傳統(tǒng)講授法在高中歷史教學(xué)中的價值

蘇靜

歷史是真實(shí)的存在，卻是不可再現(xiàn)的，因此歷史學(xué)科不能如其他學(xué)科用直接的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)的觀察等方式獲得知識的體驗(yàn)，使聽、讀、看成為獲取歷史知識的途徑。但是新課程改革下歷史課堂中的講授法遭到質(zhì)疑和否定。在我們聽到的每一節(jié)公開課，參加的每一次教研活動，都充斥各種各樣的啟發(fā)教學(xué)、花樣繁多的討論式、小組式教學(xué)方式，似乎沒在師生互動的探究式教學(xué)就是一堂失敗的課堂教學(xué)。事實(shí)上并非如此，講授法仍是歷史課堂教學(xué)最重要的手段。講授法是一種教師用簡明、生動的語言，系統(tǒng)向?qū)W生傳授知識、發(fā)展學(xué)生智力的方法。語言是傳遞經(jīng)驗(yàn)，交流信息的主要工具，因此在歷史課堂中正確運(yùn)用講授法是最基本最常態(tài)的教學(xué)方法，是其他教學(xué)法的前提和基礎(chǔ)。在新課程改革的倡導(dǎo)下，之所以大量老師否定、輕視講授法，是對歷史學(xué)科的特點(diǎn)認(rèn)識不清，盲目追求教改的潮流，片面看待傳統(tǒng)講授法存在的局限。但是問題不在于“講”，而在于“怎么講”。筆者根據(jù)教學(xué)探索和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為可以從“言之有情”、“言之有理”、“言之有意”方面實(shí)踐講授法教學(xué)。

一、言之有情

“言之有情”，在于教師授課中情感的投入，并對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，張顯歷史學(xué)科的核心價值觀。教師要用富于感情的教學(xué)語言吸引學(xué)生，引起學(xué)生感情思想的共鳴。孔子的政治理想在戰(zhàn)亂的春秋時期得不到重視，為了讓學(xué)生理解孔子的政治遭遇、生活的困頓，更讓學(xué)生佩服孔子“知其不可為而為之”的進(jìn)取精神，在逆境中難能可貴的樂觀精神。筆者講述了孔子帶領(lǐng)他的學(xué)生到各諸侯國游學(xué)的故事。一次孔子與弟子走散，孔子待在東門旁發(fā)呆，子貢問鄭國人孔子在何處。鄭國人說東門邊有個老頭子像一只喪家之狗在發(fā)呆。楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所作所為有意見，怕孔子到了楚國被重用，對他們不利，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧七日，最后還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死。生動的講述讓學(xué)生為孔子的“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”的精神感動和鼓舞?！把灾星椤边€要求教師在課堂講授中進(jìn)行愛國主義教育。生逢和平年代，在物質(zhì)充沛的今天，青少年普遍缺少愛國主義精神。國慶期間央視記者的街頭采訪：“你認(rèn)為什么是愛國”就是一個例證，青少年的回答體現(xiàn)了愛國主義教育的缺失。不知?dú)v史如何愛國，是我們今天教育的尷尬。歷史課堂中愛國主義的講授體現(xiàn)了歷史學(xué)科的核心價值和時代發(fā)展的要求。弘揚(yáng)以儒家思想為核心的國學(xué)是民族自尊心，自信心的源泉。在介紹孔子政治思想時，筆者做了這樣的講述：梁啟超說：“西方為法治，中國為禮治?！蓖瑸橹卫砩鐣姆椒ǎY治、法治實(shí)在難分優(yōu)劣?？鬃诱J(rèn)為：“以法令引導(dǎo)民眾，用刑法規(guī)范社會，民眾只求免于受罰，不會有任何道德責(zé)任。而以德行來引導(dǎo)他們，用禮制來規(guī)范社會，民眾便會感受到道德責(zé)任，內(nèi)心因?yàn)檎J(rèn)同而歸依?！保ǖ乐哉R之以刑，民免而無恥：道之以德，齊之以禮，有恥且格）家庭都有不同的管理方法，何況一個十幾億人的國家？我們治理國家的模式，近百年來都在向西方模仿、抄襲，這稱得上現(xiàn)代中國的最大悲哀。以上講述讓學(xué)生認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文明的優(yōu)秀，對中華文明產(chǎn)生認(rèn)同感和自豪感。鮮活的歷史事例的講述與愛國主義教育不期而遇，并不需要流于生硬空泛的說教。

二、言之有理

“言之有理”，要求歷史教師在授課中教學(xué)語言的運(yùn)用必須是科學(xué)性的、專業(yè)性的、理性的語言，避免對隨意性、沒有出處的史料進(jìn)行講授；或是用煽情的教學(xué)語言，民粹主義的教唆，培養(yǎng)一批缺少理性精神的“憤青”；或是用幾個幽默笑話來取悅學(xué)生，在哄堂大笑后卻不能留下任何思考。歷史教師不是說書先生，做到“言之有理”首要的是要求教師具備優(yōu)良的業(yè)務(wù)素質(zhì)和廣博的學(xué)科知識，甚至要求教師具備初步的跨學(xué)科知識，掌握前沿的學(xué)術(shù)動態(tài)。備好一堂課不是翻翻教參，做做習(xí)題，寫寫教案那么簡單，筆者認(rèn)為備課更多的時間應(yīng)該放在閱讀上。只有充分閱讀才能使教師的講授具有科學(xué)性、專業(yè)性和理性。在對孔子進(jìn)行個人簡介時，筆者除去傳統(tǒng)的教材單一的介紹外，還做了立體的講述：《史記孔子世家》對孔子的外貌、性格、為人處世做了全方位的描繪，筆者引用《史記孔子世家》的片斷為學(xué)生描繪了一個生動的孔子，讓學(xué)生走近孔子的同時也認(rèn)識到史料的閱讀是掌握歷史的第一要素。

三、言之有意

“言之有意”，在于立意高遠(yuǎn)，講授的教學(xué)內(nèi)容要有思想性。一堂課講完不是單純的完成教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)難點(diǎn)等教學(xué)目標(biāo)，不是給學(xué)生一堆枯燥無味的知識點(diǎn)。而歷史應(yīng)該是鮮活的，歷史給學(xué)生的更應(yīng)該是智慧，這就要求教師的講授有思想性。如何對待孔子是一個考驗(yàn)學(xué)生思想認(rèn)識水平的問題，事實(shí)上也是當(dāng)下的一個難題。筆者用香港中文大學(xué)哲學(xué)系教授劉笑敢教授的文章《國學(xué)之力量》為學(xué)生講授如何對待孔子及孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說為代表的國學(xué)。近代至現(xiàn)代，以孔子創(chuàng)立的儒學(xué)為代表的國學(xué)卻衰落，抵擋不住鴉片戰(zhàn)爭英國的船堅炮利，抵擋不住新文化動力、五四運(yùn)動的“打倒孔家店”，抵擋不住文革時代的破“四舊”，也抵擋不住全球化帶來的麥當(dāng)勞和星巴克。要告訴學(xué)生傳統(tǒng)文化是一個人、一個團(tuán)體、一個民族凝聚力的理想和信念，推倒、否定本民族的傳統(tǒng)文化只會造成全民性的心靈空虛、價值混亂。今天，我們對待孔子和儒學(xué)不應(yīng)該是教條主義更不能奉若神明，更不是單一的絕對價值的追求，而應(yīng)該是開放的態(tài)度和理性的精神。開放的態(tài)度強(qiáng)調(diào)要平等地對待不同文化傳統(tǒng)和各種新舊思想，包容、吸收、創(chuàng)新，而不是一家獨(dú)尊。理性的精神強(qiáng)調(diào)不能以盲目崇拜的心情對待新舊文化、中外文化，要有理性的分析，客觀評價的精神。通過以上講述培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力不隨大流，客觀公正地評價歷史人物，歷史事件，并從中獲得人生的智慧。

講授法是傳統(tǒng)的教學(xué)方法，傳統(tǒng)并不意味著要否定和放棄。而創(chuàng)新的教學(xué)方式并不意味著就是高效的教學(xué)方式，關(guān)鍵在于教學(xué)內(nèi)容要有質(zhì)量和分量。在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)該結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，教師優(yōu)點(diǎn)，學(xué)生的認(rèn)知水平，充分發(fā)揮以講授法為主傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)勢，給學(xué)生帶來實(shí)實(shí)在在的收獲。