馬克思主義哲學中國化與中國傳統(tǒng)文化

摘 要 馬克思主義哲學傳入中國已經(jīng)有一百余年的時間，面對這一外來思想，中國人由抵觸到接受，并最終將其與中國的實踐與文化很好的結(jié)合起來，推動了中國社會的發(fā)展。本文從中國傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，從馬克思主義哲學和中國傳統(tǒng)文化間的相通之處和相互影響兩方面來研究馬克思主義能夠中國化的原因，提出馬克思主義中國化的建議。

關(guān)鍵詞 馬克思主義哲學 中國化 中國傳統(tǒng)文化 包容性

作者簡介：彭海，中國人民解放軍火箭軍駐307廠軍代表室。

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.01.104

自20世紀30年代艾思奇提出馬克思主義中國化概念以來，馬克思主義中國化經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展已經(jīng)廣泛被人民群眾認識接受，但是其深層次意蘊卻較少為人所了解。馬克思主義哲學中國化就是馬克思主義哲學思想與中國的社會實踐和傳統(tǒng)文化相互影響作用，從而產(chǎn)生適合中國國情的馬克思主義哲學思想，并以此來指導社會實踐的過程。馬克思主義哲學之所以能在中國傳播發(fā)展，除了普遍認同的革命和現(xiàn)實發(fā)展需要原因，思想文化基礎(chǔ)是另一個重要原因。長期以來，人們對馬克思主義中國化研究止步于馬克思主義哲學在中國傳播與發(fā)展的過程上，注重其和社會現(xiàn)實的探索，而對于其能和中國傳統(tǒng)文化融為一體的原因方法則缺乏研究，而想要真正理解掌握馬克思主義中國化必須從中國的傳統(tǒng)文化出發(fā)。我認為要從傳統(tǒng)文化出發(fā)去研究馬克思主義哲學中國化的原因有三。

一是當下在研究馬克思主義中國化過程中，沒有真正地將馬克思主義哲學和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合到一起，很多學者的研究立足點設(shè)定在文化自發(fā)的表層而沒有進入到哲學自覺的深度。而且多數(shù)學者至今仍然將馬克思主義思想和中國傳統(tǒng)思想文化分裂開來，認為馬克思主義哲學的傳入終結(jié)了中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展，研究側(cè)重點明顯偏向西方文化，而非中國傳統(tǒng)文化。因此，馬克思主義中國化的原因更需從中國傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，探索兩者間的關(guān)系。

二是馬克思主義哲學作為一種哲學，從其本質(zhì)說來是一種文化精華。如果研究哲學不從文化入手，就相當于離開基礎(chǔ)空談理論概念。從這個角度來看馬克思主義哲學中國化，便能感受到馬克思主義哲學對中國現(xiàn)代文化精神的作用。因此研究馬克思主義中國化就更要結(jié)合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展才行。也就是說，研究馬克思主義哲學中國化需要處于特定的歷史文化情境中，進行動態(tài)研究。

三是人類不僅生活在物質(zhì)世界之中，而且存在于精神世界之中。人類發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造性創(chuàng)造出了精神世界。 事實上，馬克思主義中國化就是中國人民發(fā)揮主觀能動性創(chuàng)造自己精神世界的過程。而且中國人并沒有局限于原有的馬克思主義哲學，而是與中國的國情相結(jié)合，立足于社會實踐，調(diào)節(jié)其與傳統(tǒng)文化間的關(guān)系。所以只有理解這種文化自覺，才能有可能真正把握馬克思主義中國化。

綜上所述，要研究馬克思主義中國化就要從中國傳統(tǒng)文化出發(fā)，結(jié)合時代發(fā)展特定的歷史文化環(huán)境，理解馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，從中得到未來的實踐指導經(jīng)驗。

馬克思主義哲學可以在中國傳播發(fā)展的原因可以從中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義哲學的自身特性，和馬克思主義哲學對中國社會發(fā)展產(chǎn)生的影響入手去分析。

一、中國傳統(tǒng)文化的包容性

中國傳統(tǒng)文化之所以能夠歷經(jīng)千年成為世界上唯一留存至今的古文化體系，一個重要的原因就是中國傳統(tǒng)文化的包容性。戰(zhàn)國時期百家爭鳴，魏晉時期佛教傳入中國玄學盛行，南北朝時期和中國本土的道教一度以玄學威脅到儒家的思想主流地位。儒家學者面臨佛教和道教的挑戰(zhàn)并沒有一直盲目抵制批判，而是逐漸吸收兩家的長處，在社會上形成以儒學為中心的三教合流的狀態(tài)。

由此可見，中國傳統(tǒng)文化對于外來文化和非主流文化的存在并不是盲目抵制，而是兼采各家所長以促進自身發(fā)展完善的。中國傳統(tǒng)文化中，“和而不同”、“殊途同歸”、“厚德載物”的思想一直影響著中華民族對于文化的態(tài)度，由此才有了唐代的萬國來朝，新中國成立后的“百花齊放”、“百家爭鳴”等等。費孝通老先生說過“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這也體現(xiàn)了中華文化的包容性從古至今一直深深的影響著中國人的思想觀念。

我認為，中國傳統(tǒng)文化的包容性是馬克思主義中國化的前提條件之一，正如孔子所說“君子和而不同”。“求同存異”是我們在在處理馬克思主義哲學和中國傳統(tǒng)文化關(guān)系時應該本持的信念。馬克思主義中國化過程中應該尊重差異，包容多樣走共同發(fā)展完善的道路。

二、馬克思主義哲學的普遍適用性

馬克思主義哲學是關(guān)于自然、社會、歷史和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學，是一個相對真理。對一般規(guī)律的概括、總結(jié)和升華的馬克思主義哲學是一種具有普遍適應性的哲學類型，成功指導了第一國際運動、第二國際運動和蘇聯(lián)改革等等。所以，馬克思主義哲學的普遍適應性是其能夠中國化的一個重要條件。

不過單純依靠馬克思主義哲學的理論指導是遠遠不夠的，必須與中國的國情緊密聯(lián)系起來，緊緊結(jié)合社會現(xiàn)實與中國傳統(tǒng)文化，將其賦予中國特色才能真正為我所用，才能真正實現(xiàn)馬克思主義哲學中國化。

三、馬克思主義哲學和中國傳統(tǒng)文化的相通之處

馬克思主義哲學的主要內(nèi)容是辯證唯物主義和歷史唯物主義，中國傳統(tǒng)文化中的哲學思想包括古代樸素唯物主義和辯證法。馬克思主義哲學之所以能在中國傳播發(fā)展另一個重要原因就是中國傳統(tǒng)文化中的哲學思想和馬克思主義哲學有相通之處，即：辯證主義和唯物主義，具體表現(xiàn)為馬克思主義哲學的認識的主客體、辯證法和實踐等觀點，同中國傳統(tǒng)思想文化中的五行、八卦、元氣、格物致知、有無相生、知行合一等相通。

王夫之將中國古代樸素唯物主義和辯證法較好的結(jié)合了起來，關(guān)于思維與存在、意識和物質(zhì)的關(guān)系問題上的哲學認識可以說是達到了中國古代哲學的頂峰。

1.他在《張子正蒙注·太和篇》中提出了：“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物”，即：宇宙之間充滿了陰陽兩種氣，除了他們就再沒有別的東西了，即“氣”是天地萬物的本源。也就是說他肯定了世界的物質(zhì)性，將世界看作一個客觀存在的實體 ——“氣”，體現(xiàn)了王夫之的古代樸素唯物主義世界觀，而不是明代盛行的像王陽明所說的“心外無物”的唯心主義世界觀 。這與馬克思主義哲學認為物質(zhì)是世界的本質(zhì)在根本上是一致的，都肯定了世界的物質(zhì)性。

2.在世界是運動還是靜止的問題上，他論證了氣的運動性，提出“陰陽居于太虛絪缊之中，其一陰一陽，或動或靜”，即：陰陽二氣存在于宇宙之中，有陰陽兩個方面，有時候靜止有時候運動。證明了他認為世界是由陰陽二氣相互協(xié)調(diào)產(chǎn)生、不斷運動發(fā)展的觀點，實際上也體現(xiàn)了馬克思主義哲學中世界處于不斷運動之中，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展的唯物主義辯證法思想 。

3.在認識世界方面他提出“形也，神也，物也，三相遇而知覺乃發(fā)?！奔矗喝说母杏X器官、心理活動、實在事物三者相互遇到，人才會產(chǎn)生認識。表明他主張人的主觀認識來源于客觀實踐，而非王陽明的“發(fā)明本心”，單純依靠自身的主觀想象，這與馬克思主義哲學辯證唯物主義認識論的觀點是相通的。

除了這些在內(nèi)容上的相似之處外，兩者關(guān)于理論研究的目的上也具有相通之處。馬克思主義哲學和中國傳統(tǒng)哲學的最終目的都是指導實踐。受小農(nóng)經(jīng)濟影響，中國傳統(tǒng)哲學中“經(jīng)世致用”的思想一直是貫穿始終，從春秋時期開始就是如此。墨家就是從社會生產(chǎn)實踐中發(fā)展起來的一家，他注重手工業(yè)者的利益，提出“兼愛、非攻、尚賢、尚力、尚能”等思想，除了理論研究還著重各種工具的研發(fā)。儒家則是論述各種政治理論思想，維護貴族階層利益，門徒則到各國游學傳播儒家思想，輔佐君王，蘇秦掛六國相印可謂是最好的證明。不論是儒家還是墨家，不管是維護貴族還是平民的利益，中國傳統(tǒng)文化中的哲學思想都是為了指導實踐，治理國家，管理社會的。馬克思主義哲學被認為是“改變世界”的哲學，激發(fā)被剝削、被奴役民族的奮起反抗精神，指導了第一國際和第二國際運動，指導了蘇聯(lián)人民反抗沙俄專治，建立了世界上第一個社會主義國家。所以從哲學最終目的的角度來看，馬克思主義哲學和中國傳統(tǒng)哲學是相通的。

四、中國傳統(tǒng)文化對馬克思主義哲學中國化的影響

文化不僅是一種社會現(xiàn)象，是社會實踐的產(chǎn)物，也是一種歷史現(xiàn)象，是歷史遺留的思想。中華傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，然而其中除了精華難免還有糟粕。所以，在馬克思主義中國化的過程中，中國傳統(tǒng)文化一方面其精華部分促進了馬克思主義哲學與中國具體實踐的交流發(fā)展，另一方面其糟粕部分又對馬克思主義哲學中國化的發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響。

（一）積極影響

馬克思主義哲學能夠在在中國進行傳播發(fā)展和我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化密不可分。中國封建時代雖然是專治統(tǒng)治，但是一定的民本思想傳統(tǒng)其實是歷史悠久的。兩千多年前的春秋時期，齊國著名政治家管仲最先在《管子·霸業(yè)》中提出：“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國固，本亂則國危?！泵献右舱f：“民為貴，社稷次之，君為輕?！蔽赫饕苍f“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎?！?/p>

而且這種“民為邦本”的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化對于歷屆黨和國家領(lǐng)導人都有深遠影響。馬克思主義哲學中的主張“人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，也是精神財富和物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量”，十分重視人民群眾的地位和作用。其中由毛澤東提出的“全心全意為人民服務”的中國共產(chǎn)黨的根本宗旨和堅持一切為了人民，一切依靠人民，從群眾中來到群眾中去就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想與馬克思主義哲學相結(jié)合的最好的例證。

經(jīng)世致用和行先知后的中國傳統(tǒng)思想對于馬克思主義哲學中關(guān)于“實踐的”觀點在中國的傳播發(fā)展產(chǎn)生了很大的助推作用。因為不管是王夫之的“行先知后”還是顧炎武的“經(jīng)世致用”強調(diào)的都是實踐的作用和意義。有了一定的思想基礎(chǔ)之后，外來思想的創(chuàng)新發(fā)展的可能性則大大增加。由此而產(chǎn)生的“實事求是”的辦事理念貫穿在馬克思主義哲學中國化的始終，是歷屆黨和國家領(lǐng)導人一直堅持的辦事理念。在十一屆三中全會上更是展開了“關(guān)于真理標準問題的討論”，最終確定了實踐才是檢驗真理的唯一標準。

（二）消極影響

不可否認金無足赤，中國傳統(tǒng)文化中也含有封建主義的一些思想殘渣，具有腐朽、負面的成分。而文化對人的影響又是潛移默化和深遠持久的，所以在馬克思主義中國化的過程中受到中國傳統(tǒng)文化的消極影響是很難避免的，但也是我們必須面對和解決的問題。

雖然中國兩千多年的封建帝制在孫中山領(lǐng)導的辛亥革命結(jié)束后就宣告完結(jié)，但是封建專制主義思想?yún)s是仍存在于中國人民思想中的潛意識里。封建時代的中國處于小農(nóng)經(jīng)濟，生產(chǎn)力水平十分低下，統(tǒng)治者個人專斷，奉行愚民政策，視人命如草芥，“不患寡而患不均”使得長期以來人治大于法治，人民的法制觀念并不十分深刻，比起對于法律反而對于強權(quán)更加敬畏。也就導致了現(xiàn)在部分民眾無視法律法規(guī)，為了攫取權(quán)力利用各種非法手段滿足一己私欲；孟子主張“性善論”、“重義輕利”，導致了民眾對于君主的盲信盲從，盲目崇拜權(quán)力，民眾缺乏自身獨立的價值判斷和價值選擇，缺乏社會主人翁意識。因此當社會上出現(xiàn)一些由某些輿論惡意導向的偏面報道時，一些民眾盲目跟風，被有心之人利用；朱熹“存天理，滅人欲”忽視了人的主體地位，“三綱五?！备鞘`了人性，死板教條古而有之。所以現(xiàn)在很多人從小仍被灌注很多刻板的固有認識，已致現(xiàn)在民眾普遍性創(chuàng)新性思維枯竭。而現(xiàn)在的經(jīng)濟社會發(fā)展又亟需新概念，新想法的注入。隨意這種傳統(tǒng)文化中消極成分的影響是十分嚴重的；小農(nóng)經(jīng)濟中注重實用經(jīng)驗，忽視理論概括，缺乏對理論知識的研究傳統(tǒng)?，F(xiàn)在社會上讀書無用論大行其道，不得不說與這種傳統(tǒng)思想也有一定關(guān)系。人們過分關(guān)注眼前的既得利益，而忽視了長遠的對未來發(fā)展深度和廣度的考量。

中國的馬克思主義永遠都在不斷發(fā)展完善的道路上，即使是在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化中兩千多年的封建思想殘余仍在社會生活的方方面面有著內(nèi)在的影響力。我們對于此必須要有明確的認識，時刻警惕我國傳統(tǒng)文化中的消極因素，堅持黨發(fā)展的正確方向，決不能同樣的錯誤犯兩次。

五、如何正確處理馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

雖然世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，任何事物之間都有一定的聯(lián)系，社會也都是在社會勞動實踐中發(fā)展的，但是不同的地理環(huán)境、歷史環(huán)境等因素創(chuàng)造了不同的文化。所以不同的地區(qū)間的文化既有相似之處又有區(qū)別于其他自身所獨有的文化特征。具體體現(xiàn)在馬克思主義哲學和中國傳統(tǒng)哲學上就是兩者在唯物主義和辯證法等方面存在相通之處，但是在研究角度、表達方式等方面兩者又都有自己的特別之處。馬克思主義哲學相對于中國傳統(tǒng)哲學而言，研究范圍更加廣闊，也更加深入，在學科規(guī)劃、理論歸納方面更加出色。中國傳統(tǒng)哲學中也有些思想是馬克思主義哲學尚未涉獵和研究透徹的。因此無論是單純站在中國傳統(tǒng)文化的角度片面夸大中國傳統(tǒng)哲學的優(yōu)越性還是盲目崇拜馬克思主義哲學都是不理性的。我們需要客觀看待兩者，各取所長，指導促進中國社會的發(fā)展進步才是理論研究的最終目的。

根據(jù)上面關(guān)于馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)文化的分析我們可以了解到馬克思主義哲學之所以能夠在中國傳播與其自身及中國傳統(tǒng)文化的特性和兩者之間的相通性密切相關(guān)，而根據(jù)兩者之間的相互影響和馬克思主義哲學在中國發(fā)展的實際狀況，我們可以總結(jié)歸納出正確處理兩者之間關(guān)系，促進馬克思主義中國化的方法。如果要促進馬克思主義哲學的中國化就必須要將馬克思主義哲學和中國傳統(tǒng)文化中的哲學思想進行融合再創(chuàng)造。運用科學理論的手法理性地看待中國傳統(tǒng)哲學中古代樸素唯物主義和辯證法的價值和不足，同時靈活地使用中國傳統(tǒng)哲學，采用一種容易被人們接受的形式，將中國哲學中隱含的馬克思主義思想根據(jù)馬克思主義理論以一種更加理論、更加有邏輯的方式表現(xiàn)出來，來使馬克思主義哲學更具有中國傳統(tǒng)風格特色的同時更加的系統(tǒng)化、邏輯化。就像李鼎民之言：“以中國哲學的唯物論體系來介紹馬列主義，乃是使馬列主義中國化，使馬列主義通過中國民族形式得到真正實現(xiàn)的唯一途徑?！?/p>

實際上在馬克思主義中國化的過程中，馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系并不如我們理論分析的那么順利，而是肯定與否定交互，交流與抵制并存的。五四新文化運動時期，新文化的倡導者提出“打倒孔家店”的口號思想過分激進，整體上對于中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度進行了的全面否定。建國初期的“百花齊放，百家爭鳴”的文藝指導方針使得傳統(tǒng)文化的到了一定程度的恢復和發(fā)展。但是隨后的“文化大革命”又徹底將中國傳統(tǒng)文化打入谷底。直到十一屆三中全會后中國傳統(tǒng)文化才逐漸被理性看待，客觀分析，并且與馬克思主義哲學和中國具體實踐相結(jié)合，有了新的發(fā)展。其中我最認同的就是張岱年的觀點，他提出當今社會的文化應該兼取各家之長，在已有基礎(chǔ)上弘揚發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

研究馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)文化的共性可以肯定是促進馬克思主義中國化的一個正確的著眼點，但是我們不能囿于已有的研究成果，必須時刻不忘馬克思主義實事求是的思想精華和歷史主義觀念，以馬克思主義思想為主導不斷結(jié)合中國實踐與傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新和發(fā)展。

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