民族文化傳承視域下楚雄彝族民間藝術(shù)檔案保護(hù)模式研究

朱天梅

摘 要：民族藝術(shù)檔案是地區(qū)性民族記憶的組成部分，其具有重要社會價值。本文分析原生態(tài)民族藝術(shù)檔案文化傳承艱難的現(xiàn)狀，提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的申報” “傳承人隊伍建設(shè)” “旅游開發(fā)” “檔案資源開發(fā)”“文化產(chǎn)品市場化運作”等彝族藝術(shù)檔案的保護(hù)模式。

關(guān)鍵詞：民族記憶；文化傳承；彝族；藝術(shù)檔案；保護(hù)模式

藝術(shù)檔案工作是文化工作的重要組成部分，也是國家檔案工作的組成部分。藝術(shù)檔案是指文化藝術(shù)單位和藝術(shù)工作者在藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)演出、藝術(shù)教育 、藝術(shù)研究 、文化交流 、社會文化等工作和活動中形成的，對國家和社會有保存價值的各種文字、圖表、聲像、實物等不同形式的歷史記錄，是寶貴的文化遺產(chǎn)。[1]參照《藝術(shù)檔案管理辦法》，民族藝術(shù)檔案的歸檔范圍包括：文學(xué)創(chuàng)造，藝術(shù)表演，美術(shù)、攝影，社會文化，藝術(shù)研究，藝術(shù)教育，文化交流，個人藝術(shù)等活動中形成的具有保存價值的各種藝術(shù)材料。[2]彝族民間藝術(shù)檔案的開發(fā)利用包括音樂、舞蹈、戲曲、曲藝、雕塑、繪畫、傳統(tǒng)工藝品等檔案內(nèi)容。

1 彝族藝術(shù)檔案社會價值定位

民族藝術(shù)檔案具有多樣性、本土性、唯一性、豐富性、成套性、歷史性、形象性、群眾性等特征，其中最為重要的特征就是本土性。彝族藝術(shù)檔案是能反映彝族文化原始材料和展現(xiàn)彝族文化的實物與過程的歷史記錄。彝族藝術(shù)檔案中包含有彝族的歷史淵源、居住環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、染織服飾、民間工藝、習(xí)俗禮儀、歌舞戲劇、宗教信仰等民族記憶，有較高的歷史、文化、藝術(shù)、文學(xué)和民俗等多種社會價值。

2 楚雄彝族民間藝術(shù)檔案保護(hù)開發(fā)現(xiàn)狀

近30年來，隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的提高，楚雄地區(qū)彝族生活方式有了較大改變。加上大眾傳媒的普及，社會成員流動的增強，使得擁有悠久歷史的彝族文化不能處于主導(dǎo)地位，長期以來維護(hù)和支撐著彝族傳統(tǒng)生活方式的價值觀念也正發(fā)生急劇變化，彝族傳統(tǒng)社會的農(nóng)耕文化日趨衰弱，使得傳統(tǒng)歌舞活動賴以生存的環(huán)境有了較大改變。

2.1 彝族歌舞類藝術(shù)檔案。隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，農(nóng)村生產(chǎn)生活條件的不斷改善，各種娛樂形式不斷豐富，民族文化生態(tài)環(huán)境的變遷使得藝術(shù)檔案的傳承、保護(hù)環(huán)境發(fā)生了巨大的改變。在廣大農(nóng)村，一些頗有造詣的彝族藝人年事已高，加之后繼無人，使這一優(yōu)秀的民間藝術(shù)急劇消亡。群眾對本民族文化的保護(hù)意識淡薄，自我保護(hù)能力弱，許多民族藝術(shù)處于瀕危狀況。

2.1.1 羊皮鼓舞。羊皮鼓舞作為一種祭祀性舞蹈有著嚴(yán)格的程序。其傳承方式以家族式傳承為主，在傳帶授徒中要舉行一個嚴(yán)格傳徒儀式來篩選后繼人才，許多學(xué)徒在這個儀式中落選。羊皮鼓舞的重要傳承活動場所——土主廟，大多年久失修，破敗不堪，其文化功能逐漸喪失。根據(jù)普查資料顯示，目前，楚雄市轄區(qū)內(nèi)尚有土主廟500余處（含遺址），場所較為完整，尚能正常活動的土主廟僅有10余處，對彝族羊皮鼓舞這一傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，彝族羊皮鼓舞逐步淡化，已經(jīng)瀕臨滅絕。目前，楚雄市境內(nèi)能夠獨立完整主持彝族羊皮鼓舞活動的藝人僅30多人，基本掌握舞蹈動作的也不足百人。 [3]

2.1.2 葫蘆笙舞。彝族葫蘆笙舞曲目眾多，目前，楚雄市收集整理有《開場調(diào)》《霄夜調(diào)》《吃白酒調(diào)》《天亮調(diào)》《關(guān)龍調(diào)》等103個曲目，每個曲目各有不同的舞蹈動作，形式上較多保留了原始古樸的藝術(shù)特點。葫蘆笙的演奏一般多名藝人共同完成，在民間，葫蘆笙舞表演隊伍稱為“班”，大多由一個村組里的人組成，在楚雄市境內(nèi)經(jīng)常受邀到各種場合開展活動。傳承隊伍僅存5班，人數(shù)約40人，掌握基本演奏技巧，能夠演奏出部分曲目的還有150多人，這部分人大都年齡在50歲以上。近年來，由于經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)生活條件不斷改善，農(nóng)村人口的不斷減少，作為傳承載體的討親嫁娶、起房蓋屋等喜慶場合也在大量的減少，加之許多年輕人外出打工，傳統(tǒng)技藝后繼無人，民族傳統(tǒng)文化的傳承岌岌可危，彝族葫蘆笙舞也面臨逐漸消亡的危險。

2.2 彝族工藝美術(shù)類藝術(shù)檔案。

2.2.1 三街刺繡。彝族先民主要屬南詔國的彝族族群，由西遷而來，漢族先民多數(shù)是由中原地區(qū)遷入。由于三街村先民族源繁多，三街村傳統(tǒng)工藝刺繡品品種也就十分繁多，應(yīng)該說三街的刺繡是三街多民族文化滲透、融合的地方產(chǎn)物。三街刺繡品作為藝術(shù)實物檔案可分以下幾種：服飾如圍腰、肚兜、馬夾、兒童衣褲；隨身飾品如錢夾、煙袋、香囊、挎包、裹背等；床上用品如被面、床單、被套、枕頭套等；鞋類如女式拖鞋、男式?jīng)鲂?、虎頭（繡花）童鞋、裹足鞋、方口鞋、鞋墊；居家裝飾如刺壁畫、刺書、電視機繡花套、沙發(fā)繡花套等。三街刺繡品作為產(chǎn)品在國內(nèi)主要銷往楚雄、昆明等地，國外銷往緬甸、毛里求斯。銷售方式以自行批發(fā)零售為主。單價則根據(jù)不同的品種而定，高者可達(dá)300元，如壁畫；低者20元，如鞋墊。[4]

2.2.2 云龍美工。云龍鎮(zhèn)民族民間藝術(shù)多姿多彩，隨著滇劇、花燈、踩高蹺、打捌錢、洞經(jīng)古樂、書畫藝術(shù)等各種藝術(shù)門類的不斷傳入，受中原文化的影響，到了民國初年，民間工藝的制作極為盛行，經(jīng)世不衰，至今流傳于古鎮(zhèn)的民間工藝品制作的種類還有：根藝、編扎、石雕、盆景蘭藝、泥塑彩繪、刺繡、木雕、鍛造等最具地方民族特色，影響較廣，在楚雄州內(nèi)外均有較高的聲譽。在云龍鎮(zhèn)，各個門類的民間工藝品制作，有普遍的群眾基礎(chǔ)，且骨干隊伍穩(wěn)定，傳承后繼有人，作品獨具地方特色，民族風(fēng)情較濃，深受各地客戶的喜愛。各級政府給予適當(dāng)?shù)馁Y金扶持和指導(dǎo)，進(jìn)一步挖掘產(chǎn)品的文化含量，開發(fā)適應(yīng)不同需求的產(chǎn)品。

2.2.3 彝族雕繪。傳統(tǒng)民居的大門都是用木雕刻的，墻上畫有壁畫。楚雄市口夸村的汝興寺內(nèi)花窗、格子門，雕龍刻鳳?？诳浯褰ㄓ心?、北兩座山神廟，墻上的土地、山神像彩畫而成，汝興寺內(nèi)還塑有觀音、送子娘娘、龍王、山神、土地、韋陀、廟馬等塑像。位于楚雄市郊蒼嶺鎮(zhèn)紫峨山的布里塔土主廟，土主塑像生動傳神，歷經(jīng)數(shù)百年而完好，其工藝精湛，在整個云南都不多見，是彝族民間藝術(shù)水平的實證。

楚雄市達(dá)諾村現(xiàn)存三幢四合院傳統(tǒng)民居，始建于清末民初，門面上有各種式樣的藝術(shù)雕塑（木雕），插頭上雕有龍、鳳凰、金雞、蓮花、麒麟、繡球等吉祥物。距王建章舊居200米處有其古墓，坐西向東，面水而立，建于民國二十九年（1940年），占地約210平方米，墓高4.3米，寬7.4米，為青石仿三重檐木結(jié)構(gòu)建筑砌筑，中間設(shè)有殿堂，占地4平方米，三面石壁上鑲有五塊大理石碑，門前立有兩棵高浮雕龍抱柱，門框上有石聯(lián)。檐下、兩側(cè)雕刻有龍、鳳、馬鹿、大象、獅子等瑞獸，以示守靈魂。殿堂距地面1.1米，修有五級臺階。整座墓十分壯觀，雕刻精美，且保留了當(dāng)時一些知名人士的祭文。[5]

3 彝族藝術(shù)檔案的保護(hù)模式

民族民間藝術(shù)檔案能改變傳統(tǒng)檔案館館藏單一的縱向記錄方式，突出藝術(shù)檔案的多樣性優(yōu)勢。面對彝族民間藝術(shù)檔案保護(hù)的嚴(yán)峻形勢，根據(jù)《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作意見》《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》和《楚雄州民族文化發(fā)展戰(zhàn)略實施綱要》，楚雄州、市文化部門，對彝族民間藝術(shù)采取了行之有效的搶救保護(hù)措施。一方面加大了對彝族傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度，建立民族民間傳統(tǒng)文化傳承隊伍。另一方面，開發(fā)與保護(hù)并舉，著力打造文化品牌。加大對該地區(qū)的旅游開發(fā)，融入民族文化特色，開發(fā)與保護(hù)并舉，形成旅游業(yè)與傳統(tǒng)文化宣傳保護(hù)共同促進(jìn)的良好態(tài)勢。

3.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的申報模式。彝族藝術(shù)檔案作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目來保護(hù)、利用，可以為彝族地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展提供精神動力和智力支持。2000年，經(jīng)楚雄市委、市人民政府批準(zhǔn)，成立楚雄市彝族習(xí)俗傳襲所，專門負(fù)責(zé)對市轄區(qū)內(nèi)民族民間文化的挖掘、搜集、整理和弘揚、傳承、展示工作。2003年，楚雄市六屆人大常委會通過議案，每年財政列支15～20萬元的專項資金用于民族民間文化保護(hù)工作。2006年成立楚雄市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，市政府成立了以分管文化的副市長為組長，相關(guān)部門負(fù)責(zé)人為成員的楚雄市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組。

開展彝族葫蘆舞、大三弦舞、羊皮鼓舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報工作，制定具體的保護(hù)規(guī)劃，真正形成“政府主導(dǎo)、社會參與、合理利用、傳承發(fā)展”的保護(hù)模式，逐步使保護(hù)和傳承工作更加科學(xué)化、規(guī)范化、網(wǎng)絡(luò)化、法制化。2013年底，十二獸舞、羊皮鼓舞作為一項優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2名民間藝人申報為羊皮鼓舞云南省民間舞蹈傳承人，3名公布為楚雄市市（縣）級羊皮鼓舞舞蹈傳承人。[6]

3.2 傳承人隊伍建設(shè)模式。信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在民族地區(qū)的發(fā)展使得原有民族文化傳承人相對封閉的生活方式被打破，獨立的傳承方式也發(fā)生了改變。傳承人隊伍建設(shè)可以定期開展傳承活動，培養(yǎng)傳承隊伍，申報公布各級項目傳承人。2014年在楚雄市十二獸舞傳承較好的樹苴鄉(xiāng)建立彝族十二獸舞傳承點。通過不斷努力，收錄、整理了彝族葫蘆笙舞曲100多首，兩名葫蘆笙舞藝人申報為州級傳承人，同時在州立民族小學(xué)、大過口民族完小分別組建了民族歌舞傳承隊，并請當(dāng)?shù)睾J笙演奏藝人傳授技藝，形成了民族文化傳承從娃娃抓起的良好局面。

結(jié)合彝族傳承文化保護(hù)區(qū)，建立彝族原生態(tài)歌舞文化傳承點，集中開展傳承活動。在彝族聚居村寨組建彝族葫蘆舞文藝隊，切實加強傳統(tǒng)文化傳承人的培訓(xùn)培養(yǎng)工作；積極組織民間文藝隊伍參加火把節(jié)、馬纓花節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的原生態(tài)歌舞展演活動；在彝族聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)的中小學(xué)組建彝族葫蘆舞傳承隊伍，培養(yǎng)彝族歌舞后繼人才。2013年，彝族葫蘆笙舞申報楚雄州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，公布一批市級傳承人，并申報一批州級傳承人。2014年，楚雄市制定彝族葫蘆笙舞傳承保護(hù)規(guī)劃，培養(yǎng)一批葫蘆笙舞傳承隊伍，指導(dǎo)開展傳承活動。

3.3 旅游開發(fā)模式。民族藝術(shù)檔案具有的多樣性、豐富性、獨特性、生動性等特征，為推進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展和各地旅游經(jīng)濟的開發(fā)，提供了信息資源，是地方旅游的支撐。在旅游開發(fā)中，利用民族檔案對民族文化深入挖掘和整理，可使趨于衰退與消失的民族文化得到復(fù)活、振興，民族文化精華得到錘煉、發(fā)揚。民族文化旅游地可借助新理念新方法，依據(jù)民族檔案的記載，重建、修復(fù)和增添新的風(fēng)景點，讓景點重現(xiàn)歷史的滄桑和文化的古蘊，展示出一種繪山川靈秀、育人文精華的旅游文化時尚。[7]

紫溪山西部彝族文化園，園區(qū)內(nèi)建有彝族土主廟、葫蘆笙紀(jì)念塔、彝門、迎賓石牌坊、摩祖師殿、六祖殿等彝族文化活動場所，成為彝族文化展示區(qū)，同時建立了板凳山民族文藝隊、紫溪彝村文藝隊、西壩河大號隊、彝山民族小學(xué)彝族文化傳承隊等隊伍，為紫溪山彝族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)民族民間文化的傳承發(fā)揮著重要的作用。[8]

3.4 檔案資源開發(fā)模式。

3.4.1收集整理建設(shè)?，F(xiàn)存彝族檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)的分散保存不僅破壞了彝族文化之間的有機聯(lián)系，也影響了其資源構(gòu)建的系統(tǒng)性。將民族檔案文獻(xiàn)征集到檔案館、圖書館、博物館珍藏，有利于其資源建設(shè)的完整性，更好地發(fā)掘利用這一珍貴的民族文化遺產(chǎn)。彝族民間藝術(shù)檔案的征集方式可參照收集整理畢摩經(jīng)卷的方式。以每本200元（40至60多頁）的價格，以原件格式抄錄他們保存的舞譜、畫卷等。

3.4.2 編研出版建設(shè)。加強彝族藝術(shù)檔案的研究工作，進(jìn)一步規(guī)范、完善檔案，建設(shè)傳承、展示基地。檔案部門可以開展彝族十二獸舞、葫蘆笙舞、羊皮鼓舞相關(guān)彝族飲食、服飾、祭祀等民間文化習(xí)俗及彝族民間歌舞藝術(shù)研究、收集、挖掘、整理、錄音、錄像及出版工作。可以整理出版彝族歌舞藝術(shù)研究叢書及錄音、錄像資料，并開展彝族歌舞文化的傳承保護(hù)工作，使藝術(shù)檔案的傳承、保護(hù)和繼承工作進(jìn)入規(guī)范化、制度化的軌道。還可依據(jù)彝族舞蹈的藝術(shù)特點和文化內(nèi)涵，完善檔案，并對檔案加工提煉，打造原生態(tài)歌舞藝術(shù)精品，使其登上現(xiàn)代藝術(shù)舞臺。

3.4.3 數(shù)據(jù)庫建設(shè)。通過廣泛開展走訪調(diào)查工作，認(rèn)真組織采訪、座談、記錄、收集整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，把采訪調(diào)查所拍攝的照片、音像、錄音及收藏的實物規(guī)范立檔，建立數(shù)據(jù)庫。2015年，從楚雄市民族文化專項經(jīng)費中列出資金重點扶持，進(jìn)一步挖掘、搜集、整理十二獸舞相關(guān)資料，建立檔案數(shù)據(jù)庫。在注重原生態(tài)傳承的同時，認(rèn)真提升其舞蹈藝術(shù)水平，積極參加每年彝族馬櫻花節(jié)、彝族火把節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日中的文化交流活動和原生態(tài)歌舞展示活動，切實加大保護(hù)宣傳力度。

3.5 文化產(chǎn)品市場化運作模式。各級政府應(yīng)給予適當(dāng)?shù)馁Y金扶持和指導(dǎo)，進(jìn)一步挖掘產(chǎn)品的文化含量，開發(fā)適應(yīng)不同需求的產(chǎn)品，注重拓展旅游工藝品市場。

3.5.1 民族工藝品刺繡。手工刺繡品的制作是一項歷史悠久、技藝精湛、實用性和觀賞性都很高的工藝，它以鮮明的地方特色和民族特征世代相傳，滲透、融合各民族文化并名揚彝州。三街手工刺繡可以作為當(dāng)?shù)馗挥忻褡逄厣?、文化?nèi)涵深厚且具特殊意義的旅游紀(jì)念品，帶動山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾脫貧致富奔小康的步伐，也可培育出當(dāng)?shù)赜忠恍碌慕?jīng)濟增長點。為適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展，順應(yīng)民族文化旅游業(yè)的興起，對三街剪花、自畫、刺繡工藝的保護(hù)和開發(fā)利用。刺繡廠的建設(shè)可以形成分工合作制，集團(tuán)化計劃生產(chǎn)，增加村民的經(jīng)濟收入。

3.5.2 彝族文化展示區(qū)。加大對民族文化園區(qū)的旅游開發(fā)，融入民族文化特色，開發(fā)與保護(hù)并舉，形成旅游業(yè)與傳統(tǒng)文化宣傳保護(hù)共同促進(jìn)的良好態(tài)勢。凳山彝族文化園已恢復(fù)建設(shè)了彝族土主廟、葫蘆笙紀(jì)念塔、彝門、迎賓石牌坊、摩祖師殿、六祖殿等彝族文化活動場所。地處國家級森林公園、省級風(fēng)景名勝區(qū)紫溪山地區(qū)的紫溪山風(fēng)景名勝區(qū)注入歌舞、服飾、飲食、風(fēng)情、民居、節(jié)目、體育等民族文化元素，達(dá)到了旅游業(yè)和民族文化的共同發(fā)展。

*本文系國家社科規(guī)劃項目“民族記憶傳承視域下的西部國家綜合檔案館民族檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)資源共建研究”（項目批準(zhǔn)號：16BTQ092）階段性研究成果之一。