西方文化霸權(quán)視角下我國意識形態(tài)與文化建設(shè)理路研究

徐 巖

(淮陰工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,江蘇 淮安 223003)

長期以來,西方霸權(quán)文化一直威脅著我國的意識形態(tài)安全。為有效應(yīng)對這一挑戰(zhàn),習(xí)近平總書記在2013年8月召開的全國宣傳思想工作會議上特別強(qiáng)調(diào):“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作,意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”[1]顯然,這是習(xí)總書記為有效瓦解西方敵對勢力借助文化手段企圖分化、西化我國不軌圖謀所開出的一劑良方。對待意識形態(tài)工作,我們不能有絲毫懈怠之意,必須時(shí)刻懷有“因勢而謀、應(yīng)勢而動、順勢而為”[1]的有所為意識和積極主動的態(tài)度。意識形態(tài)與文化作為馬克思主義理論體系的一個(gè)基本范疇,二者交融共生、相互影響,是維護(hù)國家統(tǒng)治的思想根基。隨著全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化的深入發(fā)展,意識形態(tài)與文化間的關(guān)系因國家間意識形態(tài)的激烈競爭而變得更為密切,文化安全業(yè)已成為社會意識形態(tài)安全的現(xiàn)實(shí)表征。從文化視角深度審視和構(gòu)建有中國特色的文化建設(shè)理路,是全面提升我國意識形態(tài)生命力和影響力以及實(shí)現(xiàn)我國意識形態(tài)安全的必由之路。

一、當(dāng)前我國意識形態(tài)與文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)境遇

當(dāng)前,隨著全球化進(jìn)程的加速,文化在意識形態(tài)中的地位和作用日趨凸顯。我們在汲取人類文化優(yōu)秀成果養(yǎng)分的同時(shí),也經(jīng)受著西方“普世價(jià)值”、文化霸權(quán)主義、“憲政民主”及民族虛無主義等思潮的侵蝕與濡化。這是威脅我國意識形態(tài)安全最為嚴(yán)峻的外部要素。

(一)國際境遇——西方大國文化的強(qiáng)勢擴(kuò)張及其意識形態(tài)的隱性滲透

意識形態(tài)雖在人類歷史發(fā)展過程中扮演著極其重要的角色,但意識形態(tài)的凸顯程度和存在樣態(tài)會因不同歷史時(shí)期主要矛盾的不同而有所差異。冷戰(zhàn)后,隨著兩極格局的形成,資本主義制度及其意識形態(tài)與社會主義制度及其意識形態(tài)的軟實(shí)力斗爭開始登臨世界舞臺,并日益取代傳統(tǒng)的軍事、經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力斗爭而成為兩種制度和兩種意識形態(tài)斗爭的主要手段。西方發(fā)達(dá)資本主義國家憑借其遠(yuǎn)超廣大發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)、政治、科技及軍事等實(shí)力,通過新聞、電視、廣播、書籍、國際互聯(lián)網(wǎng)等多種途徑在意識形態(tài)領(lǐng)域，強(qiáng)行向包括我國在內(nèi)的廣大發(fā)展中國家和低發(fā)展中國家推行資產(chǎn)階級的文化思潮、價(jià)值觀念、民主制度、生活方式等?！耙噪娪啊㈦娨?、流行音樂及因特網(wǎng)為代表的美國文化借助商業(yè)機(jī)制和高科技手段,大舉對世界各國進(jìn)行滲透,而且有愈演愈烈之勢。目前,美國控制了世界75%電視節(jié)目和60%以上廣播節(jié)目的生產(chǎn)和制作,……許多國家的電視節(jié)目中美國節(jié)目往往占到60%～70%,有的占到80%以上,而美國自己的電視節(jié)目中,外國節(jié)目僅占1%～2%?！盵2]美國當(dāng)代政治理論家亨廷頓對此也有總結(jié):“美國對全球電影、電視和錄像業(yè)的控制甚至超過了它對飛機(jī)制造業(yè)的控制。……兩家美國組織和兩家歐洲組織控制了全球范圍的新聞收集和新聞傳播。”[3]西方文化的這種“外滲性與控制性”會潛移默化地影響乃至改變被滲國民眾的價(jià)值觀念和生活方式,而價(jià)值觀念和生活方式正是一個(gè)國家意識形態(tài)的重要構(gòu)成要件,亨廷頓故而強(qiáng)調(diào):“對一個(gè)傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定來說,構(gòu)成主要威脅的,并非來自外國軍隊(duì)的侵略,而是來自外國觀念的侵入,印刷品和言論比軍隊(duì)和坦克推進(jìn)得更快、更深入?！盵4]撒切爾夫人也曾直言不諱地指出:“今天中國出口的是電視機(jī),而不是電視節(jié)目和思想觀念?！盵5]這些觀點(diǎn)都充分說明一個(gè)真相:當(dāng)今國際社會國家與國家之間的文化競爭,實(shí)質(zhì)就是一場爭奪意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的競爭。

在和平與發(fā)展仍是時(shí)代主題的今天,經(jīng)濟(jì)全球化加速了文化全球化的產(chǎn)生與發(fā)展,“資本主義賣的不再僅僅是商品和貨物。它還賣標(biāo)識、聲音、圖像、軟件和聯(lián)系?！盵6]10而文化全球化又必然加劇意識形態(tài)競爭的激烈化、常態(tài)化和隱蔽化。以美國為首的西方大國慣常打著文化產(chǎn)品輸出的旗幟,隱蔽地向第三世界國家兜售其價(jià)值觀念、意識形態(tài)和生活方式等,大肆鼓吹意識形態(tài)終結(jié)論和無意識形態(tài)論等思想,極力宣揚(yáng)“西方文化中心論”。通過深刻透視資本主義國家的種種虛假言論和行為,不難發(fā)現(xiàn),隱藏于種種虛假言論和行為背后的本質(zhì)卻是資本主義國家企圖通過對非資本主義國家進(jìn)行意識形態(tài)的隱性滲透與擴(kuò)張,去奪取被滲透國意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán),以達(dá)到資本主義意識形態(tài)一統(tǒng)天下的政治霸權(quán)目的。事實(shí)上,在資本主義意識形態(tài)與社會主義意識形態(tài)之間的對立仍將長期存續(xù)的情況下,意識形態(tài)就不可能終結(jié),這正如英國學(xué)者J·霍爾姆伍德所言:“在經(jīng)歷一段時(shí)期的社會統(tǒng)一和20世紀(jì)50年代的保守主義之后,西方社會并沒有‘意識形態(tài)終結(jié)’的特征,而是正在進(jìn)入新的‘喧囂的意識形態(tài)時(shí)代’?！盵7]8

(二)國內(nèi)境遇——民族文化認(rèn)同感危機(jī)與網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)弱勢相互交織

1.民族文化認(rèn)同危機(jī)感嚴(yán)重削弱了主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位

經(jīng)濟(jì)全球化直接推動世界各種思想文化與意識形態(tài)在全球范圍內(nèi)相互交融、相互滲透。跨越國界的文化交流直接摧毀了昔日國家之間的文化壁壘,過去那種封閉、半封閉的單一文化格局已經(jīng)終結(jié),世界范圍內(nèi)的文化融合步伐進(jìn)一步加強(qiáng),這既為西方資本主義國家在全球范圍內(nèi)推行“歐洲文化中心論”提供了新渠道,更為西方大國企圖以文化輸出方式達(dá)到一統(tǒng)天下的政治目的提供了遮蔽與托辭?！拔鞣絿矣绕涫敲绹恢币晕幕瘍?yōu)勢為依托,憑借強(qiáng)大的技術(shù)力量,通過文化交流、技術(shù)交流等柔性、隱蔽的方式向社會主義國家散播資本主義社會所倡導(dǎo)的生活方式、價(jià)值觀念與思維方式,與社會主義倡導(dǎo)的主導(dǎo)文化爭奪文化領(lǐng)域的話語權(quán),企圖利用文化宣傳與文化滲透等手段實(shí)現(xiàn)對社會主義國家的文化控制與文化同化,以達(dá)到和平演變社會主義國家的目的?！盵8]目前,西方國際反華勢力因在骨子里不希望中國強(qiáng)大起來,便動用文化傳播機(jī)器在世界各地尤其在我國周邊國家散布“中國威脅論”“黃禍論”等言論,大肆詆毀中國和平崛起的事實(shí),以達(dá)到搞垮中國這一不可告人的目的。與此相呼應(yīng),西方社會的歷史虛無主義、新自由主義等社會思潮夾雜著各種頹廢腐朽的文化思想也乘虛而入,進(jìn)一步弱化和消解了我國民族本土文化的本質(zhì)特征和內(nèi)在特色。值得警惕的是,一部分人特別是一些年輕人的生活方式、思維觀念、價(jià)值取向在西方文化的強(qiáng)烈滲透下正日益西方化,他們開始認(rèn)同資本主義宣傳的思想文化,并逐步懷疑、否定我國本民族的文化價(jià)值,這極大地削弱了人們對中華民族文化的認(rèn)同,動搖了馬列主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系等社會主義主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。

2.西方國家利用網(wǎng)絡(luò)話語霸權(quán)搶占我國意識形態(tài)的新陣地和文化制高點(diǎn)

隨著現(xiàn)代信息革命的不斷發(fā)展,以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的現(xiàn)代信息技術(shù)不僅改變了人們的生活方式和思維方式,而且催生出一種極具開放性、即時(shí)性、大眾性的網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生,實(shí)現(xiàn)了意識形態(tài)作用介質(zhì)的多樣化、便捷化和現(xiàn)代化。作為觀念形態(tài)的文化不是漂浮在社會系統(tǒng)的以太中,而是與一定社會的政治、經(jīng)濟(jì)緊密相連。“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映,又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。”[9]顯然,網(wǎng)絡(luò)文化也必然建立于一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并反作用于一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在當(dāng)前全球網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及信息傳播體系的主導(dǎo)權(quán)仍被美國為首的西方國家牢牢掌控的情況下,網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容必然充斥著大量反映西方意識形態(tài)的東西。在很大程度上,西方網(wǎng)絡(luò)文化的入侵和意識形態(tài)斗爭直接表現(xiàn)為語言文字的競爭。因?yàn)椤皞€(gè)人接受教化的過程也就是他學(xué)習(xí)語言的過程,而語言并不像人們通常所理解的那樣,只是單純的形式或空洞的外殼,語言在其實(shí)際運(yùn)用中(包括在傳授中)總是自覺地或不自覺地以一定的社會意識形態(tài)為導(dǎo)向。也就是說,傳授一種空洞的語言是不可能的,傳授語言的過程本質(zhì)上就是傳授意識形態(tài)的過程?！盵7]1-2換言之,“一定的意識形態(tài)總是以一定的語言為載體。也就是說,既不存在無語言載體的意識形態(tài),也不存在無意識形態(tài)導(dǎo)向的空洞的語言形式。”[7]6“人們學(xué)習(xí)語言的過程實(shí)際上也是進(jìn)入一種文化、進(jìn)入一種意識形態(tài)的過程?！盵7]172目前,國際互聯(lián)網(wǎng)上高達(dá)95%的信息傳遞為英文所壟斷,3%信息為法文所占有,剩下的2%信息為世界上其他不同語系所有,而中文信息所占比例還不到總量的萬分之一。英語在國際交流中的主導(dǎo)地位有力推動著西方文化滲透到世界各地的每個(gè)角落,這是一種典型的網(wǎng)絡(luò)文化話語霸權(quán)的表現(xiàn)。可見,“信息的優(yōu)勢就是文化的優(yōu)勢。發(fā)達(dá)國家憑借信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的優(yōu)勢將其意識形態(tài)、價(jià)值理念強(qiáng)加于人,不可抗拒地使受眾產(chǎn)生親近感、信任感,最后認(rèn)同、依賴這種文化理念,同時(shí)對自己的民族自尊心、自豪感產(chǎn)生動搖?！盵10]近年來,西方國家集中力量,全方位利用這一新興媒體所承載的對外文化擴(kuò)張功能,與我國激烈地爭奪意識形態(tài)的新陣地和文化制高點(diǎn),這無疑大大增加了我國抵制西方文化支配和意識形態(tài)滲透的難度;尤其是大量青年人在缺乏基本的政治辨別力和出現(xiàn)信仰真空的前提下,極易被西方資產(chǎn)階級意識所俘獲,而這反過來又會進(jìn)一步弱化他們對中華民族文化和主流意識形態(tài)的認(rèn)同,加劇民眾懷疑馬克思主義意識形態(tài)的合法性,這給我國意識形態(tài)安全帶來了嚴(yán)重威脅。

二、意識形態(tài)與文化的相互關(guān)系

“意識形態(tài)”這一概念是由法蘭西研究院院士特斯杜·德·托拉西在19世紀(jì)初最先提出來的,意為“觀念學(xué)”。H·沙福托也認(rèn)為,“從字面上看,意識形態(tài)可以被稱為觀念學(xué)?！盵7]27-28而文化的含義有廣義、狹義之分,從組織構(gòu)成上看,文化有物質(zhì)文化、制度文化、觀念文化及行為文化。其中,觀念文化的核心就是社會意識形態(tài)。總體而言,意識形態(tài)與文化既相互親和,又相互制約。

(一)意識形態(tài)主導(dǎo)、規(guī)制文化的發(fā)展

1.意識形態(tài)影響、主導(dǎo)文化的發(fā)展方向

馬克思、恩格斯曾說過:“統(tǒng)治階級的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說,一個(gè)階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時(shí)也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級,同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料,因此,那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想,一般地是受統(tǒng)治階級支配的?！盵11]52這說明,在物質(zhì)上居于統(tǒng)治地位的階級,決定了豎立于其上的意識形態(tài)對整個(gè)社會精神文化體系的發(fā)展具有導(dǎo)向和支配作用。因?yàn)槿魏我粋€(gè)居于統(tǒng)治地位的階級為了維護(hù)、鞏固本階級自身的既得利益,必然要在文化和精神層面尋求、論證其階級統(tǒng)治的合理合法性,故而統(tǒng)治階級會運(yùn)用國家輿論機(jī)器中的各種宣傳手段,把其階級意識擴(kuò)大為一種具有普遍性和全民性的意識,力圖通過全民的文化認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治階級地位的鞏固。由此可見,統(tǒng)治階級總要利用其統(tǒng)治地位的合法性,在不斷向民眾大肆灌輸其意識形態(tài)并將之內(nèi)化為他們政治認(rèn)同的基礎(chǔ)上,將其上升為該社會的主導(dǎo)文化。當(dāng)代表統(tǒng)治階級的意識形態(tài)一旦形成,它就會成為該社會的主流文化而影響、主導(dǎo)著該社會文化的發(fā)展方向。

2.意識形態(tài)規(guī)約、控制文化的現(xiàn)實(shí)發(fā)展

意識形態(tài)既影響、主導(dǎo)文化的發(fā)展方向,也規(guī)約、控制文化的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。由于“意識形態(tài)如同一種普照的光,籠罩著整個(gè)主體世界和客體世界”[7]6,“主體、客體和主客體之間的媒介物都漂浮在意識形態(tài)中,都不過是意識形態(tài)籠罩下的存在物”[7]15,那么作為社會主體的人必定是在現(xiàn)實(shí)、既成的意識形態(tài)中從事著文化生產(chǎn),因而他們所創(chuàng)造出來的文化也必然印有那個(gè)階級的階級意志。因此可以說,意識形態(tài)正是通過對文化主體的浸染,實(shí)現(xiàn)對文化現(xiàn)實(shí)發(fā)展的規(guī)約。具體而言,就是統(tǒng)治階級向社會民眾所灌輸?shù)囊庾R形態(tài)為文化的發(fā)展打造了一個(gè)特定的先在社會環(huán)境?！耙庾R形態(tài)作為法定先在環(huán)境,制約著文化主體精神生產(chǎn)的視點(diǎn)。社會主體對客觀環(huán)境的認(rèn)識及再造過程,是一個(gè)充分發(fā)揮主體能動性的過程,但文化主體的創(chuàng)造活動受制于個(gè)體的特定社會環(huán)境。意識形態(tài)是主體在現(xiàn)實(shí)生活過程中構(gòu)建其思想文化內(nèi)容的先在環(huán)境及社會關(guān)系,個(gè)體必然在先在的意識形態(tài)氛圍內(nèi)聚焦于社會的一個(gè)方面、一個(gè)層次進(jìn)行文化創(chuàng)造?！盵12]

(二)文化承載、滋潤意識形態(tài)的發(fā)展

1.文化為意識形態(tài)的形成和發(fā)展提供豐富的思想資源

文化作為人類在長期的歷史性生產(chǎn)實(shí)踐過程中所形成的精神財(cái)富,既是全部人類生產(chǎn)實(shí)踐活動的集中表征,也是所有國家和民族在進(jìn)行文化創(chuàng)造時(shí)都必須面對的歷史遺產(chǎn)。每個(gè)歷史時(shí)期和歷史條件下的人類社會都會面臨著特定的、既成的文化環(huán)境,先在文化中的一些重要特質(zhì)總會以各種各樣的方式存在、影響、規(guī)約后繼社會主體思想文化體系的形成和發(fā)展。而意識形態(tài)作為人類社會特定歷史階段的特定產(chǎn)物,必然要受到先在文化環(huán)境和既成文化的影響。“每一種意識形態(tài)都是在一定階級利益和意志的支配下,人們對以往文化傳統(tǒng)進(jìn)行吸收和處理的產(chǎn)物?！盵13]也就是說,先在文化中所蘊(yùn)含的歷史特質(zhì),構(gòu)成了后繼社會意識形態(tài)觀念體系的先在邏輯范式,它一定程度上為后繼社會意識形態(tài)體系的建構(gòu)提供了先在的思想文化資源。意識形態(tài)也必然會在這種先在的思想文化資源基礎(chǔ)上,對特定的文化特質(zhì)進(jìn)行不斷地篩選和改造,并為其注入新的時(shí)代內(nèi)容。

2.文化為意識形態(tài)發(fā)展提供了內(nèi)在的驅(qū)動力

文化既然是意識形態(tài)產(chǎn)生、發(fā)展的思想來源,那么,文化的自我發(fā)展與自我更新也必然驅(qū)動著意識形態(tài)的發(fā)展與更新,意識形態(tài)的發(fā)展與更新離不開文化的承載與滋潤。意識形態(tài)是文化發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。人類運(yùn)用自己的智慧在改造客觀世界和主觀世界過程中所積淀的文化成果,就成為一定意識形態(tài)產(chǎn)生和發(fā)展的文化資源,它決定著一定歷史時(shí)期內(nèi)意識形態(tài)的特質(zhì)和發(fā)展水平。可以說,先在文化成果的積淀既為后繼社會意識形態(tài)的生成提供了基石,也為構(gòu)建意識形態(tài)提供了歷史材料。然而,意識形態(tài)動態(tài)發(fā)展的本質(zhì)在于文化創(chuàng)新。文化作為意識形態(tài)的思想來源,它的生產(chǎn)與創(chuàng)新其實(shí)就是統(tǒng)治階級根據(jù)自身利益的需要對精神內(nèi)容進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造,以形成獨(dú)特的、服務(wù)于自身的意識形態(tài),因而它必然承載著意識形態(tài)的內(nèi)容,并為意識形態(tài)的形成與發(fā)展、更新與完善創(chuàng)造著新的思想文化基因和新的文化起點(diǎn)。因而說,文化為意識形態(tài)的發(fā)展提供了內(nèi)在的驅(qū)動力。

三、我國意識形態(tài)與文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)理路

當(dāng)今,經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化以及科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展所帶來的異國、異域文化彼此間的相互激蕩與激烈交鋒,已成為不爭事實(shí)。在這場文化的相互激蕩和激烈交鋒過程中,包括我國在內(nèi)的發(fā)展中國家和低發(fā)展中國家仍面臨著以美國為首的西方文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),為此,我們必須在文化和意識形態(tài)領(lǐng)域采取更加積極的應(yīng)對措施,不斷增強(qiáng)自身對有害侵襲的免疫力,才能有效避免西方意識形態(tài)及其文化對我們的蠶食。

(一)物質(zhì)文化領(lǐng)域——大力發(fā)展社會生產(chǎn)力,為提升我國主流意識形態(tài)生命力和文化認(rèn)同奠定物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思曾說過:“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們社會存在決定人們的意識?！盵11]10列寧也指出:“物質(zhì)生產(chǎn)力的狀況是所有一切思想和各種趨向的根源?！盵11]11根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的上述觀點(diǎn),為進(jìn)一步提升我國主流意識形態(tài)生命力,增強(qiáng)對中華文化的認(rèn)同,我們必須堅(jiān)持“發(fā)展才是硬道理”的著名論斷,大力發(fā)展社會生產(chǎn)力,夯實(shí)我國主導(dǎo)意識形態(tài)和主流文化所賴以存續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。因?yàn)橐庾R形態(tài)作為思想上層建筑,離不開堅(jiān)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的強(qiáng)力支撐?！耙庾R形態(tài)的力量決不是孤立的、抽象的。意識形態(tài)會借助經(jīng)濟(jì)的力量,形成自己的優(yōu)勢。發(fā)達(dá)國家之所以能夠?qū)ξ覈M(jìn)行意識形態(tài)滲透,其根本原因是由于它們強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作后盾。蘇聯(lián)、東歐等社會主義國家之所以在西方‘和平演變’的政策下解體、巨變,其根本原因也在于忽視了生產(chǎn)力的發(fā)展?！盵14]在我國社會主義建設(shè)早期探索階段,我們曾經(jīng)歷過過分強(qiáng)調(diào)階級斗爭而完全忽視發(fā)展生產(chǎn)力的曲折過程,也曾為此付出了政治領(lǐng)域一片混亂和國民經(jīng)濟(jì)近乎崩潰的巨大代價(jià),社會主義現(xiàn)代化建設(shè)一度處于停滯狀態(tài)。1992年鄧小平提出的“社會主義本質(zhì)”科學(xué)論斷,不僅是對我國過去曾長期忽視、偏離發(fā)展生產(chǎn)力這一歷史性錯(cuò)誤傾向深刻反思得出的結(jié)果,而且也是源自如何有效維護(hù)國家意識形態(tài)安全得出的結(jié)論。在冷戰(zhàn)時(shí)代,經(jīng)濟(jì)、科技和文化實(shí)力的競爭已取代傳統(tǒng)的軍事實(shí)力競爭而成為全球化時(shí)代的主要競爭目標(biāo),特別是在美國提出要同社會主義國家打一場“沒有硝煙的戰(zhàn)爭”的情況下,大力發(fā)展生產(chǎn)力,提高經(jīng)濟(jì)實(shí)力就具有特殊的現(xiàn)實(shí)意義。生產(chǎn)力發(fā)展了,經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚了,就能保證豎立于其上的意識形態(tài)和文化的安全;反之,豎立于其上的意識形態(tài)和文化則會遭遇外來異質(zhì)意識形態(tài)和異質(zhì)文化的侵蝕和顛覆。

(二)精神文化領(lǐng)域——堅(jiān)持馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位,以社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會主義意識形態(tài)和文化建設(shè)

馬克思主義作為科學(xué)的理論體系,是我們立黨、治國的指導(dǎo)思想,是指導(dǎo)我們一切工作的理論基礎(chǔ),堅(jiān)持我國意識形態(tài)領(lǐng)域中馬克思主義的指導(dǎo)地位在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)都不能動搖。在我國當(dāng)前多種意識形態(tài)成分和文化思想同時(shí)并存的狀況下,重視和加強(qiáng)意識形態(tài)工作,堅(jiān)持用馬克思主義占領(lǐng)社會主義意識形態(tài)陣地的意義就顯得尤為重大。社會主義意識形態(tài)和資產(chǎn)階級意識形態(tài)之間的對立和斗爭并沒有隨著兩極格局的瓦解而終結(jié)。歷史經(jīng)驗(yàn)已證明也必將繼續(xù)證明:如果馬克思主義不去占領(lǐng)社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域和文化陣地,那么各種非馬克思主義甚至反馬克思主義就必然去占領(lǐng)。中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政史已證明,如果我們主動放棄或不再堅(jiān)持意識形態(tài)領(lǐng)域的馬克思主義指導(dǎo)地位,那么就必然導(dǎo)致資產(chǎn)階級自由化泛濫。我們黨若要始終保持住馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中占據(jù)絕對支配地位,就必須做到在堅(jiān)持中發(fā)展、豐富、完善馬克思主義。

此外,要增強(qiáng)我國意識形態(tài)的自身吸引力和文化的強(qiáng)大凝聚力,還要依賴社會主義核心價(jià)值體系的持續(xù)引領(lǐng)。社會主義核心價(jià)值體系既是我國社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),又是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的強(qiáng)大精神支柱。由于社會主義意識形態(tài)是社會主義文化的內(nèi)核,因而鞏固意識形態(tài)領(lǐng)域的馬克思主義指導(dǎo)地位與維護(hù)文化安全是一致的。要維護(hù)社會主義意識形態(tài)安全和文化安全,就必須發(fā)揮社會主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用。特別是在當(dāng)下西方資本主義國家借助文化全球化日益增強(qiáng)的趨勢,通過其強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等手段對我國大肆傳播其意識形態(tài)、進(jìn)行文化擴(kuò)張和思想滲透,兩種意識形態(tài)的長期對立決定了這種現(xiàn)象的長期存在性,因而我們唯有建立起以社會主義核心價(jià)值體系為內(nèi)核的先進(jìn)意識形態(tài),“用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識”[15]31,才能鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)建設(shè)中的主導(dǎo)地位,才能卓有成效地反對和抵制各種非馬克思主義及反馬克思主義的思想文化思潮,才能構(gòu)筑起堅(jiān)不可摧的精神文化長城。

(三)制度文化領(lǐng)域——加強(qiáng)文化領(lǐng)域相關(guān)制度建設(shè),為提高意識形態(tài)的綜合競爭力和文化凝聚力提供制度保障

制度文化作為文化的一個(gè)重要有機(jī)組成部分,是指人類在物質(zhì)生產(chǎn)過程中為了自身和社會發(fā)展需要而創(chuàng)制出來的各種社會規(guī)范、制度、組織機(jī)構(gòu)及設(shè)施的總和。當(dāng)前,我國之所以要加強(qiáng)制度文化建設(shè),主要是因?yàn)椤爸贫缺澈笸休d著特定的精神觀念與意識形態(tài)?！粋€(gè)得到貫徹的良好制度的背后,本身就反映著社會成員對某種價(jià)值觀念和意識形態(tài)的認(rèn)同與尊重。而共同的制度精神及其所體現(xiàn)的價(jià)值觀及意識形態(tài),則會強(qiáng)化社會成員彼此之間的認(rèn)同感,起到凝聚和團(tuán)結(jié)社會各方力量的作用?！盵16]由于文化與意識形態(tài)具有緊密的親和性,文化是意識形態(tài)的前提和載體,意識形態(tài)是文化的內(nèi)容和靈魂。因而,文化消費(fèi)必然具有強(qiáng)烈的意識形態(tài)性,亦即文化產(chǎn)品背后隱藏著某種特定的生活方式和價(jià)值觀念?！爱?dāng)文化成為一種舞臺,上面就有了各種各樣的政治和意識形態(tài)理論勢力彼此交鋒,而文化絕非什么心平氣和、彬彬有禮、息事寧人的所在,要把文化看作戰(zhàn)場,里面有各種力量嶄露頭角、針鋒相對?！盵6]265鑒于目前我國經(jīng)濟(jì)、文化等總體實(shí)力仍遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)資本主義國家且在短時(shí)期內(nèi)無法改變這一現(xiàn)狀,我們首先要盡快構(gòu)建起一套完善、系統(tǒng)的應(yīng)對外來異質(zhì)文化內(nèi)容的審查制度,把凡有損于民族團(tuán)結(jié)、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)以及其他一切帶有政治意圖或具有明顯意識形態(tài)色彩的內(nèi)容一概拒之門外。其次,我們還要加強(qiáng)對內(nèi)、對外輿論宣傳制度的建設(shè)。目前,西方國家主要以輿論為主要武器對我國進(jìn)行“西化” “分化”。我們要牢牢控制各類輿論工具的主導(dǎo)權(quán),不斷強(qiáng)化社會主義輿論陣地的建設(shè)力度。為此,我們必須把重視輿論宣傳制度建設(shè)工作提至事關(guān)國家安全和黨的執(zhí)政命運(yùn)這一高度來認(rèn)識,通過完善的輿論宣傳制度,來教育引導(dǎo)廣大人民群眾認(rèn)同社會主義主流意識形態(tài)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,自覺維護(hù)社會主義意識形態(tài)的安全和文化安全。除此之外,我們還要采取“走出去”戰(zhàn)略,積極地參與國際文化領(lǐng)域中相關(guān)多邊機(jī)制的制定,力爭國際文化領(lǐng)域的話語權(quán),同第三世界人民團(tuán)結(jié)協(xié)作,共同改變由西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)制定游戲規(guī)則的被動局面,努力提高文化的內(nèi)在凝聚力和意識形態(tài)的綜合競爭力。

(四)行為文化領(lǐng)域——不斷增強(qiáng)黨對意識形態(tài)的駕馭能力和文化創(chuàng)新能力

保證我國意識形態(tài)安全和文化建設(shè)安全的一條重要舉措就是不斷增強(qiáng)黨對意識形態(tài)的駕馭能力。對我國而言,意識形態(tài)在國家政治資源中扮演著重要角色并起著其他政治資源所不能替代的作用。如果我們執(zhí)政黨放棄了對意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)或失去了對意識形態(tài)的駕馭和控制能力,那么我國就會隨之失去在國際社會上的意識形態(tài)話語權(quán)。失去話語權(quán),西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)或各種非馬克思主義意識形態(tài)就會長驅(qū)直入,不斷瓦解社會主義社會的精神秩序,徹底摧毀人們的社會主義價(jià)值信念,并最終占據(jù)人們的信仰空間。可見,增強(qiáng)黨對意識形態(tài)的駕馭能力是何等的重要。因而,胡錦濤在黨的十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出:“牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán),堅(jiān)持正確導(dǎo)向,提高引導(dǎo)能力,壯大主流思想輿論?！盵15]32在這里,如何提高黨對意識形態(tài)的引導(dǎo)能力就成為解決意識形態(tài)安全的關(guān)鍵所在。這主要包括:一要提高黨主導(dǎo)、駕馭意識形態(tài)的自覺性,堅(jiān)持社會主義意識形態(tài)的無產(chǎn)階級性,堅(jiān)決反對各種抹煞意識形態(tài)階級屬性的錯(cuò)誤言論。身處新的社會文化情境中的黨,必須以馬克思主義思想來引導(dǎo)整合社會生活中多樣化的社會意識,使之符合社會主義主流意識形態(tài)。二要與時(shí)俱進(jìn),不斷變革和創(chuàng)新意識形態(tài)內(nèi)容,提升主導(dǎo)意識形態(tài)的活力和生命力。具體來說,就是黨的思想理論工作者要善于把握時(shí)代脈搏,善于運(yùn)用政治符號和思想文化資源在人民中形成主流意識的共識,形成主導(dǎo)社會的心理文化氛圍。三要堅(jiān)持“和而不同”與“洋為中用”的原則來處理與不同意識形態(tài)和異質(zhì)文化的關(guān)系,我們既不刻意突出不同意識形態(tài)和文化的差異與對立,也不放棄原則去全盤吸收“他者”的價(jià)值觀與信仰理念。對本民族傳統(tǒng)文化仍要弘揚(yáng)內(nèi)蘊(yùn)于其中的獨(dú)特的文化價(jià)值觀念,并根據(jù)時(shí)代的需求適時(shí)地對傳統(tǒng)文化進(jìn)行轉(zhuǎn)型與重建,以建立起與社會主義意識形態(tài)相一致的社會主義文化價(jià)值體系。此外,還要進(jìn)一步加強(qiáng)對外文化工作,把更多的中華民族優(yōu)秀的思想文化推向世界,以增加中華文化的輻射力?？傮w而言,多元競爭、和平共處應(yīng)成為文化全球化時(shí)代不同意識形態(tài)和文化的基本存在方式。

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