新原人》《新知言》四書展示了新理學(xué)的思想架構(gòu)，作為新理學(xué)體系的“理論篇”；《新事論》《新原道》兩本書是新理學(xué)的立場、觀點(diǎn)、方法在具體問題上的應(yīng)用，作為新理學(xué)體系的“應(yīng)用篇”，這種分析和定位也是合理的。最后對馮友蘭在20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)史上的地位，本書也給予公正、客觀的評價，分別是：“中國哲學(xué)史學(xué)科建設(shè)的巨擘”“廣義現(xiàn)代新儒家的重鎮(zhèn)”“不斷求索的哲人”[248-251]。以“巨擘”“重鎮(zhèn)”“哲人”評定馮友蘭在學(xué)術(shù)史上的地位，是經(jīng)得起推敲和檢驗(yàn)的。第三，多面的評價?！吨袊軐W(xué)史新編》主要以馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法，對馮友蘭學(xué)術(shù)思想展開分析和評價，指出馮友蘭在人生論、真理觀、歷史觀、本體論、運(yùn)動觀、方法論等方面的理論缺陷；運(yùn)用現(xiàn)代邏輯推理出新理學(xué)體系，運(yùn)用邏輯分析法的一些舛誤；研究過程中非常注重古今中外的源流辨析和橫向的比較；在新理學(xué)部分更是搜集整理20世紀(jì)40年代哲學(xué)界一些學(xué)者對新理學(xué)的批判與回應(yīng)。但是最基本的出發(fā)點(diǎn)是對馮友蘭哲學(xué)思想的同情研究，在馮學(xué)“長期遭到曲解和誤解”的情況下還原馮學(xué)的真實(shí)面目。稱實(shí)而論，本書對馮友蘭學(xué)術(shù)思想的評價是深層次、多維度、多方面的。就值得深思的觀點(diǎn)而言，主要有如下一些：第一，《評傳》認(rèn)為馮友蘭的學(xué)術(shù)思想在新中國成立后大體經(jīng)歷了“自省——自卑——自信”三個階段的變遷。馮友蘭五六十年代學(xué)術(shù)立場的轉(zhuǎn)變是自覺性質(zhì)的，其服膺馬克思主義也發(fā)自內(nèi)心，由于長期充當(dāng)批判對象漸漸形成一種自卑心理，直到1978年以后才恢復(fù)學(xué)術(shù)上的自信。馮友蘭晚年的“復(fù)歸”并不是重回40年代新理學(xué)的立場，而是在探索“把馬克思主義哲學(xué)同中國固有哲學(xué)(其中包括新理學(xué))相結(jié)合的道路”[252]。馮友蘭晚年是在不斷地“重塑自我”而非“回歸自我”。第二，《評傳》注重馮友蘭哲學(xué)中的中西文化會通。認(rèn)為《人生哲學(xué)》中“三道十派”的比較肯定了中西哲學(xué)既有同一性又有差異性，對“中西人生哲學(xué)的會通”有促進(jìn)作用；《中國哲學(xué)史》中也提出了“中西哲學(xué)的共性問題”，并從文化傳播的角度肯定《中國哲學(xué)史》為“中國哲學(xué)的世界化”做出的重大貢獻(xiàn)?！对u傳》還指出新理學(xué)體系中馮友蘭試圖“把西方哲學(xué)‘主客二分’的哲學(xué)思考方式與中國哲學(xué)‘主客不分’的哲學(xué)思考方式融會貫通，把邏輯分析方法與直覺主義方法融會貫通，把生命的進(jìn)路與理性的進(jìn)路融會貫通”[143]，并認(rèn)為只有從“類”即共相的觀點(diǎn)看待中西文化，才能解決“中西文化會通的問題”。可見中西文化的會通問題是本書的一個重要關(guān)注點(diǎn)。第三，《評傳》指出馮友蘭人生境界說融會儒道二家。認(rèn)為馮友蘭的“四境界說”設(shè)定“自由”“自覺”兩個價值目標(biāo)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中道家注重自由，儒家注重自覺，馮友蘭深層挖掘儒道兩家的合理精神內(nèi)核熔為一爐，體現(xiàn)在最高的人生境界即(天地境界)上。天地境界的圣人實(shí)為兼收儒道二家之長。

《續(xù)編：再看馮友蘭》是《評傳》新增加的內(nèi)容，這六篇論文包含宋志明近些年來對馮學(xué)理解的感悟，它將《評傳》的思想水平提升到了一個新高度。其思想價值略述以下幾點(diǎn)：第一，提出哲學(xué)觀更新的認(rèn)識性問題?！独m(xù)編》提出“單數(shù)哲學(xué)觀”和“復(fù)數(shù)哲學(xué)觀”兩個概念來分析馮友蘭哲學(xué)觀念的變化，認(rèn)為復(fù)數(shù)哲學(xué)觀的態(tài)度更適合中國哲學(xué)的發(fā)展，同時指出馮友蘭寫作《中國哲學(xué)史新編》的時候，已經(jīng)轉(zhuǎn)向認(rèn)同復(fù)數(shù)哲學(xué)觀。宋志明認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該有多種講法，應(yīng)該百家爭鳴。由于前面第十章《重寫中國哲學(xué)史》中最后只提到幾個“非常可怪之論”，而沒有對《中國哲學(xué)史新編》的價值意義展開系統(tǒng)的研究，復(fù)數(shù)哲學(xué)觀的提出和研究在一定程度上也彌補(bǔ)了這方面的不足。第二，提出馮學(xué)研究轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)性問題。馮學(xué)的研究不能總停留在一般性評述的階段，還應(yīng)該轉(zhuǎn)向創(chuàng)造性發(fā)展的階段，這是馮學(xué)研究中的“照著講”與“接著講”的區(qū)別。宋志明認(rèn)同馮友蘭“哲學(xué)無定論”的觀點(diǎn)，肯定哲學(xué)研究中的動態(tài)性和創(chuàng)造性，他從馮友蘭哲學(xué)中提取出“接著講”的三個接點(diǎn)，即“確定性”“合群體性”“建設(shè)性”三原則，借以扭轉(zhuǎn)哲學(xué)研究中存在的只講“主體性”“個體性”“破壞性”原則的弊端。第三，提出講儒學(xué)新思路的時代性問題。宋志明從馮友蘭的哲學(xué)思想當(dāng)中探索出關(guān)于儒學(xué)應(yīng)該怎么講、如何接、講什么等問題的答案。他認(rèn)為馮友蘭的哲學(xué)史從中國傳統(tǒng)經(jīng)典出發(fā)，經(jīng)過現(xiàn)代性的解釋和重構(gòu)，最后落腳在“內(nèi)在超越”的人生價值上，用以解決現(xiàn)代人價值失落的時代性精神困境。儒學(xué)的時代發(fā)展應(yīng)該“重新恢復(fù)儒學(xué)在中國人精神生活中的主導(dǎo)話語權(quán)”[277]。宋志明“接著講”馮學(xué)，最終又不止是在講馮學(xué)。

總之，馮學(xué)研究正在轉(zhuǎn)型，儒學(xué)的發(fā)展也正在謀求轉(zhuǎn)型的新思路?！对u傳》經(jīng)過新舊相續(xù)，這兩個“轉(zhuǎn)型”在其中都有所展現(xiàn)。宋志明“愿中國哲學(xué)之火代代相傳、生生不息，永遠(yuǎn)照亮中國人的精神世界”[3]的真誠愿望感人肺腑?！对u傳》是馮友蘭哲學(xué)研究中難得的佳作，它以新的面目出現(xiàn)在讀者面前，相信能夠給大家?guī)砀嗟捏@喜和啟發(fā)！

(作者：柴文華系黑龍江大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師)

〔責(zé)任編輯：崔家善〕

著作評介 柴文華,張收.“照著講”與“接著講”：《馮友蘭評傳》讀后[J].知與行,2017,(5):159-160.